📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

سُجِّيَ بِثَوْبٍ حِبَرَةٍ (1).
24582 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَعِنْدِي امْرَأَةٌ مِنَ الْيَهُودِ وَهِيَ تَقُولُ لِي: أَشَعَرْتِ أَنَّكُمْ تُفْتَنُونَ فِي الْقُبُورِ، فَارْتَاعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ: " إِنَّمَا تُفْتَنُ (2) الْيَهُودُ ". فَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَلَبِثْنَا لَيَالِيَ، (3) ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " هَلْ شَعَرْتِ أَنَّهُ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّكُمْ تُفْتَنُونَ فِي الْقُبُورِ؟ " قَالَتْ عَائِشَةُ: فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ ذَلِكَ يَسْتَعِيذُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو اليمان: هو الحكم بن نافع، وشعيب: هو ابن أبي حمزة.
وأخرجه البخاري (5814)، ومسلم (942) ( .. )، والبيهقي في "السنن" 3/ 385، والبغوي في "شرح السنة" (1469) من طريق أبي اليمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (6174) عن الثوري، عن أبي سلمة، به.
وسيرد بالأرقام (24863) و (25199) و (25280) و (26318).
وانظر (24122).
قال السندي: قولها: سُجِّي، كَغُطِّي، لفظاً ومعنى.
حِبَرَة، كعنبة: ثوب مخَّطط.
(2) في (ظ 8): يفتن.
(3) في النسخ الخطية: ليالياً، والمثبت من (م)، وهو الوجه.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو اليمان: هو الحكم بن نافع البَهْراني، وشعيب: هو ابن أبي حمزة.
وأخرجه مختصراً ابْن أبي عاصم في "السنة" (871) من طريق بقية، عن =

24583 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: قَالَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: إِنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ صَحِيحٌ يَقُولُ: " إِنَّهُ لَمْ يُقْبَضْ نَبِيٌّ قَطُّ حَتَّى يَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ، ثُمَّ يَحْيَا (1) " فَلَمَّا اشْتَكَى وَحَضَرَهُ الْقَبْضُ وَرَأْسُهُ عَلَى فَخْذِ عَائِشَةَ غُشِيَ عَلَيْهِ، فَلَمَّا--------------------------------------------
= شعيب، به، بلفظ: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوَّذُ في الصلاة من عذاب القبر.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (878) من طريق ابن أبي الأخضر، وابن أبي عاصم (873) من طريق الزبيدي، كلاهما عن الزهري، به.
وسيرد بالأرقام (26008) و (26105) و (26333).
وفي هذه الرواية أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على اليهودية، وفي رواية أبي وائل الآتية برقم (25706) زيادة قول عائشة حين دخلت عليها اليهودية: فكذبتُها، وجاء في الرواية (24178) أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرَّ اليهودية، قال الحافظ 3/ 236: وبين هاتين الروايتين مخالفة. ثم قال: قال النووي تبعاً للطحاوي وغيره: هما قصتان، فأنكر النبي صلى الله عليه وسلم قول اليهودية في القصة الأولى، ثم أُعلم النبيُّ صلى الله عليه وسلم بذلك، ولم يُعلم عائشة، فجاءت اليهودية مرة أخرى، فذكرتْ لها ذلك، فأنكرتْ عليها مستندة إلى الإنكار الأول، فأعلمها النبيُّ صلى الله عليه وسلم بأن الوحي نزل بإثباته. انتهى.
قلنا: وانظر الرواية (24520).
قال السندي: قولها: فارتاع، من الروع، أي: فزع، وقد سبق توجيهه.
(1) في هامش (ظ 8) و (ظ 2) و (ق) و (هـ): يخيَّر، وأشير في النسخ ما خلا (ظ 8)، أنها نسخة. ولفظ البخاري من طريق أبي اليمان بهذا الإسناد: ثم يحيا أو يخيَّر، ولفظ مسلم: حتى يخيَّر بين الدنيا والآخرة.
قال القسطلاني في "إرشاد الساري" 6/ 464 في ضبط يحيا ومعناها: بضم التحتية الأولى وتشديد الثانية مفتوحة بينهما حاء مهملة مفتوحة، أي: يُسلم إليه الأمرُ، أو يُمَلَّكُ في أمره أو يسلم عليه تسليم الوداع.

أَفَاقَ شَخَصَ بَصَرُهُ نَحْوَ سَقْفِ الْبَيْتِ، ثُمَّ قَالَ: " اللهُمَّ الرَّفِيقَ الْأَعْلَى ". قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ: إِنَّهُ حَدِيثُهُ الَّذِي كَانَ يُحَدِّثُنَا وَهُوَ صَحِيحٌ (1).
24584 - حَدَّثَنَا حَيْوَةُ (2) بْنُ شُرَيْحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، قَالَ: حَدَّثَنِي بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ عَائِشَةَ عَنِ الصِّيَامِ؟ فَقَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ، وَكَانَ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمِ الْخَمِيسِ وَالِاثْنَيْنِ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو اليمان: هو الحكم بن نافع، وشعيب: هو ابن أبي حمزة.
وأخرجه البخاري (4437) من طريق أبي اليمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6348) و (6509)، ومسلم (2444) (87)، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 208 - 209، من طريق عقيل، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير في رجال من أهل العلم، عن عائشة، به.
وأخرجه ابنُ سَعْد 2/ 229 من طريق أسامة بن زيد، والبخاري (4463)، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 208، والبغوي في "شرح السنة" (3829) من طريق يونس -وقرن البيهقي به معمراً-، ثلاثتهم، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب في رجال من أهل العلم أَنَّ عائشة، فذكره.
وسيرد بالأرقام (25433) و (25721) و (25947) و (26346) و (26347).
وانظر (24751).
(2) في (م): معاوية، وهو تحريف.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف. بقية بن الوليد يدلس ويسوّي، وقد عنعن، ومثله عليه أن يصرح بالسماع في جميع طبقات الإسناد، وبقية رجاله ثقات، حيوة بن شريح: هو الحمصي. =

24585 - حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ قَالَ: حَدَّثَنِي بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ أَبِي زِيَادٍ خِيَارِ بْنِ سَلَمَةَ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ عَنِ الْبَصَلِ؟ فَقَالَتْ: إِنَّ آخِرَ طَعَامٍ أَكَلَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم طَعَامٌ فِيهِ بَصَلٌ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه إسحاق (1662) و (1664)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 152 - 153 و 201 و 202 من طريق عمرو بن عثمان، كلاهما (إسحاق وعمرو بن عثمان) عن بقية، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (24508)، فانظره لزاماً.
(1) إسناده ضعيف. بقية بن الوليد يدلسِّ ويسوِّي، ومثلُه ينبغي أن يُصرِّح بالسماع في كل طبقات الإسناد ليصح حديثه، ولم يصرِّح هنا، ثم إنه قد اختلف عليه، كما سيرد. وخِيار بنُ سَلَمة -وإن ذكره ابن حبان في "الثقات"- مجهول، فقد تفرَّد بالرواية عنه خالد بنُ مَعْدان.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 223، وأبو داود (3829) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" 3/ 77 - عن حَيْوة بن شُريح، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (3829) أيضاً -ومن طريقه البيهقي 3/ 77 - عن إبراهيم بن موسى الفرَّاء، والنسائي في "الكبرى" (6680) عن عمرو بن عثمان، والطبراني في "مسند الشاميين" (1176) من طريق عبد الوهَّاب بن نجدة، والذهبي في "السير" 14/ 189 من طريق سعيد بن عنبسة، أربعتُهم عن بقية، به.
وخالفهم محمد بن المبارك الصوري، فرواه -كما عند الطبراني في "الأوسط" (7954)، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 104 - عن بقية بن الوليد، عن بَحِير بن سعد، عن خالد بن مَعْدان، عن جُبير بن نُفير الحضرمي، عن عائشة، به. وتحرف اسم "بَحِير" في مطبوع الطبراني إلى: "يحيى"، وفي مطبوع السهمي إلى: "بجير". =

24586 - حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي قَيْسٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْوِصَالِ فِي الصِّيَامِ (1).--------------------------------------------
= قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن عائشة إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به بَحِير بن سعد. قلنا: قد روي عن عائشة بإسناد أحمد أيضاً.
وأخرج البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 223 - ومن طريقه البيهقي 3/ 78 - عن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء، حدثني عمرو بن الحارث (وهو ابن الضحاك الزبيدي)، حدثني عبد الله بن سالم (وهو الأشعري)، حدثني محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي، حدثنا راشد بن سعد، أن أبا راشد (وهو الحُبْراني) حدثه، يردُّه إلى عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أكل البصلَ في القِدْر مشوياً قبل أن يموت بجمعة.
وإسحاق بن إبراهيم بن العلاء (المعروف أبوه بزِبْرِيق) ذكر المزي أن يحيى ابن معين أثنى عليه خيراً، وأن النسائي ضعفه، لكن ابن عساكر -في "تاريخه"- قيَّد تضعيف النسائي له في روايته عن عمرو بن الحارث، فأسند إلى النسائي قوله: ليس بثقة عن عمرو بن الحارث. ا هـ. قلنا: وهذه الرواية منها.
وقال الذهبي في "الميزان": تفرَّد بالرواية عنه إسحاق بن إبراهيم زِبْريق، ومولاة له اسمها عَلوة، فهو غير معروف العدالة، وابن زِبْرِيق ضعيف.
قال السندي: قولها: فيه بصل، أي: فليس البصل بحرام، ولكن يحترز عنه لرائحته، فإذا زالت بالطبخ، فلا منع من أكله.
(1) حديث صحيح، بقية بن الوليد -وإن كان يدلس ويسوي- قد صرح بالتحديث في جميع طبقات الإسناد، وقد توبع، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح، حيوة بن شريح: هو ابن يزيد الحضرمي، ومحمد بن زياد: هو الألهاني، وعبد الله بن أبي قيس: هو أبو الأسود الحمصي. =

24587 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ عز وجل وَمَلَائِكَتَهُ عليهم السلام يُصَلُّونَ عَلَى الَّذِينَ يَصِلُونَ الصُّفُوفَ، وَمَنْ سَدَّ فُرْجَةً، رَفَعَهُ اللهُ بِهَا دَرَجَةً " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه إسحاق (670) و (1036) و (1673)، والطبراني في "مسند الشاميين" (844) و (845) من طريقين عن بقية، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق (669)، والبخاري (1964)، ومسلم (1105)، والبيهقي في "السنن" 4/ 282 من طريق عروة بن الزبير، عن عائشة، به. وفيه زيادة لفظها عند مسلم: "إني لست كهيئتكم، إني يطعمني ربي ويسقيني".
وسيرد برقم (24624)، وسيأتي بنحو هذه الزيادة بالأرقام (26054) و (26057) و (26211).
وانظر (24945).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4721)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، فقد قال أبو حاتم الرازي -فيما نقله عنه ابنه في "العلل" 1/ 148 - 149 وقد سأله عن هذا الحديث-: هذا خطأ، إنما هو عروة، عند النبي صلى الله عليه وسلم مرسل، وإسماعيل عنده من هذا النحو مناكير.
وأخرجه ابن ماجه (995) عن هشام بن عمار، عن إسماعيل، بهذا الإسناد.
وسيرد بإسنادٍ آخر حسن برقم (25269) دون قوله: "ومَنْ سَدَّ فُرجةً، رفَعه اللهُ بها درجة"، وهذه الزيادة أخرجها الطبراني في "الأوسط" (5793) من طريق مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن =

24588 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّبَيْدِيُّ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " يَبْعَثُ اللهُ عز وجل النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا ". قَالَ: فَقَالَتْ عَائِشَةُ: يَا رَسُولَ--------------------------------------------
= عروة، عن عائشة مرفوعاً، بزيادة: "وبنى له بيتاً في الجنة". ومسلم الزنجي ضعيف.
ولها شاهد من حديث أبي هريرة عند الطبراني في "الأوسط" (3783) بلفظ: "ولا يَصِلُ عبدٌ صفًّا إلا رفعه اللهُ به درجة، وذرَّت عليه الملائكة من البرِّ". وإسناده مسلسل بالضعفاء.
وآخر من حديث أبي جحيفة مرفوعاً عند البزار (511) بلفظ: "من سَدَّ فُرجة في الصف غفر له" أورده الهيثمي في "المجمع" وقال: رواه البزار وإسناده حسن.
وثالث من حديث ابن عمر عند أبي داود (666)، والنسائي 2/ 93، وصححه ابن خزيمة (1549)، والحاكم 1/ 213 بلفظ: "من وصلَ صفّاً، وصله الله، ومن قطع صفّاً قطعه الله" وعند أبي داود زيادة: "ولا تَذَرُوا فُرُجات للشيطان … ".
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً عند ابن خزيمة (1548) بلفظ: "فإذا قمتم فاعدلوا صفوفكم، وسُدُّوا الفُرَج … ".
وعن أنس بن مالك مرفوعاً عند أبي داود (667)، والنسائي 2/ 92 بلفظ: "رُصُّوا صفوفكم، وقارِبوا بينها، وحاذوا بالأعناق، فوالذي نفس محمد بيده إني لأرى الشياطين تدخل من خلل الصف كأنها الحَذَف".
وعن جابر بن سمرة، عند النسائي 2/ 92 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا تصفُّون كما تَصُفُّ الملائكة عند ربهم؟ " قالوا: وكيف تصفُّ الملائكة عند ربهم؟ قال: "يُتمون الصفَّ الأول، ثم يتراصُّون في الصفّ".

اللهِ، فَكَيْفَ بِالْعَوْرَاتِ؟! قَالَ: " لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ (1) يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ " (2).--------------------------------------------
(1) لفظة: منهم، ليست في (ظ 8) ولا (هـ).
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير يزيد بن عبد ربه، فمن رجال مسلم، وهو ثقة، وغير بقية -وهو ابنُ الوليد- فإنما أخرجا له متابعة، وهو يدلِّس تدليس التسوية، وقد عنعن، وينبغي في مثله أن يصرِّح بالسماع في جميع طبقات الإسناد. الزُّبيدي: هو محمد بن الوليد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 114، وفي "الكبرى" (2210) و (11648) -وهو في "التفسير" (668) - من طريق عمرو بن عثمان، والحاكم في "المستدرك" 4/ 564 من طريق أبي عتبة، كلاهما عن بقية بن الوليد، به.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذه الزيادة إنما اتفق الشيخان رضي الله عنهما على حديثي عمرو بن دينار والمغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بطوله دون ذكر العورات فيه. قلنا: لم يحتجَّ مسلم ببقية وإنما أخرج له متابعة، وقد سلف حديث ابن عباس برقم (1913).
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (51)، عن أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة قال: حدثني أبي، عن أبيه قال: حدثني محمد بن الوليد الزبيدي، أنه سمع النعمان بن المنذر، يحدث عن الزهري، عن عروة، عن عائشة وذكر الحديث. وقال: لم يُدخل بين الزهري والزبيدي أحدٌ ممن روى هذا الحديث عن الزبيدي النعمانَ إلا يحيى بن حمزة، تفرد به ولده عنه. قلنا: ومحمد بن يحيى بن حمزة ذكره ابن حبان في "الثقات" 9/ 74، وقال: ثقة في نفسه، يُتقى من حديثه ما روى عنه أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة وأخوه عبيد، فإنهما كانا يدخلان عليه كل شيء.
وسلف بتمامه وبنحوه من طريق القاسم عن عائشة برقم (24265) وإسناده صحيح على شرط الشيخين.

24589 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا رَأَى الْمَطَرَ، قَالَ: " اللهُمَّ اجْعَلْهُ صَيِّبًا هَنِيئًا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح يزيد بن عبد ربه من رجال مسلم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، والوليد بن مسلم صرح بالتحديث في جميع طبقات الإسناد في رواية دحيم عنه فيما أخرجه البيهقي في "السنن" 3/ 361، فزال ما كان يخشى من تدليسه وتسويته فيما قال الحافظ في "الفتح" 2/ 519.
وعلَّقه البخاري في "صحيحه" عقب الرواية (1032)، فقال: ورواه الأوزاعي وعقيل، عن نافع.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10754) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (918) - عن محمود بن خالد الدمشقي عن الوليد بن مسلم، به.
وأخرجه ابنُ ماجه (3890) وابن السُّنِّي في "عمل اليوم والليلة" (304) من طريق عبد الحميد بن أبي العشرين، عن الأوزاعي، به.
واختلف فيه على الأوزاعي:
فرواه عمر بن عبد الواحد فيما أخرجه النسائي في "الكبرى" (10755)، والوليد بن مزيد فيما أخرجه البيهقي في "السنن" 3/ 361 - 362 فروياه عن الأوزاعي، قال: حدثني رجل، عن نافع أن القاسم، فذكره.
ورواه يحيى بن عبد الله البابلتي -فيما أخرجه النسائي في "الكبرى" (10756) - وهو في "عمل اليوم والليلة" (920) - عن الأوزاعي، حدثني محمد بن الوليد الزبيدي، عن نافع أن القاسم، فذكره، والبابلتي ضعيف، وقد طعنوا في سماعه من الأوزاعي.
ورواه عيسى بن يونس -كما سيرد (24590) - عن الأوزاعي عن الزُّهْري، عن القاسم، عن عائشة، به. ونقل الحافظ في "التغليق" 2/ 396 عن موسى =

24590 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا رَأَى الْمَطَرَ، قَالَ: " اللهُمَّ اجْعَلْهُ صَيِّبًا هَنِيئًا " (1).
24591 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقْبَلُ الْهَدِيَّةَ، وَيُثِيبُ--------------------------------------------
= ابن هارون قوله: إن كان عيسى حفظه فهو غريب، والمعروف عن الأوزاعي، عن نافع.
وقال الحافظ في "التغليق" 2/ 396: وأصح طرقه كلها رواية الوليد ومن تابعه، والله أعلم.
وسيرد من رواية عبيد الله بن عمر، عن نافع برقمي (24877) و (24973)، ومن طريق أيوب، عن القاسم برقم (25335)، وسلف من طريق المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة برقم (24144).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد غريب إن كان عيسى بن يونس حفظه، كما قال موسى بن هارون فيما نقله عنه الحافظ في "التغليق" 2/ 396. عيسى ابن يونس: هو ابن أبي إسحاق السبيعي.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (953)، والنسائي في "الكبرى" (10753) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (917) - وابن حبان (993)، والحافظ في "التغليق" 2/ 396 من طرق عن عيسى بن يونس، بهذا الإسناد.
واختلف فيه على الأوزاعي:
فرواه الوليد بن مسلم -كما في الرواية السالفة (24589) عن الأوزاعي، عن نافع، عن القاسم، عن عائشة، وهو أصح الطرق عن الأوزاعي وقد بينا ذلك ثمة.
وقد سلف برقم (24144).

عَلَيْهَا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن بحر، فقد أخرج له أبو داود والترمذي والبخاري تعليقاً، وهو ثقة، وقد توبع. عيسى بن يونس: هو ابن أبي إسحاق السبيعي، وقد تفرد بوصل هذا الحديث، وهو ثقة ثبت.
وأخرجه أبو داود (3536) عن علي بن بحر، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن راهويه (773)، وعبد بن حميد (1503)، والبخاري (2585)، وأبو داود (3536)، والترمذي في "جامعه" (1953)، وفي "الشمائل" (350)، والعجلي في "الثقات" ص 425، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (355)، والطبراني في "الأوسط" (8027)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 233 - 234، والبيهقي في "السنن" 6/ 180، والخطيب في "تاريخ بغداد" 4/ 223، وابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 12 - 13، والبغوي في "شرح السنة" (1610)، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 10/ 594، من طرق عن عيسى بن يونس، به. وقال البخاري عقب روايته: لم يذكر وكيع ومحاضر: عن هشام، عن أبيه، عن عائشة. قال الحافظ في "الفتح" 5/ 210: فيه إشارة إلى أن عيسى بن يونس تفرد بوصله عن هشام. قلنا: ورواية وكيع وصلها ابن أبي شيبة 6/ 551 عنه، عن هشام، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم … وقال الحافظ: ورواية محاضر لم أقف عليها بعد.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه، ولا نعرفه مرفوعاً إلا من حديث عيسى بن يونس، عن هشام.
وأخرجه ابنُ عدي في "الكامل" 2/ 696 - 697 من طريق حميد بن الربيع، عن النضر بن إسماعيل، عن هشام، به. موصولاً.
وقال: وهذا حديث عيسى بن يونس، ويعرف به عن هشام بن عروة، فألزقه حميد بن الربيع عن النضر بن إسماعيل.
وفي باب قبوله صلى الله عليه وسلم الهدية عن عبد الله بن بُسْر، سلف برقم (17688)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.

24592 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أَفَاضَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ آخِرِ يَوْمِهِ (1) حِينَ صَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مِنًى، فَمَكَثَ بِهَا لَيَالِيَ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، يَرْمِي الْجَمْرَةَ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ، كُلُّ جَمْرَةٍ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ، وَيَقِفُ عِنْدَ الْأُولَى، وَعِنْدَ الثَّانِيَةِ، فَيُطِيلُ الْقِيَامَ وَيَتَضَرَّعُ، وَيَرْمِي الثَّالِثَةَ لَا يَقِفُ عِنْدَهَا (2).--------------------------------------------
(1) في (ق): يوم.
(2) حديث حسن، من أجل أبي خالد الأحمر -وهو سليمان بن حيان- ومحمدِ بنِ إسحاق، وقد صرَّح بالسماع عند ابن حبان كما سيرد - وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن بحر، فقد روى له أبو داود والترمذي، والبخاري تعليقاً، وهو ثقة. عبد الرحمن بن القاسم: هو ابنُ محمد بن أبي بكر الصديق.
وأخرجه أبو داود (1973) -ومن طريقه البيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 443 - عن علي بن بحر، بهذا الإسناد، وقرنَ بعليِّ بن بحر عبدَ الله بنَ سعيد الأشج. وحسَّنه المنذري في "مختصر السنن"، فيما نقله الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 83.
وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (492)، وأبو يعلى (4744)، وابن خزيمة (2956) و (2971)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3514)، والدارقطني في "السنن" 2/ 274 من طريق عبد الله بن سعيد الأشجّ، عن أبي خالد الأحمر، به. وقرن الطحاوي بعبد الله بن سعيد أحمد بن حميد، وليس عنده لفظ: حين صلَّى الظهر.
وأخرجه الطحاوي كذلك في "شرح معاني الآثار" 2/ 220 من طريق أحمد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن حميد، عن أبي خالد الأحمر، به، مختصراً بلفظ: أفاضَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من آخِر يومه.
وأخرجه ابن حبان (3868) من طريق يحيى بن سعيد الأموي، والحاكم 1/ 477 - 478، والبيهقي في "السنن" 5/ 148 من طريق أحمد بن خالد الوهبي، كلاهما عن محمد بن إسحاق، به، وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث في رواية ابن حبان.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم! ولم يخرجاه ووافقه الذهبي! قلنا: لم يحتجَّ مسلم بابن إسحاق، إنما أخرج له في المتابعات.
ولصلاته صلى الله عليه وسلم الظهر بمكة شاهدٌ من حديث جابر الطويل في حَجَّة النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم (1218)، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم أفاض إلى البيت، فصلَّى بمكة الظهر.
وقد وقع في حديث ابن عمر السالف برقم (4898) أنه صلى الله عليه وسلم أفاض يوم النحر، ثم رجع، فصلَّى الظهر بمنى.
وهذا خبران متعارضان، مال بعضُ الأئمة إلى الجمع بينهما، والبعضُ الآخر إلى ترجيح أحدهما، وممن مال إلى الجمع بينهما ابنُ خزيمة، فإنه بعد إيراده حديثَ عائشة، وأنه صلى الله عليه وسلم أفاضَ حين صلَّى الظهر قال: هذه اللفظة: "حين صلى الظهر" ظاهرها خلافُ خبر ابن عمر الذي ذكرناه قبلُ أن النبي صلى الله عليه وسلم أفاضَ يوم النحر، ثم رجع فصلَّى الظهر بمنى، وأحسب أن معنى هذه اللفظة لا تضادُّ خبرَ ابنِ عمر، لعل عائشة أرادت: أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر يومه حين صلى الظهر بعد رجوعه إلى منى، فإذا حُمل خبر عائشة على هذا المعنى لم يكن مخالفاً لخبر ابن عمر. وخبر ابن عمر أثبت إسناداً من هذا الخبر، وخبر عائشة ما تأولت من الجنس الذي نقول: إن الكلام مقدم ومؤخر، … كقوله: {وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ} [الأعراف: 11] فمعنى قول عائشة على هذا التأويل: أفاض رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من آخر يومه، ثم رجع حين صلى الظهر، فقدَّم: حين صلى الظهر، قبل قوله: =

24593 - حَدَّثَنَا سَكَنُ بْنُ نَافِعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ أَبِي الْأَخْضَرِ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ أُتِيَ إِلَيْهِ مَعْرُوفٌ (1)، فَلْيُكَافِئْ بِهِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ، فَلْيَذْكُرْهُ، فَمَنْ ذَكَرَهُ، فَقَدْ شَكَرَهُ،--------------------------------------------
= ثم رجع، كما قدم الله عز وجل: {خَلَقْنَاكُمْ} قبل قوله: {ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ}، والمعنى: صوَّرْناكم ثم خلقناكم. اهـ. قلنا: وقد جمع بينهما كذلك النووي في "شرح صحيح مسلم" 8/ 193، فانظره.
أما ابن حزم فقال -فيما نقله صاحب "نصب الراية" 3/ 82 - : أحدُ الخَبرَيْن وهم، إلا أن الأغلب أنه صلى الظهر بمكة … ، لوجوهٍ ذكرها، ثم قال الزيلعي: وقال غيره: يحتمل أنه أعادها لبيان الجواز، وقال أبو الفتح اليعمري في "سيرته": وقع في رواية ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم رجع من يومه ذلك إلى منى، فصلى الظهر، وقالت عائشة وجابر: بل صلى الظهر ذلك اليوم بمكة، ولا شك أن أحد الخبرين وهم، ولا يدرى أيهما هو، لصحة الطرق في ذلك.
وانظر ما نقلناه عن السندي في تخريج حديث ابن عمر المذكور.
وفي باب رمي الجمرات أيام التشريق، إذا زالت الشمس، عن جابر، سلف برقم (14354)، وعن ابن عمر عند البخاري (1746).
وفي باب رمي كل جمرة بسبع حصيات، والتكبير مع كل حصاة، ثم الوقوف عند الجمرة الأولى والثانية للدعاء عن ابن عمر سلف برقم (6404).
قال السندي: قولها: من آخرِ يومه، ظاهره أنه أفاض آخر يوم العيد، وقد جاء أنه أول اليوم وهو الأشهر.
(1) في (ظ 2) و (ق) و (هـ): معروفاً، مع بناء فعل "أتى" للمعلوم، وعليها شرح السندي. والمثبت من (ظ 8)، وهو الأقرب لما في المصادر، ففيها: "من أُوليَ معروفاً". وجاء في هامش (ق) ما نصه: لعله أن يكون بالرفع، وجاء في هامش (هـ): لعله منصوب بنزع الخافض.

وَمَنْ تَشَبَّعَ بِمَا لَمْ يَنَلْ، فَهُوَ كَلَابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ " (1).--------------------------------------------
(1) قوله: "من تشبَّع بما لم ينل، فهو كلابس ثَوْبَيْ زُور" صحيح، وبقية الحديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف صالح بن أبي الأخضر، وقد اختُلف عليه فيه، كما سيرد، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير سكن بن نافع، فمن رجال "التعجيل"، وهو ثقة.
وأخرجه ابن راهويه (774)، والطبراني في "الأوسط" (2484)، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1383، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 380 - 381، والقضاعي في "مسند الشهاب" (487)، والبيهقي في "الشعب" (9113) و (9114) من طرق عن صالح بن أبي الأخضر، بهذا الإسناد. وعندهم (غير ابن عدي): من أُولي معروفاً … ".
قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا صالح. وقال ابن عدي: معروف بصالح. وقال أبو نعيم: غريب من حديث الزهري، تفرد به صالح. وقال البزار: لا نعلم رواه إلا صالح. وهو لين الحديث، وقد حدث عنه ناس من أهل العلم.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 8/ 181 ونسبه لأحمد والطبراني، وقال: فيه صالح بن أبي الأخضر، وقد وثق على ضعفه، وبقية رجال أحمد ثقات.
واختلف فيه على صالح بن أبي الأخضر:
فأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (9111) من طريق عمران بن عبد الرحيم الأصبهاني، عن إبراهيم بن حميد الطويل، عن صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أُولي معروفاً … وعمران بن عبد الرحيم الأصبهاني لعله عمران بن عبد الرحيم بن أبي الورد، ذكره الذهبي في "الميزان" وقال: حدث بأصبهان، ونقل عن السليماني قوله: فيه نظر، وإبراهيم بن حميد الطويل، ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يخطئ. =

24594 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ إِذَا دَهَنْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، صَدَعْتُ فَرْقَه مِنْ فَوْقِ يَافُوخِهِ، وَأَرْسَلْتُ لَهُ نَاصِيَةً (1).--------------------------------------------
= وقوله صلى الله عليه وسلم: "من تشبَّع بما لم ينل، فهو كلابس ثَوْبَيْ زُور" سيرد برقم (25341) وهو صحيح.
وله شاهد من حديث جابر مرفوعاً عند الترمذي (2034) بلفظ: "من أُعطي عطاءً فوجد، فَلْيَجْزِ به، ومن لم يجد فليُثْنِ، فإن من أثنى فقد شكر، ومن كتم فقد كفر، ومن تحلّى بما لم يُعطه كان كلابس ثوبي زور". وفي إسناده إسماعيل بن عياش وهو ضعيف، وأبو الزبير، وقد عنعن. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وآخر من حديث أسامة بن زيد عند الترمذي (2035) مرفوعاً بلفظ: "من صُنع إليه معروف، فقال لفاعله: جزاك الله خيراً، فقد أبلغ في الثناء" قال الترمذي: هذا حديث حسن جيد غريب، لا نعرفه من حديث أسامة بن زيد إلا من هذا الوجه، وقد روي عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله، وسألت محمداً (يعني البخاري) فلم يعرفه.
قال السندي: قوله: "من أتى إليه" أي: من أوصل إلى أحد إحساناً، ولتضمين الإتيان معنى الإيصال عدي بإلى ونصب المعروف.
قوله: "فليذكره" أي: بخير.
قوله: "ثوبي زور" أي: كأنه أحاطه الزور بتمامه، إذ الشبع يعم أثره البدن، فلذا شُبِّه بمن لبس الثوبين من الزور حتى صار الزور كأنه أحاط بدنَه كلَّه. والله تعالى أعلم.
(1) إسناده ضعيف على نكارةٍ فيه، محمد بن إسحاق -وإن كان حسنَ الحديث، وقد صرح بالتحديث في الرواية (26355) - قد تفرد به، وهو =

24595 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ الْمُطَّلِبِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: " إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَاتِ قَائِمِ اللَّيْلِ صَائِمِ النَّهَارِ " (1).--------------------------------------------
= ممن لا يحتمل تفرده، ثم إنه اختلف عليه فيه:
فأخرجه أبو داود (4189) -ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (6477) - وأبو يعلى (4577) من طريق عبد الأعلى، عن ابن إسحاق، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 8/ 450 - ومن طريقه ابن ماجه (3633) عن إسحاق بن منصور، وأبو يعلى (4413)، والبيهقي في "الشعب" (6477) و (6478) من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة، والبيهقي كذلك (6477) و (6478) من طريق عمر بن عبد الوهَّاب، ثلاثتهم عن إبراهيم بن سَعْد، عن ابن إسحاق، فقال: عن يحيى بن عباد، عن أبيه، عن عائشة، به.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 50: ويحتمل أن يكون القولان محفوظين.
وسيرد برقم (26355).
وانظر حديث عبد الله بن عباس السالف برقم (2209) لزاماً.
قال السندي: قولها: صدعت فرقه: أي فرقت، والفرق -بفتح فسكون راء، خط يظهر بين شعر الرأس إذا قسم قسمين، واليافوخ وسط، يعني أحد طرفي ذلك الخط عند اليافوخ، والطرف الآخر عند الجبهة محاذياً لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب يمين الفرق، والنصف الآخر جانب يساره، كذا في "المجمع". ولا يخفى أن قولها: وأرسلت له ناصية، يأبى هذا، فليتأمل.
(1) حديث صحيح لغيره، وهو مكرر (24355)، إلا أن الإمام أحمد رواه هنا عن هاشم بن القاسم وحده ولم يقرن به أحداً.

24596 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدٍ - يَعْنِي ابْنَ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ - عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَقُولُ: " يَا عَائِشَةُ، قَوْمُكِ أَسْرَعُ أُمَّتِي بِي لَحَاقًا ". قَالَتْ: فَلَمَّا جَلَسَ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، جَعَلَنِي اللهُ فِدَاءَكَ، لَقَدْ دَخَلْتَ وَأَنْتَ تَقُولُ كَلَامًا ذَعَرَنِي (1). فَقَالَ: " وَمَا هُوَ؟ " قَالَتْ: تَزْعُمُ أَنَّ قَوْمِي أَسْرَعُ أُمَّتِكَ بِكَ لَحَاقًا. قَالَ: " نَعَمْ " قَالَتْ: وَعَمَّ ذَاكَ؟ قَالَ: " تَسْتَحْلِيهِمْ الْمَنَايَا، فَتَنْفِسُ عَلَيْهِمْ أُمَّتُهُمْ ". قَالَتْ: فَقُلْتُ: فَكَيْفَ النَّاسُ بَعْدَ ذَلِكَ أَوْ عِنْدَ ذَلِكَ. قَالَ: " دَبًى يَأْكُلُ شِدَادُهُ ضِعَافَهُ حَتَّى تَقُومَ عَلَيْهِمُ السَّاعَةُ " وَالدَّبَى: الْجَنَادِبُ الَّتِي لَمْ تَنْبُتْ أَجْنِحَتُهَا (2).
24597 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قِيلَ لِعَائِشَةَ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، هَذَا الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ! قَالَتْ: وَمَا يُعْجِبُكُمْ مِنْ ذَلِكَ، لَمَا صُمْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم تِسْعًا وَعِشْرِينَ أَكْثَرُ مِمَّا صُمْتُ ثَلَاثِينَ (3).
24598 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
(1) في (ظ 8) أذعرني.
(2) هو مكرر (24519) سنداً ومتناً.
(3) هو مكرر الحديث (24518) سندًا ومتنًا.

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الْحُمَّى مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَأَبْرِدُوهَا بِالْمَاءِ ".
قَالَ إِبْرَاهِيمُ: لَمْ أَسْمَعْ مِنْ هِشَامٍ شَيْئًا إِلَّا هَذَا الْحَدِيثَ الْوَاحِدَ (1).
24599 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي أُمِّي، عَنْ مُعَاذَةَ الْعَدَوِيَّةِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهَا، قَالَتْ: كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ، وَأَنَا أَقُولُ لَهُ: أَبْقِ لِي، أَبْقِ لِي (2).
24600 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ طَلْحَةَ - عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا زَالَ جِبْرِيلُ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير سليمان بن داود الهاشمي، فقد روى له البخاري في "خلق أفعال العباد" وأصحاب السنن، وهو ثقة. إبراهيم بن سعد: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
وقد سلف برقم (24228).
(2) حديث صحيح، أم المبارك -وإن كانت مبهمة- قد توبعت، وولدها المبارك بن فضالة -وإن كان مختلفاً فيه- قد توبع كذلك، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. معاذة العدوية: هي بنت عبد الله.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1382)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 26 من طرق عن المبارك، بهذا الإسناد.
وسيرد برقم (24723) بإسنادٍ صحيح.
وقد سلف برقم (24014).

- عليه السلام يُوصِينِي بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ يُوَرِّثُهُ " (1).
24601 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُبَارَكٌ، عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: أَتَيْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، أَخْبِرِينِي بِخُلُقِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: كَانَ خُلُقُهُ الْقُرْآنَ، أَمَا تَقْرَأُ الْقُرْآنَ، قَوْلَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محمد بن طلحة: هو ابن مصرِّف اليامي، مختلف فيه حسن الحديث، وسماع مجاهد من عائشة أنكره شعبة وابن معين فيما ذكره ابنُ أبي حاتم في "المراسيل" 203 - 204، وروايته عنها في "الصحيحين". وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. زبيد: هو ابن الحارث اليامي.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1745)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 36 من طريق أبي عامر العقدي، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (319)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2718) عن علي بن الجعد، وأبو يعلى (4590) عن بشر بن الوليد الكندي، ثلاثتهم عن محمد بن طلحة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الخطيب في "تاريخه" 4/ 187 من طريق محمد بن العَبّاس المؤدب، عن سريج بن النعمان، عن محمد بن طلحة، به.
وأخرجه كذلك الطبراني في "مكارم الأخلاق" (203) عن محمد بن العباس، عن سريج بن النعمان، عن محمد بن طلحة، عن زبيد، عن مجاهد، عن جابر، عن عائشة، به. فزاد في الإسناد جابراً.
وكذلك أخرجه الطبراني بهذه الزيادة من طريق سليمان بن حرب، عن محمد بن طلحة، به.
وسيأتي برقمي (24942) و (25539).
وقد سلف بإسنادٍ صحيح برقم (24260).