📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ بَرِيرَةَ جَاءَتْ عَائِشَةَ تَسْتَعِينُهَا فِي كِتَابَتِهَا، وَلَمْ تَكُنْ قَضَتْ مِنْ كِتَابَتِهَا شَيْئًا، فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ: ارْجِعِي إِلَى أَهْلِكِ، فَإِنْ أَحَبُّوا أَنْ أَقْضِيَ عَنْكِ كِتَابَتَكِ، وَيَكُونَ وَلَاؤُكِ لِي، فَعَلْتُ. فَذَكَرَتْ ذَلِكَ بَرِيرَةُ لِأَهْلِهَا، فَأَبَوْا، وَقَالُوا: إِنْ شَاءَتْ أَنْ تَحْتَسِبَ عَلَيْكِ، فَلْتَفْعَلْ، وَلْيَكُنْ لَنَا وَلَاؤُكِ. فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ابْتَاعِي فَأَعْتِقِي (1)، فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ ". قَالَتْ: ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " مَا بَالُ أُنَاسٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللهِ عز وجل، مَنْ اشْتَرَطَ شَرْطًا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ عز وجل فَلَيْسَ لَهُ، وَإِنْ شَرَطَ مِئَةَ مَرَّةٍ، شَرْطُ اللهِ عز وجل أَحَقُّ وَأَوْثَقُ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 8) وأعتقي.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، إسحاق بن عيسى، وهو ابن الطباع من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه البخاري (2561)، ومسلم (1504) (6)، وأبو داود (3929)، والترمذي (2124)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 305، والبيهقي 10/ 299 - 300 و 338 من طريق قتيبة بن سعيد، والبخاري (2717) عن عبد الله بن مسلمة، كلاهما عن الليث، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وعلَّقه البخاري (2560) بصيغة الجزم، فقال: وقال الليث: حدثني يونس عن ابن شهاب، قال عروة: قالت عائشة رضي الله عنها: إن بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمس أواقٍ نجمت عليها في خمس سنين … قال الحافظ في "الفتح" 5/ 187: والمحفوظ رواية الليث له عن ابن شهاب نفسه =

24523 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، قَالَ: حَدَّثَنِي لَيْثٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ (1)، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: اسْتَفْتَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ جَحْشٍ رَسُولَ--------------------------------------------
= بغير واسطة.
وقد أخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 305 - 306، وفي "الكبرى" (5016)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 43، وفي "شرح مشكل الآثار" (4366) من طريق ابن وهب، قال: أخبرني رجال من أهل العلم منهم: يونس والليث أن ابن شهاب أخبرهم عن عروة، فذكروه. وقال الحافظ أيضاً 5/ 187: وهذا هو المحفوظ أن يونس رفيق الليث فيه لا شيخه.
وأخرجه مسلم (1504) (7) من طريق ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، به.
وأخرجه ابن سعد 8/ 257 من طريق معمر، عن الزهري، به مختصراً في خطبته صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه إسحاق (922) عن سفيان، عن يحيى، عن عمرة، عن عائشة، مختصراً.
وقد سلف برقم (24053).
وسيرد بالأرقام (25504) و (25717) و (25726).
قال السندي: قولها: فإن أحبوا أن أقضي عنك كتابتك، أي: أشتريك ببدل كتابتك.
قولهم: أن تحتسب عليك، أي: تتصدق عليك ببدل الكتابة، وهو أن تشتري بلا ولاء، فإنه بمنزلة التصدق.
قوله: "ليست في كتاب الله" أي: في حكم الله، بمعنى أنها مخالفة لِحُكْمِ الله تعالى.
(1) في (م): عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن، وهو وهم، والمثبت من النسخ الخطية و"أطراف المسند".

اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: إِنِّي أُسْتَحَاضُ؟ قَالَ: " إِنَّمَا ذَاكَ عِرْقٌ، فَاغْتَسِلِي ثُمَّ صَلِّي " فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ. قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: لَمْ يَأْمُرْهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، أَنْ تَغْتَسِلَ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ، إِنَّمَا فَعَلَتْهُ هِيَ (1).
24524 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَعَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُهْدِي مِنَ الْمَدِينَةِ، فَأَفْتِلُ قَلَائِدَ بُدْنِهِ، ثُمَّ لَا يَجْتَنِبُ شَيْئًا مِمَّا يَجْتَنِبُهُ الْمُحْرِمُ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، إسحاق: وهو ابن عيسى الطباع- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ليث: هو ابن سعد، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري.
وأخرجه مسلم (334) (63)، وأبو داود (290)، والترمذي (129)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 119 و 181 - 182، وفي "الكبرى" (207) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 99، وفي "شرح مشكل الآثار" (2742)، والبيهقي 1/ 331 و 349، وابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 66 من طرق عن الليث، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق (567) و (568) من طريقين عن الزهري، عن عروة، به.
وسيرد بالأرقام (24538) و (24972) و (25095) و (25544) و (25859) و (26005).
وسيرد من حديث أم حبيبة 6/ 434.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم، وليث: هو ابن سعد، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري. =

24525 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: حَاضَتْ صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ بَعْدَمَا أَفَاضَتْ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَذَكَرْتُ حَيْضَتَهَا لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَحَابِسَتُنَا هِيَ؟ " قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهَا قَدْ أَفَاضَتْ وَطَافَتْ بِالْبَيْتِ، ثُمَّ حَاضَتْ بَعْدَ الْإِفَاضَةِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " فَلْتَنْفِرْ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه إسحاق بن راهويه (693)، والبخاري (1698)، ومسلم (1321) و (359)، وأبو داود (1758)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 171، وفي "الكبرى" (3756)، وابن ماجه (3094)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 266، وفي "شرح مشكل الآثار" (5522)، وابن حبان (4009) و (4013) من طرق عن الليث، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1321) (359) من طريق يونس، والدارمي (1936)، والبيهقي في "السنن" 5/ 234 من طريق شعيب، كلاهما عن ابن شهاب الزهري، به، إلا أن شعيباً زاد فيه: حتى ينحر هديه.
وقد سلف برقم (24020).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1211) (382) [2/ 964]، والنسائي في "الكبرى" (4187)، وابن ماجه (3072)، وابن حبان (3903) و (3905) من طرق عن ليث، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 234 من طريق شعيب بن الليث، عن ليث، عن ابن شهاب وهشام بن عروة، عن عائشة! هكذا وقع.
وأخرجه ابن طهمان في "مشيخته" (172)، والبخاري (4401)، ومسلم =

24526 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيَّ مَسْرُورًا تَبْرُقُ أَسَارِيرُ وَجْهِهِ، قَالَ: " أَلَمْ تَرَيْ أَنَّ مُجَزِّزًا نَظَرَ آنِفًا إِلَى زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ وَأُسَامَةَ، فَقَالَ: إِنَّ بَعْضَ الْأَقْدَامِ لَمِنْ بَعْضٍ " (1).
24527 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ كَيْسَانَ، قَالَ:--------------------------------------------
= (1211) (383) [2/ 964]، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 234، والطبراني في "الأوسط" (380)، والبيهقي في "السنن" 5/ 162 من طرق عن الزهري، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (567) من طريق سليمان بن كثير، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة وأم سلمة، به. وسليمان بن كثير العَبْدي ضعيف في الزهري.
وقد سلف برقم (24101).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم أبو النضر، وليث: هو ابنُ سعد.
وأخرجه ابنُ سعد في "الطبقات" 4/ 63، والبخاري (6770)، ومسلم (1459) (38)، وأبو داود (2268)، والترمذي (2129)، والنسائي 6/ 184، وفي "الكبرى" (5687)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (255)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 160، وفي "شرح مشكل الآثار" (4781)، وابن حبان (4102)، والدارقطني في "السنن" 4/ 340 من طرق عن ليث بن سعد، به.
وسلف برقم (24099).
قال السندي: قولها: أساريرُ وجهه: هي خطوط تجتمع في الجبهة وتنكسر، واحدها سِرٌّ، أو سَرَر، وجمعها: أسرار، وأسرَّة، وجمع الجمع: أسارير.

حَدَّثَتْنِي عَمْرَةُ بِنْتُ قَيْسٍ الْعَدَوِيَّةُ، قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْفَارُّ مِنَ الطَّاعُونِ كَالْفَارِّ مِنَ الزَّحْفِ " (1).
24528 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا--------------------------------------------
(1) حديث جيد، جعفر بن كيسان من رجال "التعجيل"، وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات، وعمرة بنت قيس العدوية -وإن كانت مجهولة، انفرد بالرواية عنها جعفر بن كيسان- قد توبعت بمعاذة بنت عبد الله العدوية كما سيأتي (25018) و (26182) وهي ثقة أخرج لها الشيخان، وقد صرح البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 198 أن جعفر بن كيسان سمع من معاذة وعمرة، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. يحيى ابن إسحاق: هو السيلحيني.
وأخرجه ابن سعد 8/ 490، وابن راهويه (1403) عن يزيد بن هارون، وابن راهويه كذلك (1403) عن عبد الصمد بن عبد الوارث، والدولابي في "الكنى" 2/ 121 من طريق أبي جابر، وأبو يعلى (4408)، والطبراني في "الأوسط" -كما في "مجمع البحرين" (1203) - من طريق حوثرة بن أشرس، أربعتهم عن جعفر بن كيسان، بهذا الإسناد.
وسيأتي مطولاً برقم (25118) من طريق جعفر بن كيسان، عن معاذة العدوية، عن عائشة، به. وسيكرر برقم (26183) سنداً ومتناً. وانظر (24358).
وقد سلف من حديث جابر برقم (14478).
قال السندي: قوله: "كالفار من الزحف" من حيث إن كلاً منهما يرى أن فراره ينفع من الموت، ويدفع عنه القدر. قال المناوي: لكن محل النهي حيث قصد الفرار منه محضاً بخلاف ما لو عرضت له حاجة، فأراد الخروج إليها، وانضم لذلك أنه قصد الراحة من البلد الذي فيه الطاعون، فلا يحرم.

الْحَسَنُ (1) بْنُ عُبَيْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَجْتَهِدُ فِي الْعَشْرِ مَا لَا يَجْتَهِدُ فِي غَيْرِهِ (2).
24529 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ الطُّفَيْلِ بْنِ سَخْبَرَةَ، عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ أَعْظَمَ النِّكَاحِ بَرَكَةً أَيْسَرُهُ مَؤُونَةً " (3).--------------------------------------------
(1) في (م) الحسين، وهو تحريف.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، الحسن بن عبيد الله: هو ابن عروة النخعي من رجاله، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 512 و 3/ 78، وتمّام في "فوائده" (578) من طريق عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1175)، والترمذي (796)، والنسائي في "الكبرى" (3390)، وابن ماجه (1767)، وابن نصر المروزي في "مختصر قيام الليل" ص 107، وابن خزيمة (2215) والبيهقي في "السنن" 4/ 313 - 314، والبغوي في "شرح السنة" (1830) من طرق عن عبد الواحد بن زياد، به.
وسيأتي برقم (26188).
وسيكرر برقم (24917) سنداً ومتناً، وانظر (24131).
قال السندي: قولها: يجتهد في العشر، أي: في العشر الأخير من رمضان، أو في عشر ذي الحجة.
(3) إسناده ضعيف، ابن الطفيل بن سخبرة، اختلف على حماد بن سلمة في اسمه كما سيأتي في التخريج، وقد جزم ابن معين وابن أبي حاتم والمزي أنه عيسى بن ميمون المعروف بالواسطي، ويؤيده أن محمد بن مصعب ويزيد بن هارون كلاهما رواه عن عيسى بن ميمون، عن القاسم، عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عائشة. وعيسى بن ميمون -ويقال له: ابن تليدان- متروك الحديث، وقال الذهبي في "الميزان" والحافظ في "التهذيب": يقال: إنه عيسى بن ميمون، بصيغة التمريض، وقد ترجم الحافظ في "التهذيب" للطفيل بن سخبرة تمييزاً. وعلى كل حال فمدار الإسناد على مجهول أو متروك. والله تعالى أعلم.
ورواه أحمد -كما في هذه الرواية- عن عفان، عن حماد بن سلمة، فقال: أخبرني ابن طفيل بن سخبرة، عن القاسم بن محمد عن عائشة.
ورواه محمد بن أحمد بن بالويه، عن إسحاق بن الحسن الحربي -فيما أخرجه الحاكم 2/ 178 ومن طريقه البيهقي 7/ 235 - عن عفان، عن حماد، فقال: عن عمر بن طفيل بن سخبرة -وعند البيهقي عمرو- عن القاسم، عن عائشة، به.
ورواه أحمد بن عبيد الصفار، عن إسحاق الحربي -فيما أخرجه البيهقي في "الشعب" (6566) - عن عفان، وإبراهيم الحربي فيما أخرجه الخطيب في "الموضح" 1/ 296 - 297 عن موسى، والعلاء بن عبد الجبار فيما أخرجه أبو نعيم في "الحلية" 6/ 256 - 257، والخطيب في "الموضح" 1/ 297، كلهم رووه عن حماد، فقالوا: عن الطفيل بن سخبرة.
ورواه يزيد بن هارون -كما سيرد في الرواية (25119) - عن حماد، فقال: عن ابن سخبرة، عن القاسم، عن عائشة.
وأخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (123) من طريق محمد بن مصعب، والخطيب في "الموضح" 1/ 297 من طريق يزيد بن هارون، كلاهما عن عيسى بن ميمون، عن القاسم، به.
وأخرجه الطيالسي (1427) - ومن طريقه الخطيب في "الموضح" 1/ 297، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 186 عن موسى بن تليدان من آل أبي بكر، عن القاسم، به. هكذا سماه أبو داود وأبو نعيم: موسى.
وأخرجه إسحاق (946) عن وكيع، عن أبي عيسى موسى بن بكر =

24530 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمَّتِهَا عَائِشَةَ، قَالَتْ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي فَرَعَةٍ مِنَ الْغَنَمِ، مِنَ الْخَمْسَةِ وَاحِدَةٌ (1).--------------------------------------------
= الأنصاري، عن القاسم بن محمد، به. وقال: قلت للملائي -يعني أبا نعيم-: هو أبو عيسى الأنصاري؟ فقال: نعم.
وأخرجه الخطيب في "الموضح" 1/ 298 من طريق أبي نعيم، عن موسى ابن أبي بكر، عن القاسم، به.
وأخرجه أبو الشيخ في "الأمثال" (65) من طريق عمر بن هارون، عن موسى المدني -يعني ابن تليدان- عن القاسم، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 255 وقال: رواه أحمد والبزار وفيه ابن سخبرة، يقال: اسمه عيسى بن ميمون، وهو متروك ضعيف.
وسيرد برقم (25119).
ويغني عنه حديث عائشة السالف (24478) بلفظ: "إن من يمن المرأة تيسير خطبتها، وتيسير صداقها، وتيسير رحمها" وسنده حسن.
(1) إسناده ضعيف. عبد الله بن عثمان: وهو ابن خُثيم القاري، مختلف فيه. قال أبو حاتم: ما به بأس، صالح الحديث. وقال ابن عدي: عزيز الحديث، وأحاديثه أحاديث حسان، واختلف قول ابن معين فيه، فوثقه مرة، وضعفه أخرى وكذلك النسائي قال مرة: ثقة، وقال مرة: ليس بالقوي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان يخطئ، وقال يحيى ابن المديني: ابن خثيم منكر الحديث، قلنا: وقد تفرد به، ومثله لا يحتمل تفرده، ثم إنه اختلف عليه في عدد الشياه.
فرواه وهيب، وهو ابن خالد الباهلي -كما في هذه الرواية- وحماد بن سلمة -كما في الروايتين (25250) و (26134) - كلاهما عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن يوسف بن ماهك عن حفصة بنت عبد الرحمن، عن =

24531 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ حَبِيبِ بْنِ هِنْدٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ أَخَذَ السَّبْعَ الْأُوَلَ مِنَ--------------------------------------------
= عائشة، وفيه: من كل خمس شياه شاة.
ورواه ابن جريج عنه، واختلف عليه:
فرواه عبد الرزاق (7997)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 9/ 312، والحازمي في "الاعتبار" ص 156 - 157، عن ابن جريج عن عبد الله بن عثمان، به. وفيه: من كل من خمسين واحدة. وقال البيهقي: كذا في كتابي، وفي رواية حجاج بن محمد وغيره عن ابن جريج: في كل خمس واحدة.
قلنا: رواية حجاج بن محمد هي عند الحاكم 4/ 235 - 236.
وكذلك رواه إسحاق بن راهويه (1034) من طريق عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عبد الله بن عثمان، به. وفيه: من كل خمس شياه واحدة.
ورواه حماد بن سلمة عنه، واختلف عليه فيه:
فرواه عفان- كما في الرواية (25250) وعبد الصمد بن عبد الوارث كما في الرواية (26134) كلاهما عن حماد بن سلمة، عن عبد الله بن عثمان، به. وفيه من كل خمس شياه شاة.
ورواه موسى بن إسماعيل -كما عند أبي داود (2833) - عن حماد بن سلمة عن عبد الله بن عثمان، به. وفيه: من كل خمسين شاة شاة.
وقد سلف استحباب الفرع من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص برقم (6713) بلفظ: "والفرع حق". وإسناده حسن.
وانظر هناك الجمع بينه وبين حديث أبي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرع والعتيرة.
وانظر حديث نبيشة الهذلي السالف 5/ 76.
قال السندي: قولها: في فرعه، بفتحتين: أول مولد، كأن المراد: من كان له خمسة من الغنم، فليتصدق بفرعة واحدة.

الْقُرْآنِ، فَهُوَ حَبْرٌ " (1).
24532 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ، وَعَكَ أَبُو بَكْرٍ وَبِلَالٌ، فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ إِذَا أَخَذَتْهُ الْحُمَّى قَالَ:
كُلُّ امْرِئٍ مُصَبَّحٌ فِي أَهْلِهِ … وَالْمَوْتُ أَدْنَى مِنْ شِرَاكِ نَعْلِهِ
وَكَانَ بِلَالٌ إِذَا أَقْلَعَ عَنْهُ تَغَنَّى، فَقَالَ:
أَلَا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ أَبِيتَنَّ لَيْلَةً … بِوَادٍ وَحَوْلِي إِذْخِرٌ وَجَلِيلُ
وَهَلْ أَرِدَنْ يَوْمًا مِيَاهَ مَجَنَّةٍ … وَهَلْ يَبْدُوَنْ لِي شَامَةٌ وَطَفِيلُ
اللهُمَّ اخْزِ عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ وَشَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ (2) وَأُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ، كَمَا أَخْرَجُونَا مِنْ مَكَّةَ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، وهو مكرر (24443) غير أن شيخ الإمام أحمد هنا هو أبو سعيد، وهو بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري مولى بني هاشم، وشيخه سليمان بن بلال.
وأخرجه ابن راهويه (804) و (858)، والخطيب في "تاريخه" 10/ 108 من طريقين عن سليمان بن بلال، بهذا الإسناد.
وقال ابن راهويه عقب الرواية (858): يعني البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس.
وقد سلف برقم (24443).
(2) قوله: وشيبة بن ربيعة، ليس في (م).
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير خَلَف بن الوليد فمن رجال التعجيل، وهو ثقة. عبَّاد بن عبَّاد: هو المهلبي. =

24533 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَعِبَتِ الْحَبَشَةُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَسْجِدِ، فَجِئْتُ أَنْظُرُ، فَجَعَلَ يُطَأْطِئُ لِي مَنْكِبَيْهِ، لِأَنْظُرَ إِلَيْهِمْ (1).
24534 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي سَائِبَةُ مَوْلَاةٌ لِلْفَاكِهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، قَالَتْ: دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ، فَرَأَيْتُ فِي بَيْتِهَا رُمْحًا مَوْضُوعًا، قُلْتُ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، مَا تَصْنَعُونَ بِهَذَا الرُّمْحِ؟ قَالَتْ: هَذَا لِهَذِهِ الْأَوْزَاغِ نَقْتُلُهُنَّ بِهِ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَدَّثَنَا أَنَّ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ الصَّلَاة--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 702 عن عبدة، والبيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 565 من طريق أنس بن عياض، كلاهما عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد.
وسلف دعاءُ النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة أن يُصحِّحَها الله، وينقل حُمَّاها إلى الجحفة برقم (24288).
وسلف برقم (24360).
قال السندي: قوله: مُصَبّح في أهله، قيل: يجوز فتح الباء وكسرها، وقيل: هو بالفتح، بمعنى مصاب بالموت في الصباح.
قوله: أقلع، على بناء الفاعل والمفعول.
(1) حديث صحيح، محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة الليثي، وإن يكن صدوقاً- متابع، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح، غير خلف بن الوليد، فمن رجال "التعجيل" وهو ثقة. يحيى بن عبد الرحمن: هو ابن حاطب بن أبي بلتعة.
وسلف برقم (24296) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.

وَالسَّلَامُ حِينَ أُلْقِيَ فِي النَّارِ لَمْ تَكُنْ فِي الْأَرْضِ دَابَّةٌ إِلَّا تُطْفِئُ النَّارَ عَنْهُ غَيْرَ الْوَزَغِ، كَانَ يَنْفُخُ عَلَيْهِ، فَأَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِقَتْلِهِ (1).--------------------------------------------
(1) الأمر بقتل الوزغ صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير سائبة مولاة الفاكه، فقد انفرد بالرواية عنها نافع: وهو مولى ابن عمر، ولم يؤثر توثيقها عن غير ابن حبان.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 402 - ومن طريقه ابن ماجه (3231) - وأبو يعلى (4357) - ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" (ترجمة سائبة) من طريقين عن جرير، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً عبد الرزاق (8400) عن الثوري، عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم، عن القاسم بن محمد قال: كان لعائشة رمح تقتل به الوزغ، وعاصم ضعيف.
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (8392) عن معمر، عن الزهري عن عروة، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "كانت الضفادع تطفئ النار عن إبراهيم، وكان الوزغ ينفخ فيه، فنهى عن قتل هذا، وأمر بقتل هذا". وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وسيأتي من طريق صحيح أن عائشة لم تسمع أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الوزغ، وذلك فيما أخرجه البخاري (3306)، وسيرد (24568). ولفظه عند البخاري: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للوزغ: "الفويسق" ولم أسمعه أمر بقتله.
قلنا: فما ورد من طريق عائشة، وفيه التصريح بسماعها ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم مُعَلٌّ بهذه الرواية، إلا أن تكون سمعت ذلك من بعض الصحابة، وإلى هذا ذهب الحافظ في "الفتح" 6/ 354، فقال: ولعل عائشة سمعت ذلك من بعض الصحابة.
وسيرد (24780) و (25643) و (25827). =

24535 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ قَالَ: حَدَّثَتْنِي مَوْلَاةٌ لِلْفَاكِهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ الْمَخْزُومِيِّ، قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: نَهَانَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ قَتْلِ الْجِنَّانِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْبُيُوتِ غَيْرَ ذِي الطُّفْيَتَيْنِ وَالْبَتْرَاءِ، فَإِنَّهُمَا تَطْمِسَانِ الْأَبْصَارَ، وَتَقْتُلَانِ أَوْلَادَ الْحَبَالَى فِي بُطُونِهِمْ، فَمَنْ لَمْ يَقْتُلْهُمَا، فَلَيْسَ مِنَّا.
حَدَّثَنَا بِهِمَا حُسَيْنٌ (1) جَمِيعًا، عَنْ جَرِيرٍ الْمَعْنَى، وَالْإِسْنَادُ: عَنْ، عَنْ (2).
24536 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (3): " إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ--------------------------------------------
= وأمره صلى الله عليه وسلم بقتل الوزغ، وأنه كان ينفخ على إبراهيم له شاهد من حديث أم شريك عند البخاري (3364).
وآخر من حديث سعد بن أبي وقاص عند مسلم (2238) ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ وسماه فويسقاً، وقد سلف برقم (1523).
(1) في (م): حسن، وهو تحريف.
(2) حديث صحيح، وهو مكرر (24219) غير أن شيخي أحمد هنا: هما عفان بن مسلم الصفَّار، وحسين بن محمد المَرُّوذي، وشيخهما هو جرير بن حازم.
وأخرجه أبو يعلى (4358) عن شيبان، عن جرير، بهذا الإسناد.
وقول أحمد: حدثنا بهما حسين جميعاً، يعني هذه الرواية، والرواية السالفة برقم (24534).
(3) قولها: عن النبي صلى الله عليه وسلم، من (ظ 8)، وسقط من باقي النسخ.

عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ (1) " (2).
24537 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِيمَا بَيْنَ عِشَاءِ الْآخِرَةِ إِلَى أَنْ يَنْصَدِعَ الْفَجْرُ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُسَلِّمُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ، وَيَمْكُثُ فِي سُجُودِهِ بِقَدْرِ مَا يَقْرَأُ أَحَدُكُمْ بِخَمْسِينَ آيَةً، فَإِذَا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، ثُمَّ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 8) و"أطراف المسند": يضاهون خلق الله عز وجل.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج الخولاني.
وأخرجه الخطيب في "تاريخه" 4/ 16 و 10/ 108 من طريق قرة بن خالد، عن عبد الرحمن بن القاسم، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً الحميدي (251)، وابن راهويه (918) و (919)، والبخاري (5954)، ومسلم (2107) (92)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 214، وفي "الكبرى" (9779) و (9780)، والبغوي في "شرح السنة" (3215) من طريق سفيان بن عيينة، وابن ماجه (3653) من طريق أسامة بن زيد، كلاهما عن عبد الرحمن بن القاسم، به. وفيه قصة.
وسيأتي برقم (25839) من طريق حماد بن سلمة، عن عبد الرحمن بن القاسم، به.
وسلف برقم (24081)، وانظر (24563).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج الخولاني، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو. =

24538 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَمْرَةَ (1) بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ، أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: اسْتُحِيضَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ جَحْشٍ، وَهِيَ تَحْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ سَبْعَ سِنِينَ، فَشَكَتْ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ هَذَا (2) لَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ، وَإِنَّمَا هُوَ عِرْقٌ، فَإِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ، فَدَعِي الصَّلَاةَ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ، فَاغْتَسِلِي ثُمَّ صَلِّي ". قَالَتْ عَائِشَةُ: فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ لِكُلِّ صَلَاةٍ، ثُمَّ تُصَلِّي، وَكَانَتْ تَقْعُدُ فِي مِرْكَنٍ لِأُخْتِهَا زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، حَتَّى أَنَّ حُمْرَةَ الدَّمِ لَتَعْلُو الْمَاءَ (3).--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقي في "السنن" 3/ 7، وفي "السنن الصغير" (771) من طريق أبي المغيرة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (1336) وابن ماجه (1358)، وأبو يعلى (4787)، وابن حبان (2423) و (2431)، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 123 من طريقين عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.
(1) هكذا جاء في النسخ الخطية و (م) و"أطراف المسند": عروة عن عمرة، والذي عند الحاكم 1/ 173 - 174 من طريق الإمام أحمد هذا: عروة وعمرة، على العطف، وكذلك جاء على العطف في مصادر التخريج من طريق الأوزاعي، وأشار الترمذي عقب الرواية (129) إلى أن الأوزاعي روى هذا الحديث عن الزهري، عن عروة وعمرة عن عائشة. وهو ما صححه الدارقطني فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" 1/ 427.
(2) في (ق) وهامش (هـ) و (ظ 2) هذه.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب.
وأخرجه ابن ماجه (626)، والدارمي (768) من طريق أبي المغيرة، بهذا الإسناد، وقال: عن عروة وعمرة.
وأخرجه النسائي 1/ 118 - 119، وفي "الكبرى" (212)، وأبو عوانة 1/ 321، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 99، وفي "شرح مشكل الآثار" (2739) من طريق الهيثم بن حميد، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة وعمرة، عن عائشة، به. وقرن مع الأوزاعي النعمان بن المنذر وأبا معبد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 117، وفي "الكبرى" (211) من طريق إسماعيل بن عبد الله، وأبو عوانة 1/ 320 - 321 والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" (2176) من طريق عمرو بن أبي سلمة، وأبو عوانة 1/ 320 - 321، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2740)، والبيهقي في "السنن" 1/ 328 من طريق بشر بن بكر، وابن حبان (1353) من طريق الوليد بن مسلم، والبيهقي في "السنن" 1/ 170 و 327 - 328 من طريق الوليد بن مزيد، خمستهم، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة وعمرة، عن عائشة، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 117 و 181، وفي "الكبرى" (210) من طريق سهل بن هاشم، والدارمي (778) من طريق محمد بن يوسف، كلاهما عن الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، به.
وأخرجه مسلم (334) (64) -ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 314 - 315 - وأبو داود (285) و (288)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 119، وفي "الكبرى" (213)، وأبو عوانة 1/ 321 - 322، وابن حبان (1352)، والحاكم 1/ 173، والبيهقي 1/ 348 من طريق عمرو بن الحارث عن الزهري، عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة، به.
وأخرجه أبو يعلى (4405) من طريق هقل، عن الأوزاعي، عن الزهري، =

24539 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي زَبَّانُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي الْحُجْرَةِ وَأَنَا فِي الْبَيْتِ، فَيَفْصِلُ بَيْنَ (1) الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ بِتَسْلِيمٍ يُسْمِعُنَاهُ (2).--------------------------------------------
= عن عروة، عن عمرة، عن عائشة.
وقد سلف برقم (24523).
قال السندي: قوله: "إن هذا ليست بالحيضة"، أي: هذا الدم، والتأنيث في ليست لتأنيث الخبر، وهو الحيضة، وفي بعض النسخ: "إن هذه"، أي: هذه الحالة، وهذا أظهر.
(1) في (ظ 2) و (ق) و (هـ) و (م): عن، والمثبت من (ظ 8)، و"أطراف المسند".
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع، عمر بن عبد العزيز لم يدرك عائشة، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير أسامة بن زيد -وهو الليثي- فلم يحتج به الشيخان، إنما رويا له استشهاداً، وروى له أصحاب السنن، وهو حسن الحديث إلا عند المخالفة، وغير زبَّان بن عبد العزيز وهو أخو أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز، فمن رجال "التعجيل"، وقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يروي المراسيل. فقال الحافظ: يريد أن رواية عمر بن عبد العزيز عن عائشة مرسلة، (لعل الصواب: أن روايته عن عمر بن عبد العزيز .. ) ونقل الحافظ عن ابن يونس قوله: حضر الوقعة مع مروان بن محمد ليلة قتل مروان، فقتل هو أيضاً. اهـ، أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج الخولاني، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو.
وهذا الحديث قد تفرد به أحمد، وأورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 242، =

24540 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " خُذُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ، فَإِنَّ اللهَ عز وجل لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا ". قَالَتْ عَائِشَةُ: وَكَانَ أَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا دَاوَمَ عَلَيْهَا وَإِنْ قَلَّتْ، قَالَتْ عَائِشَةُ: وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم (1) إِذَا صَلَّى صَلَاةً دَاوَمَ عَلَيْهَا. قَالَ--------------------------------------------
= ولم يعزه إلى غير أحمد، وقال: وعمر بن عبد العزيز، لم يدرك عائشة.
وقد أخرج مسلم في حديث طويل برقم (746) من طريق قتادة، عن زرارة بن أوفى أن سعد بن هشام بن عامر سأل عائشة عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت له أنه كان يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة، فيذكر الله ويحمده ويدعوه، ثم ينهض ولا يسلم، ثم يقوم فيصلي التاسعة، ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه، ثم يسلم تسليماً يسمعنا، ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد. وقد سلف برقم (24269).
وأخرجه أحمد أيضاً فيما سيرد برقم (25987) عن يزيد بن هارون، عن بهز بن حكيم، عن زرارة بن أوفى قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل؟ فقالت: كان يصلي العشاء، ثم يصلي بعدها ركعتين، ثم ينام، فإذا استيقظ وعنده وضوؤه مغطى وسواكه، استاك، ثم توضأ، فقام فصلى ثمانَ ركعات … فلا يقعد في شيء منهن إلا في الثامنة، فإنه يقعد فيها، فيتشهد، ثم يقوم ولا يسلم، فيصلي ركعة واحدة، ثم يجلس، فيتشهد، ويدعو، ثم يُسلم تسليمة واحدة: "السلام عليكم" يرفع بها صوته حتى يوقظنا، ثم يكبر … فيصلي جالساً ركعتين.
وفي الباب عن ابن عمر سلف برقم (5461) ولفظه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفصل بين الوتر والشفع بتسليمة، ويسمعناها.
(1) قوله: ما داوم عليها وإن قلَّت، قالت عائشة: وكان النبي صلى الله عليه وسلم =

أَبُو سَلَمَةَ: قَالَ اللهُ عز وجل: {الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ} [المعارج: 23] (1).
24541 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ--------------------------------------------
= ليس في (م).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على الأوزاعي، وهو عبد الرحمن بن عمرو:
فرواه أبو مغيرة: وهو عبد القدوس بن الحجاج- كما في هذه الرواية، والوليد بن مسلم كما عند الطبري في "تفسيره" 29/ 80، وابن حبان (353)، وعيسى بن يونس كما عند ابن خزيمة (1283) ثلاثتهم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة، به.
ورواه الفريابي، واختلف عليه فيه:
فرواه إبراهيم بن محمد بن يوسف -كما في "فوائد تمام" (1667) - عن الفريابي، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، عن عائشة، به. فزاد في الإسناد الزهري بين الأوزاعي ويحيى.
ورواه محمود بن خالد الدمشقي -كما عند ابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 193 - عن الفريابي، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، به. ولم يذكر الزهري في الإسناد.
ورواه عبد الحميد بن حبيب كاتب الأوزاعي -كما عند ابن عبد البر 1/ 193 - عن الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة، به.
قلنا: والأشبه رواية من رواه عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة، والله أعلم.
وقد سلف برقم (24124).