📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

24441 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا أَبُو أُوَيْسٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا مِنَ امْرِئٍ تَكُونُ لَهُ صَلَاةٌ بِاللَّيْلِ، فَيَغْلِبُهُ عَلَيْهَا نَوْمٌ إِلَّا كَتَبَ اللهُ عز وجل لَهُ أَجْرَ صَلَاتِهِ، وَكَانَ نَوْمُهُ ذَلِكَ صَدَقَةً " (1).
24442 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُوَيْسٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: دَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَسَمِعَ صَوْتَ صَبِيٍّ يَبْكِي، فَقَالَ: " مَا لِصَبِيِّكُمْ هَذَا يَبْكِي، هَلَّا (2) اسْتَرْقَيْتُمْ لَهُ مِنَ الْعَيْنِ؟ " (3).--------------------------------------------
= وأخرجه ابنُ سَعْد 1/ 398 من طريق الفضل بن دكين، عن إسرائيل، بهذا الإسناد.
وفي الباب عن أنس، سلف برقم (12293) بلفظ: "حُبِّبَ إليَّ النّساءُ والطِّيْبُ، وجُعِلَ قُرَّةُ عيني في الصلاة".
قال السندي: قولها: الطعام، أي: توسعة على الأهل والجيران. قولها: ثنتين، أي: حاجتين.
(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية (24341). حسين: هو ابن محمد بن بهرام المروذي. وأبو أويس: هو عبد الله ابن عبد الله المدني.
(2) في (م): فهلا.
(3) إسناد ضعيف لضعف أبي أويس: وهو عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. حسين: هو ابن محمد =

24443 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا. وَحُسَيْنٌ (1) قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرٌو، عَنْ (2) حَبِيبِ بْنِ هِنْدٍ الْأَسْلَمِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ أَخَذَ السَّبْعَ الْأُوَلَ، فَهُوَ حَبْرٌ " (3).--------------------------------------------
= ابن بهرام المرُّوذي، وعبد الله بن أبي بكر: هو ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري.
وقد سلف برقم (24345) من طريق عبد الله بن شداد، عن عائشة، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن تسترقي من العين، وإسناده صحيح.
(1) في (م) و (ق): أخبرنا حسين، والمثبت من (ظ 8) و (ظ 2) و (هـ).
(2) في (م): بن، وهو خطأ.
(3) إسناده حسن، عمرو -وهو ابن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله ابن حنطب- مختلف فيه، وهو حسن الحديث، وحبيب بن هند الأسلمي من رجال "التعجيل"، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سليمان بن داود: هو العتكي الزهراني، وحسين: هو ابن محمد بن بهرام المروذي، وإسماعيل بن جعفر: هو ابن أبي كثير الأنصاري.
وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 120، وابن نصر المروزي في "قيام الليل" ص 73، وابن الضريس في "فضائل القرآن" (72)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1378)، والحاكم 1/ 564، والبيهقي في "الشعب" (2415)، والبغوي في "شرح السنة" (1203) من طرق عن إسماعيل بن جعفر، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
وأخرجه سعيد بن منصور في "السنن" (69)، وابن راهويه (857)، والبزار (2327) (زوائد)، والفريابي في "فضائل القرآن" (65)، والطحاوي في "شرح =

24444 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ. [قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ]: وَهَذَا أَرَى أَنَّ فِيهِ: عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، وَلَكِنْ كَذَا كَانَ فِي الْكِتَابِ، فَلَا أَدْرِي أَغْفَلَهُ أَبِي أَوْ كَذَا هُوَ مُرْسَلٌ (1)؟.
24445 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْوَتْرِ مِنَ الْعَشْرِ " (2).--------------------------------------------
= مشكل الآثار" (1377)، والبغوي في "شرح السنة" (1203) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن عمرو بن أبي عمرو، به.
وسيأتي برقم (24531)، وانظر ما بعده.
قال السندي: قوله: "السبع الأول" أي: السور السبع التي هي أول القرآن.
قوله: "حبر" بفتح أو كسر فسكون، أي: عالم.
(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن أبي الزناد، وهو عبد الرحمن، ثم الظاهر أن فيه انقطاعاً كما أشار إلى ذلك عبد الله بن أحمد في إسناده، إذ إن عبد الرحمن بن أبي الزناد لا يروي عن الأعرج، وهو عبد الرحمن بن هرمز، بينهما والد عبد الرحمن، وهو عبد الله بن ذكوان أبو الزناد.
وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح. رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان -وهو ابن داود الهاشمي- فمن رجال أصحاب السنن، وروى له البخاري في "خلق أفعال العباد" وهو ثقة. إسماعيل: هو ابن جعفر، وأبو سهيل: هو نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي. =

24446 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَهُ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ: كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي رَمَضَانَ؟ فَقَالَتْ: مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلْ (1) عَنْ طُولِهِنَّ وَحُسْنِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلْ (2) عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا. فَقَالَتْ عَائِشَةُ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ قَالَ: " يَا عَائِشَةُ، إِنَّ عَيْنِي تَنَامُ (3) وَلَا يَنَامُ قَلْبِي " (4).
24447 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (2017) عن قتيبة بن سعيد، والبيهقي في "شُعب الإيمان" (3672) من طريق أبي الربيع الزهراني سليمان بن داود العتكي، كلاهما عن إسماعيل بن جعفر، بهذا الإسناد.
وسلف من طريق عروة عن عائشة برقم (24233).
(1) في (ظ 8) وهامش (ظ 2) و (هـ) و (ق): فلا تسل.
(2) في (ظ 8) وهامش (هـ) فلا تسل.
(3) في (ظ 2) و (هـ) و (ق): تنامان. يعني على تثنية العين، وهو الموافق لرواية (24732).
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم، إسحاق بن عيسى: وهو ابن الطباع من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
قال السندي: قولها: يصلي أربعاً، أي: بسلام واحد، أو بسلامين، وجمعها في العدد لاشتراكها في مقدار الطول، وقد سبق الحديث، والله تعالى أعلم.

ابْنِ قُسَيْطٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ أَنْ يُنْتَفَعَ بِجُلُودِ الْمَيْتَةِ إِذَا دُبِغَتْ (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة والدة محمد بن عبد الرحمن ابن ثوبان، فقد تفرَّد بالرواية عنها ابنُها محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، وذكرها ابنُ حبان في "الثِّقات" كعادته في توثيق المجاهيل. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير إسحاق -وهو ابن عيسى ابن الطباع- فمن رجال مسلم، وهو ثقة.
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 498، ومن طريقه أخرجه ابن المبارك في "مسنده" (207)، والطيالسي (1568)، والشافعي في "المسند" 1/ 27، وعبد الرزاق (191)، وابن أبي شيبة 8/ 380، والدارمي (1987)، وأبو داود (4124)، والنَّسائي في "المجتبى" 7/ 176، وفي "الكبرى" (4578)، وابن ماجه (3612)، وابن حبان (1286)، والبيهقي في "السنن" 1/ 17، وفي "معرفة السنن والآثار" 1/ 244. وتحرَّف في مطبوعي النسائي قوله: عن أمه، إلى: عن أبيه، وانظر "تحفة الأشراف" 12/ 444.
وخالفه ابن أبي ذئب، كما في "مسند" ابن المبارك برقم (206)، فرواه عن الحارث بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن عائشة أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم افتقد عناقاً كانت عندهم، فأخبروه أنها ماتت، فقال: "ألا أخذتُم إهابَها فاستمتعتُم به". ولم يذكر أمَّ ابن ثَوْبان في الإسناد.
وسيأتي بالأرقام (24730) و (25157) و (25196) وبنحوه برقم (25214).
وله شاهد من حديث ابن عباس عند مسلم (363)، وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرَّ بشاةٍ مَيْتَةٍ لمولاة ميمونة، فقال: "هلَّا أخذتُم إهابها فدبغتُموه، فانتفعتم به؟ ".
وفي الباب كذلك عن ابن عباس بملف برقم (1895) بلفظ: "أيُّما إهابٍ =

24448 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي يُونُسَ مَوْلَى عَائِشَةَ قَالَ: أَمَرَتْنِي عَائِشَةُ أَنْ أَكْتُبَ لَهَا مُصْحَفًا، قَالَتْ: إِذَا بَلَغْتَ إِلَى هَذِهِ الْآيَةِ {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} [البقرة: 238] فَآذِنِّي، فَلَمَّا بَلَغْتُهَا آذَنْتُهَا، فَأَمْلَتْ عَلَيَّ: " حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَصَلَاةِ الْعَصْرِ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ " قَالَتْ: سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).--------------------------------------------
= دبغ، فقد طَهُر". وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وعن سَلَمة بنِ المُحَبِّق، سلف برقم (15908).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، إسحاق: وهو ابن عيسى ابن الطباع من رجاله، وأبو يونس مولى عائشة: روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه الحافظان الذهبي وابن حجر. وأخرج له مسلم هذا الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 138 - 139، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "السنن" (25)، ومسلم (629)، وأبو داود (410)، والترمذي (2982)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 236، وفي "الكبرى" (366) و (11046) -وهو في "التفسير" (66) - وأبو عوانة 1/ 353، وابن أبي داود في "المصاحف" ص 84، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 172، والبيهقي في "السنن" 1/ 462، وفي "معرفة السنن والآثار" 2/ 304، والبغوي في "شرح السنة" (386)، والمزي في "تهذيب الكمال" في (ترجمة أبي يونس مولى عائشة). قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وسيرد برقم (25450).
وفي الباب عن ابن مسعود سلف برقم (3716) وفيه: "حبسونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس" وذكرنا فيه بقية أحاديث الباب. =

24449 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَزْرَةَ الْقَاصُّ، عَنْ عَبْدِ (1) اللهِ بْنِ أَبِي عَتِيقٍ--------------------------------------------
= قلنا: وقول عائشة في هذا الحديث: "وصلاة العصر" يوهم أن هذه الجملة من القرآن، وهي ليست منه يقيناً لأن خبر الواحد لا يثبت به قرآن، ولهذا لم يثبتها أمير المؤمنين عثمان بن عفان في المصحف الإمام، ولا قرأ يذلك أحد من القراء الذين ثبتت الحجة بقراءتهم، لا من السبعة ولا من غيرهم، على أنه قد جاءت آثار عن عائشة رضي الله عنها تفيد أن ما قالته هو تفسير لقوله تعالى: {والصلاة الوسطى}، فقد روى الطبري (5393) عن حميدة مولاة عائشة، قالت: أوصت عائشة لنا بمتاعها، فوجدت في مصحف عائشة: "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى" وهي العصر، وقوموا لله قانتين. وروى أيضاً (5396) عن القاسم بن محمد عن عائشة في قوله: "الصلاة الوسطى"، قالت: صلاة العصر.
وفيه ايضاً (5397): من طريق هشام بن عروة، عن أبيه عروة، قال: كان في مصحف عائشة: "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى" وهي صلاة العصر.
وفيه أيضاً (5401): عن أبي أيوب، عن عائشة أنها قالت: الصلاة الوسطى صلاة العصر.
وتفسير الصلاة الوسطى بالعصر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي خرجه مسلم في "صحيحه" (627) (205) عن علي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب: "شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر"، وهو قول ابن مسعود وأُبي بن كعب وأبي أيوب وسمرة بن جندب وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وحفصة وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وطاووس والضحّاك والنخعي وعبيد بن عمير وزر بن حبيش وقتادة وأبي حنيفة ومقاتل في آخرين.
ذكر ذلك ابن الجوزي في "زاد المسير" 1/ 283 بتحقيقنا، وقال: هو مذهب أصحابنا -يريد الحنابلة-. قلنا: وإليه ذهب الطبري والدمياطي وابن كثير وأكثر أهل الأثر.
(1) في (م): عبيد، وهو خطأ.

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدُكُمْ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ، وَلَا وَهُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ " (1).
24450 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الزُّهْرِيُّ مِنْ آلِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَنْ " صَنَعَ أَمْرًا عَلَى (2) غَيْرِ أَمْرِنَا، فَهُوَ مَرْدُودٌ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. إسماعيل: هو ابن جعفر بن أبي كثير الأنصاري.
وأخرجه مسلم (560)، والبيهقي في "السنن" 3/ 71 - 72، والبغوي في "شرح السنة" (801) من طرق عن إسماعيل بن جعفر، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (24166).
(2) في (م): من.
(3) إسناده صحته على شرط مسلم. إسحاق بن عيسى، وعبد الله بن جعفر من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" ص 43، ومسلم (1718) (18)، وأبو داود (4606)، وأبو عوانة 4/ 18، والدارقطني 4/ 227 من طرق عن عبد الله بن جعفر، بهذا الإسناد، بلفظ: "من أحدَثَ في أمرنا هذا ما ليس فيه، فهو رَدٌ". لفظ مسلم.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (52) من طريق مروان بن محمد، و (53)، والدارقطني 4/ 227، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 173 من طريق عبد الواحد بن أبي عون، كلاهما عن سعد بن إبراهيم، به.
قال أبو نعيم: هذا حديثٌ صحيحٌ ثابتٌ من حديث سعد، عن القاسم، متفق عليه، غريبٌ من حديث عبد الواحد بن أبي عون، ورواه عن سعد عدةٌ، =

24451 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي الزِّنَادِ - عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ فِرَاشُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَدَمًا، وَحَشْوُهُ لِيفٌ (1).
24452 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ، يَعْنِي الْعَطَّارَ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ شَبِعَ النَّاسُ مِنَ الْأَسْوَدَيْنِ: الْمَاءِ وَالتَّمْرِ (2).--------------------------------------------
= منهم عبد الله بن جعفر المخرمي، وابنه إبراهيم بن سعد في آخرين. قلنا: سيرد من طريق إبراهيم بن سعد عن أبيه برقمي: (26033) و (26329).
وأخرجه الدارقطني 4/ 227 من طريق زُفر بن عقيل الفهري، عن القاسم، به.
وسيرد كذلك بالأرقام: (25128) و (25472) و (26191).
وفي الباب عن جابر، سلف برقم (14334)، وفيه: "وشرُّ الأمور مُحْدَثاتُها، وكلُّ بِدْعةٍ ضَلالةٌ".
وعن العِرْباض بن سارية، سلف برقم (17144).
قال السندي: قوله: على غير أمرنا، أي: على طريق تُخالفُ دِيننا.
فهو مردود، أي: يجب على الناس أن يردوه ولا يقبلوه ولا يتبعوه فيه.
(1) حديث صحيح، عبد الرحمن بن أبي الزناد -حسن الحديث في المتابعات- وقد توبع، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير إسحاق: وهو ابن عيسى، ابن الطباع- فمن رجال مسلم.
وقد سلف برقم (24209).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسحاق -وهو ابنُ عيسى، ابن الطباع- فمن رجال مسلم، داود العطار: هو =

24453 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، قَالَ: حَدَّثَنِي لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ الْحَضْرَمِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسٍ (1) قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ: أَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُوتِرُ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ، أَوْ مِنْ آخِرِهِ؟ فَقَالَتْ: كُلُّ ذَلِكَ كَانَ يَفْعَلُ، رُبَّمَا أَوْتَرَ أَوَّلَ اللَّيْلِ، وَرُبَّمَا أَوْتَرَ آخِرَهُ. قُلْتُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ فِي الْأَمْرِ سَعَةً. قُلْتُ: كَيْفَ كَانَتْ قِرَاءَتُهُ، يُسِرُّ أَوْ يَجْهَرُ؟ قَالَتْ: كُلُّ ذَلِكَ كَانَ يَفْعَلُ، رُبَّمَا (2) أَسَرَّ، وَرُبَّمَا جَهَرَ. قَالَ: قُلْتُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ فِي الْأَمْرِ سَعَةً. قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ فِي الْجَنَابَةِ، أَكَانَ يَغْتَسِلُ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ، أَوْ يَنَامُ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ؟ قَالَتْ: كُلُّ ذَلِكَ كَانَ يَفْعَلُ، رُبَّمَا اغْتَسَلَ، فَنَامَ، وَرُبَّمَا تَوَضَّأَ، وَنَامَ. قَالَ: قُلْتُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ فِي الْأَمْرِ سَعَةً (3).--------------------------------------------
= ابنُ عبد الرحمن، ووالدة منصور بن عبد الرحمن: هى صفية بنت شيبة العبدريّة.
وأخرجه مسلم (2975) (30)، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 347 من طريقين عن داود بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1066)، والبخاري (5383) من طريقين، عن منصور بن عبد الرحمن، به.
وسيأتي بالأرقام (24963) و (25245) و (25629) و (25801).
(1) في (ظ 8): عبد الله بن أبي قيس. قلنا: وهو قول آخر فيه.
(2) في (ظ 8): وربما.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، ليث بن سعد وعائشة أم المؤمنين من رجال الشيخين، وبقية رجاله ثقات رجال مسلم. إسحاق: هو ابن عيسى، ابن الطباع، وعبد الله بن قيس -ويقال: ابن أبي قيس- هو أبو الأسود النصري =

24454 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا تُقْبَضُ نَفْسُهُ ثُمَّ يَرَى الثَّوَابَ، ثُمَّ تُرَدُّ إِلَيْهِ، فَيُخَيَّرُ بَيْنَ أَنْ تُرَدَّ إِلَيْهِ إِلَى أَنْ يَلْحَقَ " فَكُنْتُ قَدْ حَفِظْتُ ذَلِكَ مِنْهُ، فَإِنِّي لَمُسْنِدَتُهُ إِلَى صَدْرِي، فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ حَتَّى مَالَتْ عُنُقُهُ، فَقُلْتُ: قَدْ قَضَى. قَالَتْ: فَعَرَفْتُ الَّذِي قَالَ، فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ حَتَّى ارْتَفَعَ، فَنَظَرَ، قَالَتْ: قُلْتُ (1): إِذَنْ وَاللهِ لَا يَخْتَارُنَا، فَقَالَ: " مَعَ الرَّفِيقِ الْأَعْلَى فِي الْجَنَّةِ {مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ، وَالصِّدِّيقِينَ} " [سورةالنساء: 69] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ (2).--------------------------------------------
= الحمصي، مولى عطية بن عازب -ويقال: ابن عفيف- النصري.
وأخرجه مسلم -بقصة الغسل من الجنابة- (3071) (26)، وأبو داود (1437) والترمذي (449) و (2924)، والحاكم 1/ 153، والبيهقي في "السنن" 1/ 200 من طرق عن الليث ين سعد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم -بقصة الغسل من الجنابة أيضاً- (307)، وابن خزيمة -مفرقاً- 259 و (1081) و (1601)، وأبو عوانة 1/ 278 و 2/ 308 من طريق عبد الله بن وهب، والطبراني في "الشاميين" (1917) من طريق عبد الله بن صالح، كلاهما عن معاوية بن صالح، به.
وسيرد برقم (25160).
وسلف من طريق غضيف بن الحارث عن عائشة برقم (24202).
وانظر الحديث (24188).
(1) في (ظ 2) و (ق). حتى ارتفع، قالت: فنظر فسألت قلت.
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه، المطلب بن عبد الله -وهو ابن حنطب- لم =

24455 - حَدَّثَنَا (1) عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدٌ، يَعْنِي ابْنَ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ حَمَلَ مِنْ أُمَّتِي دَيْنًا، ثُمَّ جَهِدَ فِي قَضَائِهِ، فَمَاتَ، وَلَمْ يَقْضِهِ، فَأَنَا وَلِيُّهُ " (2).--------------------------------------------
= يدرك عائشة. وكثير بن زيد، وهو الأسلمي، مختلف فيه وهو حسن الحديث، محمد بن عبد الله بن الزبير: هو أبو أحمد الزبيري.
وأخرجه ابن سعد 2/ 229 عن محمد بن عبد الله بن الزبير، بهذا الإسناد.
وسيأتي نحوه بإسناد صحيح برقم (24583).
قال السندي: قوله: "إلا تقبض نفسه" أي: تغفل عن الدنيا وتغيب بنوم أو بوجه آخر، فلا يلزم تعدد الموت.
قوله: "أن ترد إليه" أي: نفسه.
قوله: "إلى أن يلحق" من اللحوق، أي: بالأموات، أي: وبين أن يموت في ذلك الوقت.
قوله: قد قضى، على بناء الفاعل، أي: أجله، وهو كناية عن الموت.
(1) جاء هذا الإسناد في (م) مقلوباً، ففيها: حدثنا سعيد- يعني ابن أبي أيوب، حدثنا عبد الله بن يزيد، وجاء على الصواب في النسخ الخطية، وفي الرواية الآتية برقم (25211).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن اختلف فيه على الزهري، عبدُ الله بن يزيد: هو أبو عبد الرحمن المقرئ، وعُقَيْل: هو ابن خالد الأَيلي، وأبو سلمة: هو ابنُ عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه ابن راهويه (1063)، وعبد بن حميد في "المنتخب" (1522)، وأبو يعلى (4838)، والطبراني في "الأوسط" (9334)، والبيهقي في "السنن" 7/ 22، وفي "الشعب" (5551) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد. وقرنوا -سوى الطبراني- بعُقَيلٍ يونس بنَ يزيد الأَيليَّ، وقرن ابنُ راهويه بهما ثالثاً لم يسمِّه، ولعله ابنُ سمعان، فقد قال الطبراني عقب روايته: =

24456 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْمُبَارَكُ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ مُعَاذَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتِي مِنَ الضُّحَى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ (1).--------------------------------------------
= لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا عُقيل ويونس وابنُ سمعان.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 132، ونسبه إلى أحمد وأبي يعلى والطبراني في "الأوسط"، وقال: ورجال أحمد رجال الصحيح.
وسيكرر سنداً ومتناً برقم (25211).
وقد رواه الليث بن سعد عند البخاري (2298) عن عُقيل، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وعنده كذلك برقم (6731) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، به، بلفظ: "أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاؤه … ".
وقد سلف برقم (7899) من طريق ابن أبي ذئب، عن الزهري، به.
وتابعهم ابن أخي الزهري، عن الزهري، به عند مسلم (1619) (14).
وخالفهم معمر، فرواه عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر، وقد سلف برقم (14158).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، لجهالة حال أم المبارك بن فضالة، فإنا لم نقف لها على ترجمة فيما بين أيدينا من مصادر، ولم يترجم لها كذلك الحسيني في "الإكمال" ولا الحافظ في "التعجيل" وهي على شرطهما. وقد توبعت، والمبارك بن فضالة يدلس ويسوي ولم يصرح بالتحديث إلا عن أمه في الرواية (25232)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حسين ابن محمد: هو ابن بهرام المروذي.
وأخرجه إسحاق (3191) عن النضر، عن مبارك بن فضالة، بهذا الإسناد. =

24457 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُؤَمَّلِ، عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم (1): " يَا عَائِشَةُ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ يَهْلِكُ (2) مِنَ النَّاسِ قَوْمُكِ "، قَالَتْ: قُلْتُ: جَعَلَنِي اللهُ فِدَاءَكَ، أَبَنِي تَيْمٍ؟ قَالَ: " لَا، وَلَكِنْ هَذَا الْحَيُّ مِنْ قُرَيْشٍ، تَسْتَحْلِيهِمْ الْمَنَايَا، ويَنْفَسُ الناسُ عَنْهُمْ (3)، أَوَّلَ النَّاسِ هَلَاكًا " قُلْتُ: فَمَا--------------------------------------------
= وسيكرر برقم (25232).
وسيرد بالأرقام (24638) و (24889) و (24924) و (25123) و (25348) و (25349) و (25388) و (26287) بأسانيد صحيحة. وانظر (24745)، و (24551).
وفي الباب: عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11155).
وعن عقبة بن عامر، سلف برقم (17390).
وعن زيد بن أرقم، سلف برقم (19270).
وعن عتبان بن مالك، سلف برقم (23773).
وعن أبي الدرداء، سيرد 6/ 440.
وعن أم هانئ، سيرد 6/ 450.
(1) في (ق) وهامش (ظ 2): قال رسول الله.
(2) في (ق) و (ظ 2): هلك.
(3) كذا في الأصول "عنهم" والجادة "عليهم" كما في الروايتين الآتيتين، وفي المصادر التي خرجت الحديث ويمكن توجيه ما هنا على أن "عنهم" بمعنى "عليهم" كما في قوله تعالى: {فمن يبخل فإنما يبخل عن نفسه} وقول ذي الأصبع:
لاهِ ابنُ عَمِّك لا أفضلت في حسبٍ … عني ولا أنتَ ديَّاني فتخزوني
ومعنى: ينفس الناس عليهم، أي: يحسدونهم، يقال: نَفِسَ عليه فلان =

بَقَاءُ النَّاسِ بَعْدَهُمْ؟ قَالَ: " هُمْ صُلْبُ النَّاسِ، فَإِذَا هَلَكُوا هَلَكَ النَّاسُ (1) " (2).--------------------------------------------
= ينْفَسُ نَفَساً ونفاسة، أي: حسده.
(1) لفظ "الناس" ليس في (م).
(2) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن المؤمل، وهو ابن وهب الله القرشي المخزومي، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه البزار (2789) (زوائد)، والطبري في "تهذيب الآثار" (185) (مسند علي)، والطبراني في "الأوسط" (3090) من طريق موسى بن داود، بهذا الإسناد.
قال البزار: لا نعلمه يروى عن عائشة بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه. وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن ابن أبي مليكة إلا عبد الله بن المؤمل.
وأخرجه ابنُ أبي عاصم في "السنة" (1537)، والبزار (2790) من طريق مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، به. ومجالد ضعيف.
وأخرجه الدولابي في "الكنى" 2/ 22 قال: حدثنا بعض أصحابنا فذكره من طريق محمد بن علي، عن عائشة. مختصراً.
وأخرجه ابنُ عدي في "الكامل" 3/ 894 من طريق خالد بن عبد الرحمن بن سلمة بن هشام، عن أبيه عن جده، عن عروة عن عائشة، به. وخالد بن عبد الرحمن متروك.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 28، وقال: رواه أحمد والبزار ببعضه، والطبراني في "الأوسط" ببعضه أيضاً -يعني بعض الرواية الآتية برقم (24519) - وإسناد الرواية الأولى عند أحمد رجال الصحيح، وفي بقية الروايات مقال.
وسيرد نحوه برقم (24519) و (24596) مطولاً.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف (8437)، ولفظه: "أسرع قبائل العرب =

24458 - حَدَّثَنَا مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي جَابِرٌ أَنَّ أُمَّ كُلْثُومٍ أَخْبَرَتْهُ، أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهَا: أَنَّهَا وَالنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَعَلَا ذَلِكَ، ثُمَّ اغْتَسَلَا مِنْهُ يَوْمًا (1).--------------------------------------------
= فناءً قريش، ويوشك أن تعبر المرأة بالنعل، فتقول: "إن هذا نعل قرشي".
قال السندي: قولها: أبني تيم؟ على الاستفهام، أي: أتريد قومي بني تيم، وعلى هذا فقوله: "هذا الحي" بالنصب.
قوله: "تستحليهم" من استحليته، رأيته أو وجدته حلواً أي: تغلبهم المنايا كما يغلب الآكل على ما وجده حلواً.
(1) حديث صحيح، ابن لهيعة -وإن كان ضعيفاً- قد توبع، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. موسى: هو ابن داود.
وأخرجه الدارقطني 1/ 112 من طريق عبد الله بن وهب، عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (24391).
وانظر ما بعده.
قال السندي: قولها: فعلا ذلك، أي. الجماع بلا إنزال.

مسند أحمد - ط الرسالة (أحمد بن حنبل)القسم: كتب السنة
الكتاب: مسند الإمام أحمد بن حنبل
المؤلف: الإمام أحمد بن حنبل (164 - 241 هـ)
المحقق: شعيب الأرنؤوط [ت 1438 هـ]- عادل مرشد - وآخرون
إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي
الناشر: مؤسسة الرسالة
عدد الأجزاء: 50 (آخر 5 فهارس)
الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431

مسند الإمام أحمد بن حنبل
(164 - 241 هـ)
حقق هذا الجزء وخرج أحاديثه وعلَّق عليه
شعيب الأرنَؤُوط - محمد نعيم العرِقسُوسي - إبراهيم الزّيبق
محمد أنس الخَن

الجزء الحادي والأربعون
مؤسسة الرسالة

24459 - حَدَّثَنَا حُسَنٌ، حَدَّثَنَا (1) ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ أُمَّ كُلْثُومٍ، أَخْبَرَتْهُ، أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَتْهَا: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (2).
24460 - حَدَّثَنَا مُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ مِنْ حِينِ تَطْلُعُ الشَّمْسُ حَتَّى تَرْتَفِعَ، وَمَنْ حِينِ تَصُوْبُ حَتَّى تَغِيبَ (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 8) أخبرنا.
(2) حديث صحيح، وهو مكرر سابقه غير أن شيخ أحمد هنا هو حسن بن موسى الأشيب.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير موسى وهو ابن داود الضبي، فمن رجال مسلم. أبو الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل يتيم عروة.
وسيأتي نحوه بالأرقام (24931) و (25126) و (25639) و (26184).
وله شاهد من حديث ابن عمر، سلف برقم (4612)، وذكرنا هناك بقية شواهده وأحاديث الباب.
قال السندي: قوله: تصوب: فعل مضارع أصله تتصوب بتائين، والمراد تنزل للغروب.

24461 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ. وَأَبُو النَّضْرِ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي مَا بَيْنَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ إِلَى الْفَجْرِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُسَلِّمُ فِي كُلِّ اثْنَتَيْنِ (1) وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ، وَيَسْجُدُ فِي سُبْحَتِهِ بِقَدْرِ مَا يَقْرَأُ أَحَدُكُمْ بِخَمْسِينَ آيَةً قَبْلَ أَنْ يَرْفَعَ رَأْسَهُ، فَإِذَا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُ بِالْأُولَى مِنْ أَذَانِهِ، قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، ثُمَّ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ فَيَخْرُجَ مَعَهُ (2).--------------------------------------------
(1) في (م): اثنين، وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حسين بن محمد: هو ابن بهرام المروذي، وأبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 291، وإسحاق بن راهويه (610)، وأبو داود (1336) و (1337)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 30 و 3/ 65، وابن ماجه (1177) و (1358)، وأبو عوانة 2/ 278 و 326، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 283، وابن حبان (2422)، والدارقطني 1/ 416 - 417، والصيداوي في "معجمه" ص 363، والبيهقي في "السنن" 2/ 486 - 487 و 3/ 2، وفي "معرفة السنن والآثار" (5385)، والخطيب في "تاريخه" 13/ 60، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 123 و 8/ 123 - 124، والبغوي في " شرح السنة" (901) من طرق عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد، وقرن أبو داود (1337) وأبو عوانة 2/ 326 والطحاوي والبيهقي والبغوي بابن أبي ذئب عمرو بن الحارث ويونس بن يزيد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (609) من طريق صالح بن أبي الأخضر، والنسائي 2/ 249 وفي "الكبرى" (1445)، وابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 123 - 124 =