📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

يَا (1) لَيْتَ شِعْرِي هَلْ أَبِيتَنَّ لَيْلَةً … بِفَخٍّ (2) وَحَوْلِي إِذْخِرٌ وَجَلِيلُ (3)
فَأَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرَتْهُ بِقَوْلِهِمْ، فَنَظَرَ إِلَى السَّمَاءِ، وَقَالَ: اللهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا الْمَدِينَةَ، كَمَا حَبَّبْتَ إِلَيْنَا مَكَّةَ، وَأَشَدَّ، اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي صَاعِهَا، وَفِي مُدِّهَا (4)، وَانْقُلْ وَبَاءَهَا إِلَى مَهْيَعَةَ ". وَهِيَ الْجُحْفَةُ كَمَا زَعَمُوا (5).--------------------------------------------
(1) كذا في النسخ الخطية: يا. وفيه ثلمٌ، حيث حذفت الفاء من فعولن. وفي مصادر الحديث، والرواية التي ستكرر برقم (25856): ألا بدل "يا"، وهو الجادة.
(2) في (م): بفجّ، وهو خطأ، وفخ: وادٍ بمكة.
(3) الجليل: هو نبت الثُّمام، وهو -كما في "المعجم الوسيط"- عُشب يسمو إلى مئة وخمسين سنتمتراً، فروعه مزدحمة متجمعة، والنَّورةُ سنبلةٌ مدلَّاة. يقولون: هو منك على طرف الثُّمام، أي: قريبٌ سهلُ التناول.
(4) في (ق) و (هـ): ومدِّها.
(5) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي بكر بن إسحاق بن يسار، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يونس: هو ابن محمد المؤدب، وليث: هو ابن سعد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4272) و (7519)، وابن حبان (5600)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 566 - 567، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة أبي بكر بن إسحاق بن يسار) من طرق عن ليث، بهذا الإسناد.
وسيكرر برقم (25856).
وله طريق أخرى ستأتي برقم (26089).
وسيرد بأسانيد صحيحة بالأرقام (24532) و (26240) و (26241).
وسلف مختصراً برقم (24288).
قال السندي: الجبان حتفه، أي: موته، أي إنه لا يباشر أسباب الموت =

24361 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عَمَّارِ (1) بْنِ أَبِي فَرْوَةَ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ مُسْلِمٍ حَدَّثَهُ، أَنَّ عُرْوَةَ حَدَّثَهُ، أَنَّ عَمْرَةَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَتْهُ، أَنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهَا: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا زَنَتِ الْأَمَةُ فَاجْلِدُوهَا، وَإِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا، وَإِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا، ثُمَّ بِيعُوهَا وَلَوْ بِضَفِيرٍ " وَالضَّفِيرُ الْحَبْلُ (2).--------------------------------------------
= حتى يجيئه الموت من بين يديه، وإنما يجيئه الموت بالغلبة والقهر من السماء.
بفخ: موضع عند مكة.
(1) في (ظ 8) و (ظ 2) و (ق) و (م): عمارة، وهو خطأ، صوابه عمار، كما جاء في هامش (ظ 8) و"أطراف المسند" و"تهذيب الكمال"، وفروعه.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عمار بن أبي فروة، فقد انفرد بالرواية عنه يزيد بن أبي حبيب، وقال البخاري: لا يتابع في حديثه، وذكره العقيلي وابن الجارود في "الضعفاء". ثم إنه خالف فيه الرواة عن الزهري.
فقد رواه مالك -كما سلف برقم (17057) - عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن زيد بن خالد الجهني وأبي هريرة.
ورواه ابن أخي الزهري -كما سلف برقم (19017) - والزبيدي -كما سلف برقم (19018) - كلاهما عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن شِبْل بن خليد المزني عن عبد الله بن مالك الأوسي.
وانظر تعليقنا على الرواية السالفة برقم (17042).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7264)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 433، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 136 من طريق شعيب بن الليث، وابن ماجه (2566)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة =

24362 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُكَبِّرُ فِي الْعِيدَيْنِ سَبْعًا وَخَمْسًا قَبْلَ الْقِرَاءَةِ (1).--------------------------------------------
= والتاريخ" 1/ 433 من طريق محمد بن رمح، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 433، والطبراني في "الأوسط" (8787)، والمزي في "تهذيب الكمال" 20/ 21 من طريق عبد الله بن صالح، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 433، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 168 من طريق يحيي بن بكير، أربعتهم عن ليث بن سعد، بهذا الإسناد.
وخالفهم عيسى بن حماد زغبة، فرواه -كما عند النسائي في "الكبرى" (7265)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1729، والمزي في "تهذيب الكمال" 21/ 203 - عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمار بن أبي فروة، عن الزهري، عن عروة وعمرة، عن عائشة، به. فقرن عمرة مع عروة.
وخالفهم كذلك شبابة -كما عند ابن أبي شيبة 14/ 159 - فرواة عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمار بن أبي فروة -في المطبوع: عمارة- عن عروة، عن عائشة. لم يذكر الزهري في الإسناد.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 103، والمحفوظ ما قاله ابن بكير ومن تابعة.
وقد سلف من حديث أبي هريرة بإسناد صحيح كذلك برقم (7295)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "ثم بيعوها"، أي: مع بيان العيب.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لَهيعة ولاضطرابه فيه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سعيد مولى بني هاشم -وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري- فإنما روى له البخاري متابعة، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأصحاب السنن سوى الترمذي، ورواية أبي داود له هي في "فضائل الأنصار"، وهو ثقة. عُقَيْل: هو ابنُ خالد الأَيلي، وابنُ شهاب: هو الزهري.
واضطربَ فيه ابنُ لَهيعة:
فرواه عنه أبو سعيد مولى بني هاشم، كما في هذه الرواية، وعبد الله بن وَهْب كما عند ابن ماجه (1280)، وأسد بن موسى، كما عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 344، وقُتيبة بن سعيد، كما عند أبي داود (1149)، ومن طريقه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" 5/ 71، وعمرو بن خالد، كما عند الدارقطني في "السنن" 2/ 46، والحاكم في "المستدرك" 1/ 298، والبيهقي في "السنن" 3/ 286 - 287، خمستُهم رَوَوْه عن ابن لَهيعة، فقال: عن عُقيل. زاد ابن وهب: سوى تكبيرتي الركوع، وزاد عمرو بن خالد: قبل القراءة.
ورواه عنه عبد الله بن وَهْب مرة أخرى، كما عند أبي داود (1150)، وابن ماجه (1280)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 343 - 344، والدارقطني في "السنن" 2/ 47، والبيهقي في "السنن" 3/ 287، ويحيى بنُ إسحاق -وهو السَّيْلَحِيني- كما في الرواية الآتية برقم (24409)، وأسدُ بنُ موسى كذلك، عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 344، وإسحاقُ بنُ عيسى، كما عند الدارقطني في "السنن" 2/ 46، والحاكم في "المستدرك" 1/ 298، أربعتُهم رَوَوْه عن ابنِ لَهيعة، فقال: عن خالد بن يزيد، وقرن ابنُ ماجه به عُقيلاً المذكور آنفاً. ورواه عنه عبد الله بنُ يوسف، كما عند الطبراني في "الأوسط" (3139)، والدارقطني في "السنن" 2/ 46، فقال: عن يزيد بن أبي حبيب ويونس. قال الطبراني: لم يروِ هذا الحديث عن الزُّهري إلا يونسُ ويزيدُ بن أبي حبيب وخالد بن يزيد، تفرَّد به ابنُ لهيعة. قلنا: قد رواه ابن لهيعة كذلك عن عُقيل بن خالد، عن الزُّهري، كما هو ظاهر في هذه الرواية.
ورواه عنه سعيد بن كثير بن عفير، كما عند الطحاوي في "شرح معاني =

24363 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي نَافِعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي صَالِحٍ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِيهِ (1)، أَنَّهُ سَمِعَ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم تَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْإِمَامُ ضَامِنٌ، وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ، فَأَرْشَدَ اللهُ الْإِمَامَ، وَعَفَا عَنِ--------------------------------------------
= الآثار" 4/ 343، فقال: عن أبي الأسود، عن عروة، عن أبي واقد الليثي وعائشة.
وقد نصَّ على أنه ابن لهيعة هو الذي اضطرب فيه الدارقطنيُّ في "العلل" 5/ ورقة 27، فقال: والاضطراب فيه من ابن لهيعة. قلنا: ولذلك ضعَّف البخاريُّ هذا الحديث، فيما نقله عنه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 289، وأما ما قاله محمد بن يحيى الذُّهلي -فيما نقله البيهقي عنه- أن المحفوظ عنده حديث خالد بن يزيد لأنه من رواية ابن وهب، وهو قديم السماع منه، ففيه نظر، فقد فاته أنَّ ابنَ لهيعة قد اضطرب فيه في رواية ابن وهْب نفسها، فمرة قال: عن عُقيل، وأخرى قال: عن خالد بن يزيد، كما سلف بيانه.
واضطرب فيه ابن لهيعة اضطراباً آخر في سنده وفي متنه، فقد رواه يحيى ابن إسحاق السَّيلَحيني، كما سلف في الرواية (8679) عنه، عن الأعرج، عن أبي هريرة، مرفوعاً، بلفظ: "التكبير في العيدين سبعاً قبل القراءة، وخمساً بعد القراءة".
وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو سلف برقم (6688)، وإسناده حسن.
وله كذلك شواهد أخرى ذكرناها في تخريج حديث ابن عمرو المذكور، يتقوّى الحديث بمجموعها.
وانظر أيضاً حديث أبي هريرة (8679).
(1) من قوله: حدثنا حيوة. إلى قوله: حدثه عن أبيه، سقط من (ظ 2) و (ق).

الْمُؤَذِّنِ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، محمد بنُ أبي صالح إما ضعيف أو مجهول، فيحتمل -فيما ذكر المزِّي- أن يكون محمد ابنَ ذكوان الأزديَّ الطاحيّ، وهو ضعيف، أو يكون محمد بنَ ذكوانَ الأسديَّ بيَّاعَ الأكسية، وهو مجهول، وبعضهم كابن أبي حاتم ذكر في "الجرح والتعديل" 7/ 257 أن والده هو ذكوان أبو صالح السمان، وعليه فهو أخو سهيل بن أبي صالح، وذكر أنَّ ابن معين قال فيه: لا أعرفه. قال ابنُ أبي حاتم: يعني لا أَخْبُرُه، وجعله أخا سهيل كذلك ابنُ حبان، وذكره في "الثقات" 7/ 417، وقال: يخطئ، لكن ابن عدي أنكر أن يكون محمد هذا أخاً لسهيل، فقال -فيما نقله عنه الحافظ في "التهذيب"-: من جعل محمداً أخاً لسهيل فقد وهم، ليس في ولد أبي صالح من اسمه محمد. فتعقَّبه الحافظ بقوله: قد ذكره أبو داود في كتاب "الإخوة"، وكذا أبو زُرعة الدمشقي. قلنا: وتردَّد أبو حاتم كما في "العلل" 1/ 18، فذكر أن سهيل بن أبي صالح وعبَّاد بن أبي صالح أخوان، ثم قال: ولا أعلم لهما أخاً إلا ما رواه حَيْوة بن شُريح، عن نافع بن سليمان، عن محمد بن أبي صالح، عن أبيه، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر هذا الحديث. فقال له ابنه: محمد بن أبي صالح هو أخو سهيل وعبَّاد؟ قال: كذا يروونه، وقال: ونافع بن سليمان ليس بقوي. قلنا: نافع بن سليمان هو القرشي المكي، من رجال "التعجيل"، قال الحافظ: وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: صدوق يحدث عن الضعفاء مثل بقية. قلنا: وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن يزيد المقرئ، وأبو صالح: هو السمان، وقد اختُلف عليه فيه، كما سيرد.
وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (742) من طريق الإمام أحمد بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن راهويه (1124)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 78، وأبو يعلى (4562)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2195)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 194، والبيهقي في "السنن" 1/ 425 - 426 و 431، وفي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "السنن الصغير" (529)، من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ، به. ووقع في مطبوع البيهقي: عن نافع، عن سليمان، وهو خطأ.
وأخرجه ابن خزيمة (1532)، وابنُ حبان (1671)، والرامهرمزي في "المحدّث الفاصل" ص 290 من طريق عبد الله بن وهب، عن حيوة بن شريح، به.
وقد اختُلف فيه على أبي صالح:
فرواه محمد بنُ أبي صالح -كما في هذه الرواية- عن أبيه، عن عائشة.
وخالفه الأعمش وسهيل بن أبي صالح -على اختلاف عليهما- فأسنداه عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
واختلفت أقوال الأئمة: أيُّ الحديثين أصحُّ.
فذكر أبو حاتم- كما في "العلل" 1/ 81، وأبو زرعة -فيما نقله عنه الترمذي بإثر الحديث (207) - أن حديث الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أصحُّ من حديث أبي صالح عن عائشة. وقال ابن خزيمة بعد أَن أخرج الحديثين في "صحيحه" بإثر الحديث (1532): الأعمش أحفظ من مئتين مثل محمد بن أبي صالح. وجزم الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 95 أن حديث أبي صالح، عن أبي هريرة هو الصواب، ورجَّحه كذلك العُقيلي فيما نقله الحافظ في "التلخيص" 1/ 207.
أما البخاري فقال -فيما نقله عنه الترمذي-: حديث أبي صالح، عن عائشة أصحّ، وقال أحمد- فيما نقله الحافظ في "التلخيص" 1/ 207: ليس لحديث الأعمش أصل.
وضعَّف علي ابنُ المديني كلا الحديثين، فنقل الترمذي عنه بإثر الحديث (207) أنه لم يثبت حديثُ أبي صالح، عن أبي هريرة، ولا حديثُ أبي صالح عن عائشة في هذا، ونقل عنه ذلك أيضاً ابنُ الجوزي في "العلل المتناهية". =

24364 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: طَرَقَتْنِي الْحَيْضَةُ مِنَ اللَّيْلِ وَأَنَا إِلَى جَنْبِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَتَأَخَّرْتُ، فَقَالَ: " مَا لَكِ أَنُفِسْتِ؟ " قَالَتْ: لَا، وَلَكِنِّي حِضْتُ؟ قَالَ: " فَشُدِّي عَلَيْكِ إِزَارَكِ، ثُمَّ عُودِي " (1).--------------------------------------------
= وخالف ابنُ حبان عليَّ ابن المديني، فصحَّح كلا الحديثين، فقال بإثر الحديث (1671) في "الإحسان": سمع هذا الخبرَ أبو صالح السمان، عن عائشة، على حسب ما ذكرناه، وسمعه من أبي هريرة مرفوعاً، فمرةً حدَّثَ به عن عائشة، وأخرى عن أبي هريرة، وتارةً وقفه عليه، ولم يرفعه.
قلنا: وللحديث شواهدُ يصحُّ بها، ذكرناها في تخريج حديث أبي هريرة السالف برقم (7169).
ونزيد عليها هنا ما أخرجه البيهقي في "السنن" 1/ 426 من طريق يحيى بن عبد الحميد، عن إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبيه، عن جده، عن أبي محذورة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أُمناء المسلمين على صلاتهم وسجودهم المؤذنون" وإسناده ضعيف.
وأوردنا شرح الحديث عند رواية أبي هريرة المشار إليها.
قال السندي: قوله: الإمام ضامن، صلاته متضمنة لصلاة القوم صحة وفساداً.
قوله: مؤتمن، بفتح التاء، أي: فوض إليه الأمانة، في معرفة الأوقات.
(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة، وهو عبد الله، وموسى بن سعيد بن زيد بن ثابت، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات" وروى له مسلم، ولا نعلم فيه جرحاً، وبقية رجاله ثقات رجال =

24365 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا عُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ--------------------------------------------
= الشيخين غير خُبيب بن عبد الله بن الزبير، فقد روى له النسائي، وهو ثقة
وسيأتي برقم (25514) بإسناد ضعيف كذلك.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 58 عن ربيعة بن عبد الرحمن المعروف بربيعة الرأي، عن عائشة، به. وهو منقطع. قال ابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 162: لم يختلف رواة الموطأ في إرسال هذا الحديث كما روي.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (549) من طريق سويد بن عبد العزيز، عن قرة، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة. وسويد بن عبد العزيز ضعيف.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 1/ 311 من طريق خالد بن مخلد القطواني، عن محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن عائشة، به. وخالد بن مخلد ضعيف.
وقد صح أن ذلك قد وقع لأم سلمة فيما أخرجه البخاري (298) ومسلم (296) (5)، وسيرد عند أحمد 6/ 300.
وقال البيهقي في "السنن" 1/ 311: ويحتمل أن يكون وقع ذلك لعائشة وأم سلمة جميعاً.
وانظر (24824).
قال السندي: قوله: "أنفست" نفس كعلم، ويستعمل مبنياً للفاعل والمفعول في الحيض والولادة إلا أن بناء الفاعل في الحيض أكثر وبناء المفعول في الولادة أشهر، فكأنه وقع ها هنا على بناء المفعول ففهمت هي الولادة.
قولها: لا ولكني حضت، لكن المراد إنما كان الحيض سواء كان اللفظ على بناء الفاعل أو المفعول، فلا وجه لهذا الجواب وهو ظاهر.

عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَهَرَ فِيهَا بِالْقِرَاءَةِ، يَعْنِي فِي الْكُسُوفِ (1).
24366 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: " اجْعَلُوا مِنْ صَلَاتِكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ، وَلَا تَجْعَلُوهَا عَلَيْكُمْ قُبُورًا " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. ابنُ لَهيعة -وهو عبد الله- تابعه غيرُ واحد، كما سنذكر في تخريج الرواية (24473). وبقية رجالِه ثقات رجال الشيخين. حسن: هو ابنُ موسى الأشْيَب، وعُقَيْل بن خالد: هو ابن عَقيل الأَيْلي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 333 من طريق ابن لَهيعة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً البخاري (1046) و (1047) و (3203)، والبيهقي في "السنن" 3/ 342 من طريق الليث، عن عُقَيْل بن خالد، به، بلفظ حديث شعيب، عن الزهري، الآتي برقم (24571)، وليس فيه ذكر الجهر بالقراءة.
وسلف من طريق هشام بن عروة عن أبيه برقم (24045).
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لَهيعة، وهو عبد الله، وقد روى عنه حسن -وهو ابن موسى الأشيب- بعد اختلاطه، والصواب فيه أنه مرسل. قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 49: والصحيح عن هشام، عن أبيه، مرسلاً. وقال أبو حاتم، فيما نقله عنه ابنه في "العلل" 1/ 135: لا يقولون في هذا الحديث: عن عائشة. قلنا: وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. أبو الأسود: هو يتيم عروة، واسمه محمد بن عبد الرحمن بن نوفل.
وأخرجه الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 8/ 29 من طريق قتيبة، عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد. =

24367 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ خَدِيجَةَ سَأَلَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ؟ فَقَالَ: " قَدْ رَأَيْتُهُ فِي الْمَنَامِ، فَرَأَيْتُ عَلَيْهِ ثِيَابَ بَيَاضٍ، فَأَحْسِبُهُ لَوْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ بَيَاضٌ (1) " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو يعلى (4867) عن عبد الرحمن بن صالح -وهو الأزدي- عن عبد الرحيم بن سليمان، وابن عدي في "الكامل" 3/ 926 من طريق خارجة بن مصعب الخراساني، عن أيوب، كلاهما عن هشام بن عروة، به. وعبد الرحمن بن صالح فيه كلام، وخارجة ضعيف.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 168 عن هشام، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلاً.
ويشهد له حديث ابن عمر، عند البخاري (1187)، ومسلم (777) (209)، وقد سلف برقم (4511)، وذكرنا هناك بقية شواهده.
(1) في (م): ثياب بياض.
(2) إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة، وهو عبد الله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وقد روي من بلاغات الزهري، وهو الصواب.
فقد أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (9709) [5/ 324]، عن معمر، عن الزهري قال: وسئل رسول صلى الله عليه وسلم عن ورقة بن نوفل -كما بلغنا- فقال: فذكر نحوه.
وخالف معمراً عثمانُ بنُ عبد الرحمن الوقّاصي -فيما أخرجه الترمذي (2288) - ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" 5/ 447 - 448، والحاكم 4/ 393 - فرواه عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، فذكره.
وقال الترمذي: هذا حديث غريب، وعثمان بن عبد الرحمن ليس عند أهل الحديث بالقوي.
قلنا: وصححه الحاكم، فتعقبه الذهبي بقوله: عثمان: هو الوقّاصي =

24368 - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرٌو، أَنَّ بَكْرَ بْنَ سَوَادَةَ، حَدَّثَهُ أَنَّ يَزِيدَ بْنَ أَبِي يَزِيدَ، حَدَّثَهُ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ رَجُلًا تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} [النساء: 123]، قَالَ: إِنَّا لَنُجْزَى بِكُلِّ عَمَلِنَا؟! هَلَكْنَا إِذًا. فَبَلَغَ ذَاكَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " نَعَمْ يُجْزَى بِهِ الْمُؤْمِنُونَ (1) فِي الدُّنْيَا فِي مُصِيبَةٍ (2) فِي جَسَدِهِ فِيمَا يُؤْذِيهِ " (3).--------------------------------------------
= متروك.
وفي الباب عن جابر بن عبد الله، عند أبي يعلى (2047) بلفظ: وسئل عن ورقة بن نوفل، قال: "أبصرته في بطنان الجنة عليه سندس". قلنا: وفي إسناده مجاهد بن سعيد، وهو ضعيف.
وقد ترجم الحافظ لورقة بن نوفل في "الإصابة".
(1) في (ظ 8): المؤمن.
(2) في (ظ 8) و (هـ): مصيبته.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، يزيد بن أبي يزيد -وهو من رجال "التعجيل"- قال فيه الحافظ: روى عن امرأته، عن عائشة، في لحوم الأضاحي، وعن عُبيد بن عُمير، رَوَى عنه الحارث بنُ يعقوب المصري والد عمرو، وبُكير بن عبد الله بن الأشجّ، وبكر بن سوادة. قلنا: قد فرَّق البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 370 - 371، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 298 وابن حبان في "الثقات" 7/ 631 بين يزيد بن أبي يزيد الذي يروي عن عُبيد بن عُمير، ويروي عنه بكر بن سوادة، وبين يزيد بن أبي بزيد مولى مسلمة بن مخلد الذي يروي عن امرأته، ويروي عنه الحارث بن يعقوب، غير أنَّ الخطيب البغدادي ذكر في "مُوضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 194 أنهما =

24369 - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرٌو، أَنَّ أَبَا النَّضْرِ، حَدَّثَهُ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ--------------------------------------------
= واحد، ووهَّم البخاريَّ في تفريقه بينهما، واحتجَّ لذلك برواية ضعيفة لا تقوم بمثلها الحجة، وقد تابع الحافظُ الخطيبَ في جعلهما واحداً، فإن قلنا: هما اثنان، فكلاهما مجهول، ولم يؤثر توثيقهما عن غير ابن حبان، وإن جمعناهما في واحد، فلا يختلف الأمر كثيراً، وقد قال الحافظ في "التعجيل": قد أغفل الحسيني ذكر هذا الرجل في "التذكرة"، وفي رجال المسند، ولم يستدركه شيخنا الهيثمي عليه ولا من تبعه، فإنهم ظنوا أنه يزيد بن أبي يزيد الرِّشْك، وليس كذلك. قلنا: وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير بكر بن سوادة، فمن رجال مسلم، وروى له البخاريُّ في "الأدب المفرد"، وهو ثقة. ابن وَهْب: هو عبد الله، وعمرو: هو ابن الحارث.
وأخرجه أبو يعلى (4675) و (4839) عن هارون بن معروف، بهذا الإسناد. وقد تحرف اسم يزيد بن أبي يزيد في الموضع الثاني إلى يزيد بن أبي حبيب، فاغترَّ بذلك محقق الكتاب! فغيَّر اسمه في الموضع الأول -وقد جاء على الصواب فيه- ليوافق الموضع الثاني!
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (699)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 371، وابن حبان (2923)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (9806) و (9807) من طرق عن ابن وَهْب، به. وسقط اسم يزيد بن أبي يزيد من مطبوع البيهقي (9806).
وأورده الهيثمي في "المجمع" 7/ 12، وقال: لها في الصحيح غير هذا، رواه أحمد وأبو يعلى ورجالهما رجال الصحيح.
وسيرد بأطول منه برقم (25835).
والصحيح الذي أشار إليه الهيثمي: سلف برقمي (24114) و (24200).
وللحديث شاهد يصحُّ به من حديث أبي هريرة سلف برقم (7386) وإسناده صحيح على شرط مسلم، وذكرنا بقية أحاديث الباب هناك.

عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهَا قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَطُّ مُسْتَجْمِعًا ضَاحِكًا - قَالَ مُعَاوِيَةُ: ضَحِكًا - حَتَّى أَرَى مِنْهُ لَهَوَاتِهِ، إِنَّمَا كَانَ يَتَبَسَّمُ، وَقَالَتْ: كَانَ إِذَا رَأَى غَيْمًا، أَوْ رِيحًا، عُرِفَ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، النَّاسُ إِذَا رَأَوْا الْغَيْمَ، فَرِحُوا رَجَاءَ أَنْ يَكُونَ فِيهِ الْمَطَرُ، وَأَرَاكَ إِذَا رَأَيْتَهُ عَرَفْتُ فِي وَجْهِكَ الْكَرَاهِيَةَ! قَالَتْ: فَقَالَ: " يَا عَائِشَةُ، مَا يُؤْمِنِّي أَنْ يَكُونَ فِيهِ عَذَابٌ، قَدْ عُذِّبَ قَوْمٌ بِالرِّيحِ، وَقَدْ رَأَى قَوْمٌ الْعَذَابَ، فَقَالُوا: هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معاوية بن عمرو: هو ابن المُهَلَّب الكوفي أبو عمرو البغدادي، وابن وَهْب: هو عبد الله، وعمرو: هو ابن الحارث المصري، وأبو النَّضْر: هو سالم بنُ أبي أمية المدني مولى عمر بن عبيد الله التيمي.
وأخرجه مسلم (899) (16)، وأبو الشيخ في "العظمة" (821) من طريق هارون بن معروف، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (4828 - 4829) و (6092)، وفي "الأدب المفرد" (251)، ومسلم (899) (16)، وأبو داود (5098)، والطبراني في "الأوسط" (217)، والحاكم 2/ 456، والبيهقي في "السنن" 3/ 360، وفي "الدلائل" 1/ 322، والبغوي في "شرح السنة" (1150)، وفي "تفسيره" -سورة الأحقاف الآية (24) - من طرق عن عبد الله بن وهب.
قال الحاكم: هذا صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة! ووافقه الذهبي!. قلنا: بل أخرجاه وبالسياقة نفسها.
وسيرد بنحوه برقمي: (25342) و (26037).
ومختصراً بالأرقام (24474) و (24503) و (24894). =

24370 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيَّ حَدَّثَهُ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا طَرَقَتْهَا الْحَيْضَةُ مِنَ اللَّيْلِ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي، فَأَشَارَتْ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِثَوْبٍ وَفِيهِ دَمٌ، فَأَشَارَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ: اغْسِلِيهِ، فَغَسَلَتْ مَوْضِعَ الدَّمِ، ثُمَّ أَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَلِكَ الثَّوْبَ، فَصَلَّى فِيهِ (1).
24371 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ مَا يَحْرُمُ مِنَ الْوِلَادَةِ " (2).--------------------------------------------
= قال السندي: قولها: لهواته، بفتحتين جمع لهاة بفتح: وهي اللحمات في سقف أقصى الفم، وقيل: هي اللحمة الحمراء المعلقة في أصل الحنك.
(1) إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة وحيي بنِ عبد الله -وهو المعافري- وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح، أبو عبد الرحمن الحُبُلي: هو عبد الله بن يزيد.
وقد صح في غسل دم المحيض من حديث عائشة عند البخاري (308) بلفظ: كانت إحدانا تحيض، ثم تقترص الدم من ثوبها عند طهرها، فتغسله، وتنضح على سائره، ثم تصلي فيه.
وآخر من حديث أسماء بنت أبي بكر الصديق، سيرد 6/ 345.
(2) حديث صحيح. ابنُ لَهيعة -وهو عبد الله- توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حسن: هو ابن موسى الأشيب، وأبو الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل يتيمُ عروة. =

24372 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ رَبِيعَةَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا، فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ، فَإِنْ أَصَابَهَا، فَلَهَا مَهْرُهَا بِمَا أَصَابَ مِنْ فَرْجِهَا، وَإِنْ اشْتَجَرُوا، فَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ " (1).--------------------------------------------
= وسيرد بإسناد صحيح من طريق عمرة عن عائشة برقم (25453).
وسلف من طريق الزهري برقم (24054)، وذكرنا أرقام طرقه هناك.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابنِ لَهيعة، وهو عبد الله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حسن: هو ابنُ موسى الأَشْيب، وابنُ شهاب: هو الزُّهري.
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 116 من طريق حسن بن موسى، بهذا الإسناد، ولفظه: "لا نكاحَ إلا بوليّ، فإن لم يكن وليٌّ، فاشْتَجَروا، فالسلطانُ وليُّ مَنْ لا وَليَّ له".
وأخرجه أبو داود (2084)، وأبو يعلى (4837)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 7، والبيهقي في "السنن" 7/ 106، وفي "معرفة السنن والآثار" 10/ 32، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 87 من طرق عن ابن لهيعة، به.
قال أبو داود: جعفر لم يسمع من الزُّهري، كَتب إليه.
قلنا: يُشير أبو داود إلى طريقة تحمُّلِ جعفر بن ربيعة من الزُّهري، وقد ذكر علماء المصطلح أن الصحيحَ جوازُ الرواية بالكتابة، سواءٌ كانت مقترنةً بالإجازة، أم مجردةً عنها. قال اللكنوي في "ظفر الأماني" ص 522: يعبرون عنه بقولهم: كتبَ إليَّ فلان، ويُدرجونه في المسانيد الموصولة، وقال السيوطي في "تدريب الراوي" 2/ 56: وفي "صحيح البخاري" في الأيمان والنذور [(6673)]: وكتب إليَّ محمد بن بشار. وليس فيه بالمكاتبة عن شيوخه غيره، =

24373 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ، أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ يُحَدِّثُ، عَنْ عَائِشَةَ: زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كَانَ الْكَافِرُ مِنْ كُفَّارِ قُرَيْشٍ يَمُوتُ، فَيَبْكِيهِ أَهْلُهُ فَيَقُولُونَ: الْمُطْعِمُ الْجِفَانَ الْمُقَاتِلُ الَّذِي … ، فَيَزِيدُهُ اللهُ عَذَابًا بِمَا يَقُولُونَ " (1).
24374 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْأَسْوَدِ، أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ يُحَدِّثُ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: ذُكِرَ رَجُلٌ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِخَيْرٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَوَلَمْ تَرَوْهُ يَتَعَلَّمُ الْقُرْآنَ (2)؟ ".--------------------------------------------
= وفيه وفي "صحيح مسلم" أحاديثُ كبيرة بالمكاتبة في أثناء السند.
وسلف من طريق ابن جُريج، عن سليمانَ بنِ موسى، عن ابن شهاب، به، برقم (24205).
(1) إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة، وبقية رجال الإسناد يقال رجال الشيخين. حسن: هو ابن موسى الأشيب، وأبو الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل يتيم عروة بن الزبير.
وانظر (24115).
(2) إسناده ضعيف لضعف ابن لَهيعة، وهو عبد الله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حسن: هو ابن موسى الأشيب، وأبو الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، يعرف بيتيم عروة.
وأخرجه الفريابي في "فضائل القرآن" (8) و (9) من طريق عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار، وابن أبي مريم، عن ابن لهيعة، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 7/ 162، وقال: رواه أحمد، وفيه ابن لهيعة، وهو حسن الحديث، وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح. =

24375 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ، أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ، يُحَدِّثُ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَقُولَنَّ (1) أَحَدُكُمْ: نَفْسِي خَبِيثَةٌ، وَلَكِنْ يَقُولُ: نَفْسِي لَقِسَةٌ " (2).
24376 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ أَبِي الْوَلِيدِ قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ يُخْبِرُ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا خَيْرَ فِي جَمَاعَةِ النِّسَاءِ إِلَّا فِي مَسْجِدٍ أَوْ فِي جِنَازَةِ قَتِيلٍ " (3).--------------------------------------------
= وفي الباب عن عثمان بن عفان مرفوعاً بلفظ: "خيرُكم من تعلَّم القرآن وعلَّمه". أخرجه البخاري (5027) وسلف برقم (500).
(1) في (ق): يقول.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة، وهو عبد الله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حسن: هو ابن موسى الأشيب، وأبو الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل.
وقد سلف برقم (24244) بإسناد صحيح.
(3) إسناده ضعيف لضعف ابنِ لهَيعة -وهو عبد الله- وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير الوليد بن أبي الوليد، فمن رجال مسلم، وجهَّله ابنُ الجوزي! وقد روى عنه جمع، ووثَّقه أبو زرعة، وسُئل عنه أبو داود، فقال فيه خيراً، وذكره ابنُ حبان في "الثقات" وقال: ربما خالف على قلة روايته.
وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1500) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وقال: ابن لهيعة ضعيف، والوليد مجهول!
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (9355) من طريق أبي صالح الحراني، =

24377 - حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ، حَدَّثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
= عن ابن لهيعة، به. وقال: لم يرو هذا الحديث عن الوليد بن أبي الوليد إلا ابنُ لهيعة.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 23 و 33، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الأوسط" وفيه ابنُ لهيعة، وفيه كلام.
ويعارضُه ما أخرجه السهمي في "تاريخ جُرجان" ص 365 من طريق محمد بن جعفر، عن ليث بن أبي سُليم، عن عطاء، عن عائشة قلت: يا رسول الله إنَّ النساءَ إذا مات الميت اجتمعنَ، فقال: "لا خير في اجتماعهنَّ، إنهنَّ إذا اجتمعن، قُلن وقُلن". قلنا: لكن ليث بن أبي سُليم ضعيف كذلك.
وسيرد برقم (25213).
وله شاهد من رواية الوازع بن نافع، وقد اختلف عنه:
فرواه مغيرة بن سقلاب كما عند الطبراني في "الكبير" (13228)، عن الوازع، عن سالم، عن ابن عمر مرفوعاً بلفظ: "لا خير في جماعة النساء إلا عند ميت، فإنهن إذا اجتمعن قلن وقلن". ولفظ "إلا" وقع في المطبوع: "ولا"، وكذلك وقع عند الهيثمي في "المجمع" 3/ 26، وقال فيه: رواه الطبراني في "الكبير". وفيه الوازع بن نافع، وهو ضعيف.
ورواه علي بن ثابت الجزري كما عند الطبراني في "الكبير" 24/ (632) و"الأوسط" (7126)، عن الوازع، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن خولة بنت اليمان، مرفوعاً بلفظ حديث ابن عمر السالف، ووقع لفظ: "إلا عند ميت" في "مجمع الزوائد" 2/ 330: "ولا عند ميت" مع أنه ترجم له بقوله: باب حضور النساء عند الميت، وقال: وفيه الوازع بن نافع، وهو متروك.
وفي الباب كذلك عن عبادة بن الصامت عند الطبراني فيما ذكر الهيثمي- بلفظ: "لا خير في اجتماعهنَّ إلا عند ذكرٍ، أو جنازة … " وقد أورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 77، وقال: رواه الطبراني من طريق يحيى بن إسحاق، عن عبادة، ويحيى لم يدرك عبادة، وبقية رجاله رجال الصحيح.

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا بَقِيَ عَشْرٌ مِنْ رَمَضَانَ، شَدَّ مِئْزَرَهُ، وَاعْتَزَلَ أَهْلَهُ (1).
24378 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ صَاحِبِ الرُّمَّانِ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهَا سُئِلَتْ عَنِ الْجَنَابَةِ؟ قَالَتْ: كُنْتُ أَفْرُكُ الْجَنَابَةَ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قوله: "واعتزل أهله" فحسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي معشر، وهو نجيح بن عبد الرحمن السندي، قال عمرو بن علي: أبو معشر ضعيف، وما روى عن المقبري وهشام بن عروة ونافع وابن المنكدر رديئة لا تكتب، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير سريج -وهو ابن النعمان الجوهري- فمن رجال البخاري.
وقوله: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بقي عشر من رمضان شد مئزره. سلف نحوه بإسنادٍ صحيح برقم (24131) بلفظ: كان إذا دخل العشر أحيا الليل، وأيقظ أهله، وشدَّ المئزر.
وقوله: واعتزل أهله، له شاهد من حديث علي عند البيهقي 4/ 304، وإسناده حسن.
وقد سلف في مسند علي (1103) أن أبا بكر بن أبي شيبة سئل: ما رَفَعَ المئزر؟ قال: اعتزل النساء.
وأخرج عبد الرزاق في "مصنفه" (7702) عن سفيان الثوري، عن بعض أصحابه، عن عائشة، فذكر الحديث، ثم قال: يقول سفيان: شد المئزر، لا يقرب النساء.
(2) إسناده صحيح، الحارث بن نوفل- وهو ابن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي، صحابي، روى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وعن عائشة أم المؤمنين. وجعله ابنُ حبان اثنَيْن، فقد ذكر الراويَ عن عائشة في التابعين، =