📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

24311 - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الْفَتْحِ (1) مِنْ كَدَاءٍ مِنْ أَعَلَى مَكَّةَ، وَدَخَلَ فِي الْعُمْرَةِ مِنْ كُدًى (2).--------------------------------------------
= الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: ما غِرْتُ للنبي صلى الله عليه وسلم على امرأة من نسائه ما غِرْت على خديجة، لكثرة ذكره إياها، وما رأيتُها قطّ. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه!
وسيكرر برقم (25658).
وسيرد من طريق عامر بن صالح، عن هشام مفرقاً بالأرقام (26379) و (26381) و (26387).
وانظر (24864) و (25171).
وفي باب قولها: أمره ربُّه أن يُبَشِّرها ببيت من قَصَب: عن أبي هريرة سلف برقم (7156)، وذكرنا تتمة أحاديث الباب هناك.
قال السندي: قولها: من قَصَب، بفتحتين، أي: دُرٍّ مجوف.
قولها: يُهدي، من الإهداء.
في خُلَّتها، بضم، فتشديد، أي: في أهل محبتها.
منها، أي: لأجلها، أو من الشاة.
(1) في (ظ 8): عام الفتح.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو أسامة: هو حمَّاد بنُ أسامة.
وأحرجه البخاري (4291)، ومسلم (1258) (225)، وأبو داود (1868)، وأبو يعلى (4959)، وابن خزيمة (960)، والبيهقي في "السنن" 5/ 71 من طرق عن أبي أسامة حمَّاد بن أسامة، بهذا الإسناد، وليس في رواية "الصحيحين" وابن خزيمة: ودخل في العمرة من كُدىً.
وزاد مسلم وابن خزيمة والبيهقي: وقال هشام: كان أبي يدخل منهما كليهما، وكان أبي أكثرَ ما يدخل من كَدَاء.
وأخرجه البخاري (1578) عن محمود بن غَيْلان، عن أبي أسامة، به، =

24312 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ--------------------------------------------
= بلفظ: إن النبي صلى الله عليه وسلم دخلَ عامَ الفتح من كَدَاء، وخرج من كُدىً من أعلى مكة.
قال الحافظ في "الفتح" 3/ 437: كذا رواه أبو أسامة، فقلبه، والصوابُ ما رواه عمرو وحاتم عن هشام: دخل من كَدَاء، من أعلى مكة. ثم ظهر أنَّ الوهم فيه ممن دونَ أبي أسامة، فقد رواه أحمد عن أبي أسامة على الصواب.
وأخرجه البخاري (1579) من طريق عمرو -وهو ابن الحارث المصري- و (4290) من طريق حفص بن ميسرة، كلاهما عن هشام، به. ليس فيهما: ودخل في العمرة من كُدىً. وزاد عمرو: قال هشام: وكان عروة يدخل على كلتيهما: من كَدَاءَ وكُدىً، وأكثرُ ما يدخل من كَدَاء، وكانت أقربهما إلى منزله.
وأخرجه البخاري أيضاً (1580) من طريق حاتم -وهو ابن إسماعيل- و (1581) من طريق وُهيب -وهو ابن خالد- كلاهما عن هشام، عن أبيه قال: دخل النبيُّ صلى الله عليه وسلم … فذكراه بمثل رواية عمرو السابقة، ولم يذكرا في إسناده عائشة.
قال الحافظ في "الفتح" 3/ 438: اختُلف على هشام بن عروة في وصل الحديث وإرساله، وأوردَ البخاري الوجهين مشيراً إلى أن رواية الإرسال لا تقدح في رواية الوصل، لأن الذي وصله حافظٌ، وهو ابن عُيينة، وقد تابعه ثقتان، ولعلَّه إنما أورد الطريقين المرسلين ليستظهر بهما على وهم أبي أسامة الذي أشرت إليه أولاً.
قلنا: رواية ابن عيينة التي أشار إليها الحافظ سلفت برقم (24121).
وسيكرر هذا الحديث بإسناده ومتنه برقم (25656).
قال السندي: قوله: من كَدَاء: بفتحتين، ممدود.
من كُدىً: بضم ففتحت، مقصور.
قال ابن المواز: كداء التي دخل منها النبي صلى الله عليه وسلم هي العقبة الصغرى التي بأعلى مكة وهي التي تهبط منها إلى الأبطح، والمقبرة منها على يسارك، وكُدى التي خرج منها هي العقبة الوسطى التي بأسفل مكة.

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: فَزِعْتُ ذَاتَ لَيْلَةٍ، وَفَقَدْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَمَدَدْتُ يَدِي، فَوَقَعَتْ عَلَى قَدَمَيْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُمَا مُنْتَصِبَانِ وَهُوَ سَاجِدٌ، وَهُوَ يَقُولُ: " أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَأَعُوذُ بِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على عبيد الله: وهو ابن عمر العمري، فرواه ابن نمير -كما في هذه الرواية- عنه، عن محمد بن يحيى، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عائشة.
ورواه حماد بن أسامة -كما سيأتي (25655) - وعبدة بن سليمان -كما سيأتي في تخريج الرواية المذكورة- كلاهما عن عبيد الله بن عمر العمري، عن محمد بن يحيى، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، عن عائشة، به.
فزادا في الإسناد أبا هريرة، وهو الصواب. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (3690) من طريق جنادة بن سَلْم، عن عبيد الله بن عمر، عن موسى بن عقبة، عن نافع بن جبير، عن عائشة. وجنادة بن سلم ضعيف، قال أبو حاتم: عمد إلى أحاديث موسى بن عقبة فحدث بها عن عبيد الله بن عمر.
وأخرجه ابن خزيمة (654)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (111)، وفي "شرح معاني الآثار" 1/ 34، وابن حبان (1933)، والطبراني في "الأوسط" (199)، والحاكم 1/ 288، والبيهقي في "السنن" 2/ 116، وابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 348 - 349 من طريق عروة بن الزبير، عن عائشة، به، وفيه زيادة، لَفْظُها عند ابن حبان: فلما انصرف قال صلى الله عليه وسلم: "يا عائشة، أحَرَّ بك شيطانك"؟ فقلت: مالي من شيطان. فقال: "ما من آدمي إلا له شيطان" فقلت: وأنت يا رسول الله؟ قال: "وأنا، ولكني دعوت الله عليه =

24313 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا جَاءَ نَعْيُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَزَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ رَوَاحَةَ، جَلَسَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُعْرَفُ فِي وَجْهِهِ الْحُزْنُ. قَالَتْ عَائِشَةُ: وَأَنَا أَطَّلِعُ مِنْ شَقِّ الْبَابِ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ نِسَاءَ جَعْفَرٍ. فَذَكَرَ مِنْ بُكَائِهِنَّ، فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَنْهَاهُنَّ، فَذَهَبَ الرَّجُلُ، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: قَدْ نَهَيْتُهُنَّ، وَإِنَّهُنَّ لَمْ يُطِعْنَهُ، حَتَّى كَانَ فِي الثَّالِثَةِ. فَزَعَمْتُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " احْثُوا (1) فِي أَفْوَاهِهِنَّ (2) التُّرَابَ ". فَقَالَتْ عَائِشَةُ: قُلْتُ: أَرْغَمَ اللهُ بِأَنْفِكَ، وَاللهِ مَا أَنْتَ بِفَاعِلٍ مَا قَالَ لَكَ،--------------------------------------------
= فأسلم". وهي زيادة صحيحة، سيأتي نحوها برقم (24845).
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 214، ومن طريقه الترمذي (3493)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 234، والبغوي في "شرح السنة" (1366)، وأخرجه الترمذي كذلك عقب الرواية (3493) من طريق الليث، وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 222، من طريق جرير، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن إبراهيم التيمي. عن عائشة. ومحمد بن إبراهيم لم يسمع من عائشة.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 234 من طريق الفرج بن فضالة. عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، به. والفرج به فضالة وضعيف.
وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء في آخر وتره، كما سلف من حديث علي برقم (751).
(1) كذا في النسخ الخطية، وجاء في هامش (ظ 8): صوابه: احثُ. قلنا: وهو الموافق لمصادر الحديث.
(2) في (ظ 2) و (ق) و (م). "وجوههنَّ".

وَلَا تَرَكْتَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1)!
24314 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ بِنْتُ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ، ثُمَّ يَجْعَلُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا ثَوْبًا. يَعْنِي: الْفَرْجَ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابنُ نُمير: هو عبد الله، ويحيى: هو ابنُ سعيد الأنصاري، وعمرة: هي بنت عبد الرحمن الأنصارية.
وأخرجه مسلم (935)، وابن حبان (3155) من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد، ولفظ الفقرة الأخيرة منه عند مسلم: قالت عائشة: فقلت: أرغم اللهُ أنفك والله ما تفعلُ ما أمرك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء.
وأخرجه البخاري (1299) و (1305) و (4263)، ومسلم (935)، وأبو داود (3122)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 14 - 15، وفي "الكبرى" (1974)، وابن حبان (3147)، والبيهقي في "السنن" 4/ 59 من طرق عن يحيى بن سعيد، به.
وسيأتي نحوه برقم (26363).
قال السندي: قولها: نَعْي جعفر، بفتح فسكون، وجاء بفتح فكسر فتشديد، على وزن فعيل، بمعنى خبر الموت.
قولها: من شَقِّ الباب، بفتح فتشديد، أي: الموضع المشقوق منه، وهو الموضع الذي يُنظر منه.
قال الحافظ في "الفتح" 13/ 168: قولها: أرغم الله أنفك: بالراء والمعجمة، أي: ألصقه بالرَّغام بفتح الراء والمعجمة، وهو التراب، إهانة وإذلالاً، ودعت عليه من جنس ما أمر أن يفعله بالنسوة، لفهمها من قرائن الحال أنه أحرجَ النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة تَردُّدِه إليه في ذلك.
(2) حديث صحيح. طلحة بن يحيى -وهو ابنُ طلحة بن عبيد الله، وإن =

24315 - حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا نُبَيْهٍ، قَالَ:--------------------------------------------
= كان فيه كلام يحطُّه عن رتبة الصحيح- متابع كما في الرواية (24130)، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. ابنُ نمير: هو عبد الله، وعائشة بنتُ طلحة: هي بنت طلحة بن عبيد الله، وهي عمة طلحة بن يحيى، وعائشة خالتُها.
وأخرج مالك في "الموطأ" 1/ 292 عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، أن عائشة بنت طلحة أخبرت أنها كانت عند عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل عليها زوجها هنالك، وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، وهو صائم، فقالت له عائشة: ما يمنعك أن تدنو من أهلك فتقبِّلَها وتلاعبها؟ فقال: أقبِّلها وأنا صائم؟! قالت: نعم. وإسناده صحيح.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 266: وفتوى عائشة بجواز القبلة للصائم دليلٌ على أن ذلك مباح لكل من أمن على نفسه إفساد صومه.
وذكر الحافظ في "الفتح" 4/ 150 أن فتوى عائشة هذه تدل على أنها لا ترى تحريمها، ولا كونها من الخصائص.
قال اللكنوي في "التعليق الممجد" 2/ 190: ولا يعارض هذا ما للنسائي عن الأسود: قلت لعائشة: أيُباشر الصائم؟ قالت: لا. قلت: أليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُباشر وهو صائم؟ قالت: كان أملَككم لأَرَبه، لأن جوابها للأسود بالمنع محمولٌ على مَنْ تحرَّكت شهوته، لأن فيه تعريضاً لإفساد العبادة كما أشعر به قولُها: وكان أملَككم لأَرَبه. فحاصلُ ما أشارت إليه إباحةُ القبلة، والمباشرةِ بغير جماع لمن ملك أَرَبه، دون مَنْ لا يملكه، أو يُحمل النهي على التنزيه، فقد رواه أبو يوسف القاضي بلفظ: سُئلت عائشة عن المباشرة للصائم، فكَرِهَتْها. فلا يُنافي الإباحة المستفادة من حديث الباب.
وسلف برقمي: (24110) مختصراً و (24130) مطولاً.

سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا تَحْتَ الْكَعْبِ مِنَ الْإِزَارِ فِي النَّارِ " (1).
24316 - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ الْحَلْوَى وَيُحِبُّ الْعَسَلَ، وَكَانَ (2) إِذَا صَلَّى الْعَصْرَ دَارَ عَلَى نِسَائِهِ فَيَدْنُو مِنْهُنَّ، فَدَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ، فَاحْتَبَسَ عِنْدَهَا أَكْثَرَ مِمَّا كَانَ يَحْتَبِسُ، فَسَأَلْتُ عَنْ ذَلِكَ، فَقِيلَ لِي: أَهْدَتْ لَهَا امْرَأَةٌ مِنْ قَوْمِهَا عُكَّةَ عَسَلٍ، فَسَقَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْهُ، فَقُلْتُ: أَمَا وَاللهِ لَنَحْتَالَنَّ لَهُ. فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِسَوْدَةَ، وَقُلْتُ: إِذَا دَخَلَ عَلَيْكِ فَإِنَّهُ سَيَدْنُو مِنْكِ،--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي نبيه: وهو أخو محمد ابن إبراهيم التيمي. ترجم له الحافظ في "التعجيل"، ولم يذكر في الرواة عنه سوى محمد بن إسحاق، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 391، وإسحاق بن راهويه (1759) من طريق يعلى بن عبيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "تاريخه" 9/ 77 (الكنى) من طريق عبدة، عن ابن إسحاق، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 5/ 123 وقال: رواه أحمد، ورجاله ثقات، وقد صرح ابن إسحاق بالسماع.
وله شاهد من حديث أبي هريرة، سلف برقم (9319) بإسناد صحيح، وذكرنا أحاديث الباب في الرواية (7467).
وسيرد برقمي: (26173) و (26204).
قال السندي: قوله: "في النار"، أي: موضعه في النار.
(2) في (ظ 8) وهامش (هـ): فكان.

فَقُولِي لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَكَلْتَ مَغَافِرَ؟ فَإِنَّهُ سَيَقُولُ لَكِ: لَا، فَقُولِي لَهُ: مَا هَذِهِ الرِّيحُ - وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَشْتَدُّ عَلَيْهِ أَنْ يُوجَدَ مِنْهُ رِيحٌ - فَإِنَّهُ سَيَقُولُ لَكِ: سَقَتْنِي حَفْصَةُ شَرْبَةَ عَسَلٍ، فَقُولِي لَهُ: جَرَسَتْ نَحْلُهُ الْعُرْفُطَ، وَسَأَقُولُ لَهُ: ذَلِكَ، وَقُولِي (1) لَهُ: أَنْتِ يَا صَفِيَّةُ. فَلَمَّا دَخَلَ عَلَى سَوْدَةَ، قَالَتْ سَوْدَةُ: وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَقَدْ كِدْتُ أَنْ أُبَادِئَهُ (2) بِالَّذِي قُلْتِ لِي وَإِنَّهُ لَعَلَى الْبَابِ فَرَقًا مِنْكِ، فَلَمَّا دَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَكَلْتَ مَغَافِرَ؟ قَالَ: " لَا " قُلْتُ: فَمَا هَذِهِ الرِّيحُ؟ قَالَ: " سَقَتْنِي حَفْصَةُ شَرْبَةَ عَسَلٍ ". قَالَتْ (3): جَرَسَتْ نَحْلُهُ الْعُرْفُطَ. فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيَّ، قُلْتُ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ دَخَلَ عَلَى صَفِيَّةَ فَقَالَتْ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا أَسْقِيكَ مِنْهُ؟ قَالَ: " لَا حَاجَةَ لِي بِهِ ". قَالَتْ: تَقُولُ سَوْدَةُ: سُبْحَانَ اللهِ، وَاللهِ لَقَدْ حَرَمْنَاهُ، قُلْتُ (4) لَهَا: اسْكُتِي (5).--------------------------------------------
(1) في (م): فقولي.
(2) في (ظ 8): أناديه.
(3) في (م) وهامش (هـ): قلت.
(4) في (ق): فقلت.
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة القرشي.
وأخرجه بتمامه ومختصراً ابن أبي شيبة 8/ 224، وإسحاق بن راهويه (831)، وعبد بن حميد في "المنتخب" (1489)، والبخاري (5431) =

24317 - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمَّا ذُكِرَ مِنْ شَأْنِي الَّذِي ذُكِرَ وَمَا عَلِمْتُ بِهِ، قَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِيَّ خَطِيبًا وَمَا عَلِمْتُ بِهِ، فَتَشَهَّدَ، فَحَمِدَ اللهَ عز وجل، وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قَالَ: " أَمَّا بَعْدُ،--------------------------------------------
= و (5599) و (5614) و (5682) و (6972)، ومسلم (1474) (21)، وأبو داود (3715)، والترمذي في "جامعه" (1831)، وفي "الشمائل" (164)، والنسائي في "الكبرى" (7562)، وابن ماجه (3323)، وأبو يعلى (4741) و (4896) و (4957)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 203، والبيهقي في "الشعب" (5929)، والخطيب في "تاريخه" 7/ 432، والبغوي في "شرح السنة" (2865) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، بهذا الإسناد.
وأخرجه بتمامه ومختصراً البخاري (5216) و (5268)، ومسلم (1474)، والدارمي (2075)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 203، وتمّام في "فوائده" (977)، والبيهقي في "السنن" 7/ 354، والبغوي في "شرح السنة" (2866) من طرق عن هشام، به.
وانظر (24100)، (25852).
قال السندي: قولها: لنحتالن له: حتى لا يقعد عندها أكثر مما يجلس عند غيرها.
قولها: مغافر، جمع مغفور بالضم، وهو صَمْغٌ حلوٌ له رائحة كريهة.
قولها: جرست، أي: أكلت.
قولها: العرفط، بضم عين مهملة وسكون راء وضم فاء: شجر له صمغ كريه الرائحة، فإذا أكلته النحلة حصل في عسلها من ريحه.
قولها: فرقاً، بفتحتين، أي: خوفاً منك يا عائشة.
قولها: حرمناه، بالتخفيف، أي: جعلناه محروماً من العسل، وهو يحبه.

أَشِيرُوا عَلَيَّ فِي نَاسٍ (1) أَبَنُوا أَهْلِي، وَايْمُ اللهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي سُوءًا قَطُّ، وَأَبَنُوهُمْ بِمَنْ؟ وَاللهِ مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَطُّ، وَلَا دَخَلَ بَيْتِي قَطُّ إِلَّا وَأَنَا حَاضِرٌ، وَلَا غِبْتُ فِي سَفَرٍ إِلَّا غَابَ مَعِي ". فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ، فَقَالَ: نَرَى يَا رَسُولَ اللهِ أَنْ تَضْرِبَ أَعْنَاقَهُمْ. فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ بلْخَزْرَج (2) - وَكَانَتْ أُمُّ حَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ مِنْ رَهْطِ ذَلِكَ الرَّجُلِ - فَقَالَ: كَذَبْتَ، أَمَا وَاللهِ لَوْ (3) كَانُوا مِنَ الْأَوْسِ مَا أَحْبَبْتَ أَنْ تُضْرَبَ أَعْنَاقَهُمْ. حَتَّى كَادُوا أَنْ يَكُونَ بَيْنَ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ فِي الْمَسْجِدِ شَرٌّ، وَمَا عَلِمْتُ بِهِ، فَلَمَّا كَانَ مَسَاءُ ذَلِكَ الْيَوْمِ خَرَجْتُ لِبَعْضِ حَاجَتِي وَمَعِي أُمُّ مِسْطَحٍ، فَعَثَرَتْ، فَقَالَتْ: تَعِسَ مِسْطَحٌ. فَقُلْتُ: عَلَامَ تَسُبِّينَ ابْنَكِ؟ فَسَكَتَتْ، ثُمَّ عَثَرَتِ (4) الثَّانِيَةَ، فَقَالَتْ: تَعِسَ مِسْطَحٌ، فَقُلْتُ: عَلَامَ تَسُبِّينَ ابْنَكِ؟ ثُمَّ عَثَرَتِ الثَّالِثَةَ، فَقَالَتْ: تَعِسَ مِسْطَحٌ. فَانْتَهَرْتُهَا، فَقُلْتُ: عَلَامَ تَسُبِّينَ ابْنَكِ؟ فَقَالَتْ: وَاللهِ مَا أَسُبُّهُ إِلَّا فِيكِ. فَقُلْتُ: فِي أَيِّ شَأْنِي؟ فَذَكَرَتْ (5) لِي الْحَدِيثَ،--------------------------------------------
(1) في (ظ 2) و (ق) و (هـ): أناس.
(2) المثبت من (ظ 8) و (هـ) و (ظ 2): وهو الموافق لما في البخاري وجاء في بقية النسخ: مِنَ الْخَزْرَجِ.
(3) في هامش (هـ): أن لو، نسخة.
(4) في (م): فعثرت.
(5) في رواية: فنقرت لي الحديث: وهي بنون وقاف ثقيلة، أي شرحته، ولبعضهم بموحدة وقاف خفيفة، أي: أعلمتنيه.
انظر "الفتح" 8/ 466.

فَقُلْتُ: وَقَدْ كَانَ هَذَا؟ قَالَتْ: نَعَمْ وَاللهِ. فَرَجَعْتُ إِلَى بَيْتِي، لَكَأَنَّ (1) الَّذِي خَرَجْتُ لَهُ لَمْ أَخْرُجْ لَهُ لَا أَجِدُ مِنْهُ قَلِيلًا وَلَا كَثِيرًا، وَوُعِكْتُ، فَقُلْتُ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَرْسِلْنِي إِلَى بَيْتِ أَبِي. فَأَرْسَلَ مَعِي الْغُلَامَ، فَدَخَلْتُ الدَّارَ، فَإِذَا أَنَا بِأُمِّ رُومَانَ، فَقَالَتْ: مَا جَاءَ بِكِ يَا بُنَيَّةُ (2)؟ فَأَخْبَرْتُهَا، فَقَالَتْ: خَفِّضِي عَلَيْكِ الشَّأْنَ، فَإِنَّهُ وَاللهِ لَقَلَّمَا كَانَتْ امْرَأَةٌ جَمِيلَةٌ تَكُونُ عِنْدَ رَجُلٍ يُحِبُّهَا وَلَهَا ضَرَائِرُ إِلَّا حَسَدْنَهَا وَقُلْنَ فِيهَا. قُلْتُ: وَقَدْ عَلِمَ بِهِ أَبِي؟ قَالَتْ: نَعَمْ. قُلْتُ: وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ: وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَاسْتَعْبَرْتُ، فَبَكَيْتُ، فَسَمِعَ أَبُو بَكْرٍ صَوْتِي وَهُوَ فَوْقَ الْبَيْتِ يَقْرَأُ، فَنَزَلَ، فَقَالَ لِأُمِّي: مَا شَأْنُهَا؟ قَالَتْ: بَلَغَهَا الَّذِي ذُكِرَ مِنْ أَمْرِهَا، فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ، فَقَالَ: أَقْسَمْتُ عَلَيْكِ يَا بُنَيَّةُ (2) إِلَّا رَجَعْتِ إِلَى بَيْتِكِ. فَرَجَعْتُ وَأَصْبَحَ أَبَوَايَ عِنْدِي، فَلَمْ يَزَالَا عِنْدِي، حَتَّى دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ الْعَصْرِ وَقَدِ اكْتَنَفَنِي أَبَوَايَ عَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي، فَتَشَهَّدَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قَالَ: " أَمَّا بَعْدُ، يَا عَائِشَةُ، إِنْ كُنْتِ قَارَفْتِ سُوءًا أَوْ ظَلَمْتِ تُوبِي إِلَى اللهِ عز وجل، فَإِنَّ اللهَ عز وجل يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ ". وَقَدْ جَاءَتْ امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَهِيَ جَالِسَةٌ بِالْبَابِ، فَقُلْتُ: أَلَا تَسْتَحِي (3)--------------------------------------------
(1) في (م): فكأن.
(2) في (م): يا ابنته.
(3) في (ظ 8): ألا تستحيي.

مِنْ هَذِهِ الْمَرْأَةِ أَنْ تَقُولَ شَيْئًا، فَقُلْتُ لِأَبِي: أَجِبْهُ. فَقَالَ: أَقُولُ مَاذَا. فَقُلْتُ لِأُمِّي: أَجِيبِيهِ، فَقَالَتْ: أَقُولُ مَاذَا. فَلَمَّا لَمْ يُجِيبَاهُ، تَشَهَّدْتُ، فَحَمِدْتُ اللهَ عز وجل، وَأَثْنَيْتُ عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قُلْتُ: أَمَّا بَعْدُ، فَوَاللهِ لَئِنْ قُلْتُ لَكُمْ: إِنِّي لَمْ أَفْعَلْ - وَاللهُ جل جلاله يَشْهَدُ إِنِّي لَصَادِقَةٌ - مَا ذَاكَ بِنَافِعِي عِنْدَكُمْ، لَقَدْ تَكَلَّمْتُمْ بِهِ وَأُشْرِبَتْهُ قُلُوبُكُمْ، وَلَئِنْ قُلْتُ لَكُمْ: إِنِّي قَدْ فَعَلْتُ - وَاللهُ عز وجل يَعْلَمُ أَنِّي لَمْ أَفْعَلْ - لَتَقُولُنَّ قَدْ بَاءَتْ بِهِ عَلَى نَفْسِهَا، فَإِنِّي وَاللهِ مَا أَجِدُ لِي وَلَكُمْ مَثَلًا إِلَّا أَبَا يُوسُفَ وَمَا أَحْفَظُ اسْمَهُ: صَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ. فَأُنْزِلَ (1) عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَاعَتَئِذٍ، فَرُفِعَ عَنْهُ، وَإِنِّي لَأَسْتَبِينُ السُّرُورَ فِي وَجْهِهِ، وَهُوَ يَمْسَحُ جَبِينَهُ، وَهُوَ يَقُولُ: " أَبْشِرِي يَا عَائِشَةُ، فَقَدْ أَنْزَلَ اللهُ عز وجل بَرَاءَتَكِ " فَكُنْتُ أَشَدَّ مَا كُنْتُ غَضَبًا. فَقَالَ لِي أَبَوَايَ: قُومِي إِلَيْهِ. قُلْتُ: وَاللهِ لَا أَقُومُ إِلَيْهِ وَلَا أَحْمَدُهُ وَلَا أَحْمَدُكُمَا، لَقَدْ سَمِعْتُمُوهُ فَمَا أَنْكَرْتُمُوهُ وَلَا غَيَّرْتُمُوهُ، وَلَكِنْ أَحْمَدُ اللهَ الَّذِي أَنْزَلَ بَرَاءَتِي. وَلَقَدْ جَاءَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْتِي، فَسَأَلَ الْجَارِيَةَ عَنِّي؟ فَقَالَتْ: لَا وَاللهِ، مَا أَعْلَمُ عَلَيْهَا عَيْبًا (2) إِلَّا أَنَّهَا كَانَتْ تَنَامُ حَتَّى تَدْخُلَ الشَّاةُ فَتَأْكُلَ خَمِيرَتَهَا أَوْ عَجِينَتَهَا - شَكَّ هِشَامٌ - فَانْتَهَرَهَا بَعْضُ أَصْحَابِهِ، وَقَالَ: اصْدُقِي رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، حَتَّى أَسْقَطُوا لَهَا--------------------------------------------
(1) في (ظ 8): ونزل.
(2) في (ظ 8): عتباً.

بِهِ (1) - قَالَ عُرْوَةُ: فَعِيْبَ ذَلِكَ عَلَى مَنْ قَالَهُ - فَقَالَتْ: لَا وَاللهِ، مَا أَعْلَمُ عَلَيْهَا إِلَّا مَا يَعْلَمُ الصَّائِغُ عَلَى تِبْرِ الذَّهَبِ الْأَحْمَرِ. وَبَلَغَ ذَلِكَ الرَّجُلَ الَّذِي قِيلَ لَهُ (2)، فَقَالَ: سُبْحَانَ اللهِ، وَاللهِ مَا كَشَفْتُ كَنَفَ أُنْثَى قَطُّ، فَقُتِلَ شَهِيدًا فِي سَبِيلِ اللهِ. قَالَتْ عَائِشَةُ: فَأَمَّا زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ فَعَصَمَهَا اللهُ عز وجل بِدِينِهَا، فَلَمْ تَقُلْ إِلَّا خَيْرًا، وَأَمَّا أُخْتُهَا حَمْنَةُ فَهَلَكَتْ فِيمَنْ هَلَكَ، وَكَانَ الَّذِينَ تَكَلَّمُوا فِيهِ: الْمُنَافِقُ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيٍّ، كَانَ يَسْتَوْشِيهِ وَيَجْمَعُهُ، وَهُوَ الَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ، ومِسْطَحٌ، وَحَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ، فَحَلَفَ أَبُو بَكْرٍ أَنْ لَا يَنْفَعَ مِسْطَحًا بِنَافِعَةٍ أَبَدًا، فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل: {وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ} يَعْنِي: أَبَا بَكْرٍ {أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ} يَعْنِي: مِسْطَحًا {أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [النور: 22]، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: بَلَى وَاللهِ، إِنَّا لَنُحِبُّ أَنْ تَغْفِرَ لَنَا. وَعَادَ أَبُو بَكْرٍ لمِسْطَحٍ بِمَا كَانَ يَصْنَعُ بِهِ (3).--------------------------------------------
(1) قال الحافظ في "الفتح" 8/ 469، يقال: أسقط الرجل في القول: إذا أتى بكلام ساقط، والمراد: حتى صرحوا لها بالأمر، فلهذا تعجبت.
(2) في (ظ 8) الذي قيل فيه، وفي (هـ): الذي قيل له فيه.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو أسامة: هو حمّاد بن أسامة الكوفي، وهشام: هو ابن عروة بن الزبير.
وقد علّقه البخاري (4757) بصيغة الجزم عن أبي أسامة، ووصله من طريقه مسلم (2770) (58)، والترمذي (3180)، والطبري في "تفسيره" 18/ 89 و 93 - 94، والطبراني في "الكبير" 23/ (150)، والحافظ في "تغليق التعليق" 4/ 266 - 268، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= حديث هشام بن عروة، ورواه يونس بن يزيد ومعمر وغير واحد عن الزهري عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله عن عائشة أطول من حديث هشام بن عروة وأتم.
قلنا: سيرد حديث الزهري في الرواية رقم (25623).
وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري (7370) من طريق يحيى بن أبي زكريا الغساني، وأبو داود (5219)، وأبو يعلى (4931) والطبراني في "الكبير" 23/ (149)، والبيهقي في "السنن" 7/ 101 من طريق حماد بن سلمة، والطبراني 23/ (151) من طريق أبي أويس، ثلاثتهم عن هشام، به.
وأخرجه البخاري بإثر الحديث (2661)، وأبو يعلى (4929)، والطبراني 23/ (136) من طريق فليح بن سليمان، عن هشام، عن عروة، عن عائشة وعبد الله بن الزبير.
وسيرد (25623) و (23624) و (25625) و (26279) و (26314).
قال السندي: قولها: فيَّ، أي: في شأني.
قوله: أبنوا، بتقديم الموحدة المخففة على النون، وجُوِّز تشديد الموحدة أيضاً، أي: اتهموا.
قوله: بمن، يريد صفوان.
قوله: ولا دخل بيتي، بيان لانتفاء أسباب التهمة.
قوله: من بَلْخَزْرج، أي: من بني الخزرج، وهذا اختصار مشهور.
قوله: أن لو كانوا، أي: أهل الإفك.
قولها: تعس، بفتح العين أو كسرها، أي: هلك.
قولها: لكأن الذي خرجت … إلخ، أي نسيت كل شيء من غاية ما حصل بي من الهم حتى لا أعرف لماذا خرجت، وليس المراد أنها رجعت بلا قضاء الحاجة فقد جاء أنها قضت حاجتها، ثم رجعت.
قولها: وعكت، على بناء المفعول، أي: صرت محمومة. =

24318 - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنِّي لَأَعْلَمُ إِذَا كُنْتِ عَنِّي رَاضِيَةً، وَإِذَا كُنْتِ عَلَيَّ غَضْبَى " قَالَتْ: فَقُلْتُ: مِنْ أَيْنَ تَعْلَمُ ذَاكَ؟ قَالَ: " إِذَا كُنْتِ عَنِّي رَاضِيَةً، فَإِنَّكِ تَقُولِينَ: لَا--------------------------------------------
= قولها: خفضي، من التخفيض، أي: لا تجعليه أمراً عظيماً عالياً.
قوله: قارفت، بتقديم القاف على الفاء، أي: اكتسبت.
قوله: أو ظلمت، أي: نفسك.
قولها: وأشربته، على بناء المفعول ونائب الفاعل هو قوله قلوبكم والضمير المنصوب للإفك.
قولها: قد باءت، بهمزة بعد الألف، أي: اعترفت وأقرت.
قولها: إلا أنها كانت تنام، أي: إنها كانت غافلة كل الغفلة، ولا يخفى أن هذه المعصية قلما تجيء من الغافلة بهذه الصفة، ففي هذا الكلام تأكيد لنزاهتها.
قوله: اصدقي، من صدقه كنصر: إذا تكلم معه بالصدق.
قوله: لها، أي: للجارية.
قوله: به، أي بسبب الانتهار، أو بسبب حديث الإفك، والمراد أنهم سبوها بسبب ذلك.
قوله: فعيب … إلخ، لا عيب عليه فإنه أراد تقرير صدقها في نفس النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى أعلم.
قولها: ما يعلم … إلخ، مبالغة في نفي العيب على حد قوله:
ولا عَيْبَ فيهِمْ غَيرَ أنَّ سُيُوفَهم … بِهنَّ فُلُولٌ مِنْ قِراعِ الكَتَائِبِ
قوله: قيل له، أي: فيه وهو صفوان.
قوله: كنف بفتحتين، أي: ثوباً.
قولها: يستوشيه، أي: يطلب اشتهاره.

وَرَبِّ مُحَمَّدٍ، وَإِذَا كُنْتِ عَلَيَّ غَضْبَى تَقُولِينَ: لَا وَرَبِّ إِبْرَاهِيمَ " قُلْتُ: أَجَلْ، وَاللهِ مَا أَهْجُرُ إِلَّا اسْمَكَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة.
وأخرجه البخاري (5228)، ومسلم (2439)، وأبو يعلى (4894) والطبراني في "الكبير" 23/ (122)، والبيهقي في "السنن" 10/ 27، والخطيب في "تاريخه" 3/ 61، والبغوي في "شرح السنة" (2338) من طريق أبي أسامة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 8/ 79، والطبراني في "الكبير" 23/ (119) من طريق أبي الزناد، والبخاري في "صحيحه" (6078)، وفي "الأدب المفرد" (403)، ومسلم (2439) من طريق عبدة بن سليمان، والنسائي في "الكبرى" (9156)، وأبو يعلى (4893)، وابن حبان (7112)، والطبراني 23/ (121) من طريق علي بن مسهر، وابن حبان (4331) من طريق سليمان بن بلال، أربعتهم عن هشام، به.
وسيرد برقم (25779).
وانظر (24012).
قال السندي: قولها: "ما أهجر إلا اسمك" أي: وإلا فحبُّك على الدوام عندي.
وقال الحافظ في "فتح الباري" 9/ 326: قال الطيبي: هذا الحصر لطيف جداً، لأنها أخبرت أنها إذا كانت في حال الغضب الذي يسلب العاقل اختياره لا تتغير عن المحبة المستقرة، فهو كما قيل:
إني لأمنحكِ الصدودَ وإنني … قسماً إليكِ مع الصدودِ لأميلُ
ثم قال ابن حجر: وفي اختيار عائشة ذكر إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، دون غيره من الأنبياء دلالة على مزيد فطنتها، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أولى الناس به، كما نص عليه القرآن، فلما لم يكن لها بد من هجر الاسم الشريف =

24319 - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا (1) هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُهُمْ بِمَا يُطِيقُونَ، فَيَقُولُونَ: إِنَّا لَسْنَا كَهَيْئَتِكَ، قَدْ غَفَرَ اللهُ عز وجل لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ. فَيَغْضَبُ حَتَّى يُرَى ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ، قَالَ: ثُمَّ يَقُولُ: " وَاللهِ إِنِّي لَأَعْلَمُكُمْ بِاللهِ عز وجل، وَأَتْقَاكُمْ لَهُ قَلْبًا " (2).
24320 - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ يَوْمُ بُعَاثٍ يَوْمًا قَدَّمَهُ اللهُ عز وجل لِرَسُولِهِ (3) صلى الله عليه وسلم، فَقَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ وَقَدْ افْتَرَقَ مَلَؤُهُمْ، وَقُتِلَتْ سَرَوَاتُهُمْ، وَرَفَقُوا (4) لِلَّهِ عز وجل وَلِرَسُولِهِ فِي (5) دُخُولِهِمْ فِي الْإِسْلَامِ (6).--------------------------------------------
= أبدلته بمن هو منه بسبيل، حتى لا تخرج عن دائرة التعلق في الجملة.
(1) في (ق): حدثنا.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة.
وأخرجه البخاري (20) من طريق عبدة -وهو ابن سليمان الكلابي-، عن هشام بهذا الإسناد.
وسلف مختصراً برقم (24289).
وسيأتي بنحوه برقم (24180) و (24385).
(3) في (ظ 8) وهامش (هـ): لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
(4) في هامش (ق) و (ظ 2): أي لانوا.
(5) لفظ (في) ليس في (ظ 2) و (ق).
(6) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو أسامة: هو حماد بن =

24321 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ بَرَاءَتِي، قَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمِنْبَرِ، فَدَعَا بِهِمْ (1)، وَحَدَّهُمْ (2).
24322 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ. وَيَزِيدُ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ--------------------------------------------
= أسامة.
وأخرجه البيهقي في "الدلائل" 2/ 421 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3777) و (3846) و (3930) من طريق أبي أسامة حماد ابن أسامة، به.
قالت السندي: قولها: قدمه الله تعالى، من التقديم، فإن إجتماع الرؤساء على الغريب لا يوجد عادة، وغير الرؤساء يتبعون الرؤساء، ويوم بعام (موضع عند بني قريظة على ميلين من المدينة كانت به وقعة بينَ الأوس والخزرج قبلَ الهجرة بخمس سنين، وكان النصر فيها للأوس) قُتِلَ الرؤساء، فَسَهُلَ اجتماعُهم عليه صلى الله عليه وسلم.
قولها: وقد افترق، أي: فاحتاجوا إلى ما يجمعهم.
قولها: سرواتهم، أي: رؤساؤهم، أي: فاحتاجوا إلى رئيس لهم.
قولها: ورفقوا، من الرفق، وهو لين الجانب، والفعل منه كضرب ونصر.
(1) في (ظ 2) و (ق) و (م): فدعاهم، والمثبت من (ظ 8) و (هـ).
(2) حديث حسن، وهو مكرر (24066) سنداً ومتناً.
قال السندي: قولها: فدعا بهم، أي: بأهل الإفك.
قولها: وحدَّهم، أي: أجرى عليهم الحد.

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَتْ (1) لَنَا حَصِيرَةٌ نَبْسُطُهَا بِالنَّهَارِ وَنَتَحَجَّرُهَا عَلَيْنَا بِاللَّيْلِ، فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً، فَسَمِعَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ صَلَاتَهُ، فَأَصْبَحُوا، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّاسِ، فَكَثُرَ النَّاسُ اللَّيْلَةَ الثَّانِيَةَ، فَاطَّلَعَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " اكْلَفُوا مِنَ الْأَعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ، فَإِنَّ اللهَ عز وجل لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا ". وَقَالَتْ عَائِشَةُ: كَانَ أَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَدْوَمَهَا وَإِنْ قَلَّ، وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَثْبَتَهَا. وَقَالَ يَزِيدُ: حَصِيرَةٌ نَبْسُطُهَا (2) بِالنَّهَارِ، وَنَحْتَجِرُهَا بِاللَّيْلِ (3).
24323 - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ:--------------------------------------------
(1) في (ظ 8) و (هـ) و (ق): كان.
(2) في (ق) و (ظ 2) وهامش (هـ): نبتسطها، وجاء في هامش (ق) و (ظ 2): نبسطها.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد -وهو ابن عمرو ابن علقمة الليثي- وقد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله، ويزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (1115)، وإسحاق بن راهويه (1080) من طريقين عن محمد بن عمرو، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (24016).
قال السندي: قولها: ونتحجرها، أي: نتخذها حجرة.
"اكلفوا"، كاسمعوا، أي: تحملوا.
"ما تطيقون"، أي: تطيقون المداومة عليه، وإلا فغير المطاق لا يتأتى، فلا حاجة إلى النهي عنه.

قَالَتْ عَائِشَةُ: أَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدَيَّ فَأَرَانِي الْقَمَرَ حِينَ طَلَعَ، فَقَالَ: " تَعَوَّذِي بِاللهِ مِنْ شَرِّ هَذَا الْغَاسِقِ إِذَا وَقَبَ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث حسن من أجل الحارث وهو ابن عبد الرحمن القرشي، خال ابن أبي ذئب، فقد تفرد بالرواية عنه ابن أبي ذئب، وقال النَّسائي: ليس به بأس، وقال ابن سعد: كان قليل الحديث، وقال: ابن معين: هو مشهور، وقال أحمد: لا أرى به بأساً، وانفرد علي ابن المديني بتجهيله، ولم يتابعه على ذلك أحد.
وأخرجه الطيالسي (1486) -ومن طريقه البيهقي في "الدعوات" (314) - والحربي في "غريب الحديث" 2/ 517، وإسحاق بن راهويه (1072)، وأبو يعلى (4440)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1771) و (1772)، والحاكم 2/ 540 من طرق عن ابن أبي ذئب، به. وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
وقد اختلف في هذا الإسناد على أبي داود الحفري، وهو عمر بن سَعْد.
فرواه الإمام أحمد -كما في هذه الرواية- عنه، عن ابن أبي ذئب، عن الحارث، به.
ورواه محمود بن غيلان -كما عند النسائي في "الكبرى" (10138) - وهو في "عمل اليوم والليلة" (306) -ومن طريقه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (648) - عنه، عن سفيان، وهو الثوري، عن ابن أبي ذئب، عن الحارث، به. فزاد في الإسناد سفيان، وهو الأشبه.
ومن طريق سفيان الثوري أخرجه الطبري في "تفسيره" 30/ 352، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1774) عن ابن أبي ذئب، عن الحارث، به.
وسيرد (25711) و (25802) و (26967) و (26000).
قال السندي: قوله: "من شر هذا الغاسق"، أي: المظلم.
"إذا وقع"، أي: غاب، وإنما سُمِّي غاسقاً، لأنه إذا أخذ في الطلوع والغروب يظلم لونه لما تعرض دونه من الأبخرة المتصاعدة من الأرض عند =