📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

24255 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ (1) هِشَامٌ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْمُرُ بِقَتْلِ ذِي الطُّفْيَتَيْنِ يَقُولُ: " إِنَّهُ يُصِيبُ الْحَبَلَ، وَيَلْتَمِسُ الْبَصَرَ " (2).
24256 - حَدَّثَنَا يَحْيَى وَوَكِيعٌ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بِصَبِيٍّ لِيُحَنِّكَهُ، فَأَجْلَسَهُ فِي حَجْرِهِ، فَبَالَ عَلَيْهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ، فَأَتْبَعَهُ إِيَّاهُ. قَالَ وَكِيعٌ: فَأتْبَعَهُ إِيَّاهُ وَلَمْ يَغْسِلْهُ (3).--------------------------------------------
= وله شاهدٌ من حديث ابن عباس عند البزار برقم (3273) و (3274)، قال الهيثمي 7/ 234: ورجاله ثقات.
وانظر حديث عمار (18331).
قال السندي: قوله: لما أقبلت، أي: إلى البصرة.
الحَوْأَب: بفتح مهملة، وسكون واو، فهمزة مفتوحة، فموحَّدة: هو ماء من البصرة على طريق مكة.
(1) في (م): يحيى ووكيع حدثنا.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24010) غير أن شيخي أحمد هنا: هما يحيى بن سعيد القطان، ووكيع بن الجراح. هشام: هو ابن عروة.
وأخرجه البخاري (3309) من طريق يحيى، بهذا الإسناد، إلا أنه قال: بقتل الأبتر بدل: ذي الطُّفْيتين.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان ووكيع: هو ابن الجرَّاح الرُّؤاسي.
وأخرجه البخاري (5468) و (6002)، وأبو عوانة 1/ 201 - 202 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. =

24257 - حَدَّثَنَا يَحْيَى وَوَكِيعٌ، عَنْ هِشَامٍ الْمَعْنَى. قَالَ يَحْيَى (1): أَخْبَرَنِي أَبِي، قَالَ: أَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ، عَنْ غُسْلِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْجَنَابَةِ قَالَتْ: كَانَ يَبْدَأُ بِيَدَيْهِ فَيَغْسِلُهُمَا - قَالَ وَكِيعٌ: يَغْسِلُ كَفَّيْهِ ثَلَاثًا - ثُمَّ يَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ (2)، ثُمَّ يُخَلِّلُ أُصُولَ شَعَرِ رَأْسِهِ، حَتَّى إِذَا ظَنَّ أَنَّهُ قَدِ اسْتَبْرَأَ الْبَشَرَةَ، اغْتَرَفَ ثَلَاثَ غَرَفَاتٍ، فَصَبَّهُنَّ عَلَى رَأْسِهِ، ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى سَائِرِ جَسَدِهِ، قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ: غَرَفَ بِيَدَيْهِ مِلْءَ كَفَّيْهِ ثَلَاثًا (3).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبى شيبة 1/ 120، وابن راهويه (585)، وابن ماجه (523)، وأبو عوانة 1/ 202 من طريق وكيع، به.
وسيكرر برقم (25768).
وسلف برقم (24192).
(1) قوله: قال يحيى، ليس في (ق)، وهو في (هـ) نسخة.
(2) في (ظ 8) و (هـ): ثم يتوضأ للصلاة، وفي هامش (هـ) وضوءه، نسخة.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 135، وابن الجارود في "المنتقى" (99) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 63 و 64، وإسحاق بن راهويه (560)، ومسلم (316) (36)، والبيهقي في "السنن" 1/ 172 من طريق وكيع، به.
وأخرجه مسلم (316)، والدارقطني 1/ 113 من طريق ابن نمير، وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 44، ومن طريقه الشافعي في "المسند" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 1/ 39، وفي "الأم" 1/ 34، والبخاري (248)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 134، وفي "الكبرى" (246)، وابن المنذر في "الأوسط" (665)، وابن حبان (1196)، والبيهقي في "السنن" 1/ 175، وفي "معرفة السنن" (1425)، والبغوي في "شرح السنة" (246)، عن هشام، به.
وأخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 39، وفي "الأم" 1/ 35، وعبد الرزاق في "مصنفه" (997) و (998)، والحميدي (163)، وابن راهويه (561)، والبخاري (262) و (272)، ومسلم (316)، وأبو داود (242)، والترمذي (104)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 135 و 205، والدارمي (748)، وأبو يعلى (4430)، وابن خزيمة (242)، وأبو عوانة 1/ 298 و 298 - 299، وابن المنذر في "الأوسط" (622) و (667)، والطبراني في "الأوسط" (9307)، والبيهقي في "السنن" 1/ 172 و 173 و 173 - 174 و 175 و 176، وفي "معرفة الآثار" (1427)، وفي "السنن الصغير" (139) و (410) من طرق عن هشام بن عروة، به، منهم من رواه مختصراً ومنهم من زاد بعد غسل اليدين: ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه.
وأخرجه ابن راهويه (562)، ومسلم (316) (35)، والبيهقي في "السنن" 1/ 173 - 174 من طريق أبي معاوية، عن هشام، به. بالزيادة التي ذكرناها آنفاً، وزاد أيضاً في آخره: ثم غسل رجليه.
قال البيهقي: وقوله في آخر الحديث: "ثم غسل رجليه" غريب صحيح، حفظه أبو معاوية دون غيره من أصحاب هشام من الثقات، وذلك للتنظيف إن شاء الله.
وسيأتي مطولاً ومختصراً بالأرقام: (24411) و (24430) و (24648) و (24700) و (24841) و (25107) و (25108) و (25201) و (25283) و (25370) و (25379) و (25409) و (25552) و (25860) و (26995) و (26140).
وفي الباب عن ابن عباس، وقد سلف برقم (2800)، وذكرنا هناك =

24258 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ (1) صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي شَيْءٍ مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ جَالِسًا، حَتَّى إِذَا كَبِرَ، قَرَأَ جَالِسًا، حَتَّى إِذَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنَ السُّورَةِ ثَلَاثُونَ أَوْ أَرْبَعُونَ آيَةً، قَامَ فَقَرَأَهُنَّ، ثُمَّ رَكَعَ (2).
24259 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ أَبِى ذِئْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ ذَكْوَانَ مَوْلَى عَائِشَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِأَسِيرٍ، فَلَهَوْتُ عَنْهُ، فَذَهَبَ فَجَاءَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " مَا فَعَلَ الْأَسِيرُ؟ " قَالَتْ: لَهَوْتُ عَنْهُ مَعَ النِّسْوَةِ، فَخَرَجَ، فَقَالَ: " مَا لَكِ؟ قَطَعَ اللهُ يَدَكِ - أَوْ يَدَيْكِ " فَخَرَجَ فَآذَنَ بِهِ النَّاسَ، فَطَلَبُوهُ، فَجَاؤُوا بِهِ، فَدَخَلَ عَلَيَّ وَأَنَا أُقَلِّبُ يَدَيَّ، فَقَالَ: " مَا لَكِ، أَجُنِنْتِ؟ " قُلْتُ: دَعَوْتَ عَلَيَّ، فَأَنَا أُقَلِّبُ يَدَيَّ أَنْظُرُ أَيُّهُمَا يُقْطَعَانِ. فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ مَدًّا، وَقَالَ: " اللهُمَّ إِنِّي بَشَرٌ أَغْضَبُ كَمَا يَغْضَبُ--------------------------------------------
= أحاديث الباب.
قال السندي: قولها: قد استبرأ البشرة، أي: أوصل البلل إلى جميعه.
(1) في (ق): رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24191) غير أن شيخ أحمد هنا: هو يحيى بن سعيد القطان.
وأخرجه البخاري (1148)، ومسلم (731) (111)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 339، وأبو عوانة 2/ 218 من طريق يحيى، بهذا الإسناد.

الْبَشَرُ، فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ أَوْ مُؤْمِنَةٍ دَعَوْتُ عَلَيْهِ، فَاجْعَلْهُ لَهُ زَكَاةً وَطُهُورًا " (1).
24260 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ يَحْيَى، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا زَالَ جِبْرِيلُ عليه السلام يُوصِينِي بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ ".
قَالَ يَحْيَى: أُرَاهُ سَمَّى لِي أَبَا بَكْرِ بْنَ مُحَمَّدٍ، وَلَكِنْ نَسِيتُ اسْمَهُ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1125)، والبيهقي في "السنن" 9/ 89 من طريقين، عن ابن أبي ذئب.
وقد سلف برقم (12431) من طريق حسين بن واقد المروزي، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع إلى حفصة رجلاً .. فذكر الحديث. وحسين بن واقد، قال ابن حبان: ربما أخطأ في الروايات، قلنا: وقد اختلف عليه في تسمية من أُودع عندها الأسير، فقيل: حفصة، وقيل: عند إنسان لم يُسمِّه، والصواب عائشة، كما في هذه الرواية.
وانظر (24179).
قال السندي: قوله: فقال: مالكِ، الخطاب لعائشة.
قوله: فآذن -بالمد- أي: أعلمَ.
قولها: أُقَلِّبُ، من التقليب.
قوله: أَجُنِنْت، على بناء المفعول من الجنون، والخطابُ لعائشة.
قولها: أيُّهما، أي: أنفع.
قولها: يُقطعان، أي: والحال أنهما يقطعان.
قولها: مدًّا، أي: رفعاً بالغاً الغاية.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، ويحيى بن سعيد القطان، وإن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كان نسي اسم شيخ يحيى بن سعيد الأنصاري، فقال: عن رجل، ثم قال: أراه سمَّى لي أبا بكر بن محمد، فقد جزم أنه أبو بكر كل من رواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري كما سيأتي في التخريج، ورواه كذلك يزيد بن هارون، عنه، كما سيأتي (26072). وأبو بكر هو محمد بن عمرو بن حزم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 545، والبخاري في "الأدب المفرد" (106)، ومسلم (2624)، وأبو داود (5151)، والترمذي (1942)، وابن ماجه (3673)، والحسين المروزي في زوائده على "البر والصلة" لابن المبارك (268)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2787) و (2788)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 36، والطبراني في "مكارم الأخلاق" (206)، والبيهقي في "السنن" 6/ 275، وفي "الشعب" (8554) و (9527) من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري، بهذا الإسناد.
ورواه مالك بن أنس، واختلف عليه فيه:
فأخرجه البخاري في "صحيحه" (6014)، وفي "الأدب المفرد" (101)، والبيهقي في "السنن" 6/ 275، وفي "الشعب" (3432) من طريق إسماعيل بن أبي أويس، ومسلم (2624) عن قتيبة بن سعيد، كلاهما عن مالك بن أنس، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
وأخرجه الطبراني في "مكارم الأخلاق" (205) من طريق يحيى بن بكير، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة، به.
وأخرجه الطحاوىِ في "شرح مشكل الآثار" (2785) من طريق عبد الله بن وهب، عن مالك، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرة، به. لم يذكر أبا بكر بن محمد في الإسناد.
وأخرجه أيضاً (2786) من طريق إبراهيم بن طهمان، عن يحيى، عن عمرة، به. لم يذكر أبا بكر بن محمد في الإسناد كذلك. =

24261 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ، وَعَبْدُ الصَّمَدِ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حِطَّانَ، أَنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهُ، قَالَتْ: لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَدَعُ فِي بَيْتِهِ ثَوْبًا فِيهِ تَصْلِيبٌ إِلَّا نَقَضَهُ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الإسماعيلي في "معجمه" (273) من طريق أبي خالد الأحمر، عن يحيى بن سعيد، عن أيوب -لم ينسبه- عن ابن عمرو بن حزم، عن عمرة، به.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (321)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2789) و (2790)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 36، والطبراني في "مكارم الأخلاق" (207) من طرق عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، به.
وأخرجه مسلم (2624)، والطبراني في "الأوسط" (651)، وفي "مكارم الأخلاق" (204)، والبيهقي في "الشعب" (9528) من طريق عروة بن الزبير، عن عائشة، به.
وسيأتي برقم (26013)، ومن طريق مجاهد عن عائشة بالأرقام (24600) و (24942) و (25539).
وقد سلف من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب برقم (5577)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: سيورثه، من التوريث، والمراد سيورثه من الجار، ولم يرد سيورثه مني، كيف والوارث لا يرث منه، فكيف الجار؟
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، عمران بن حطان من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وعبد الصمد: هو ابن عبد الوارث شيخ أحمد، قد رواه كذلك عن هشام: وهو ابن أبي عبد الله الدستوائي متابعاً في ذلك يحيى: وهو ابن سعيد القطان، ويحيى الراوي عن عمران بن حطان: هو يحيى بن أبي كثير الطائي. =

24262 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي الرَّكْعَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (5952) عن معاذ بن فضالة، والنسائي في "الكبرى" (9791) من طريق خالد بن الحارث، وإسحاق بن راهويه (1690) وأبو يعلى (4641) من طريق معاذ بن هشام، ثلاثتهم عن هشام، عن يحيى، بهذا الإسناد. وسقط من إسناد إسحاق اسم هشام.
وأخرجه أبو داود (4151) من طريق أبان بن يزيد العطار، عن يحيى، به.
وسيكرر برقمي (25996) و (26142)، وسيرد بالأرقام (25091) و (25810) و (25881).
وانظر (24218).
قال السندي: قولها: فيه تصليب، أي: صورة تصليب النصارى.
قولها: نقضه، أي: التصليب.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، ويحيى: هو ابن أبي كثير، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن.
وأخرجه مسلم (724) (91)، وأبو عوانة 2/ 276 من طريقين عن هشام، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1145)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 256، وأبو يعلى (4786)، وأبو عوانة 2/ 276 من طريق الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، به.
وسيرد بالأرقام (24517) و (24968) و (25072) و (25490) و (25857) و (26122) و (26389)، ومطولاً برقم (25559).

24263 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ أَبِي (1) عَائِشَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَائِشَةَ: لَدَدْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي مَرَضِهِ، فَأَشَارَ أَنْ لَا تَلُدُّونِي، قُلْنَا (2): كَرَاهِيَةُ الْمَرِيضِ لِلدَّوَاءِ (3)، فَلَمَّا أَفَاقَ، قَالَ: " أَلَمْ أَنْهَكُمْ أَنْ لَا تَلُدُّونِي؟ (4) " قَالَ: " لَا يَبْقَى مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا لُدَّ غَيْرُ الْعَبَّاسِ، فَإِنَّهُ لَمْ يَشْهَدْكُنَّ " (5).--------------------------------------------
(1) لفظ: أبي، سقط من (م).
(2) في (م): قلت.
(3) في النسخ الخطية و (م) غير (ظ 8) الدواء، والمثبت من (ظ 8).
(4) في (م) و (ق): "أن لا تلدوني" بزيادة حرف النفي، وهو خطأ.
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه البخاري (4458) و (5712) و (6886) و (6897)، ومسلم (2213)، والنسائي في "الكبرى" (7085) و (7586)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1933)، وابن حبان (6589) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وسيرد مطولاً برقم (24870).
وفي الباب: عن ابن عباس سلف (1784).
وعن أسماء بنت عميس، سيرد 6/ 439.
قال السندي: قولها: لددنا، اللدود بالفتح: دواء يسقى المريض في أحد جانبي الفم.
قوله: كراهية، بالنصب، أي: قال ذلك لأجل كراهية المريض، أو بالرفع أي: قوله ذلك كراهية، أي: ليس هو نهي تحريم، بل هو نهيٌ للكراهية.
قوله: لا يبقى أحد: فعله عقوبةً لهم، لأنهم لدوه بغير إذنه، وقيل: قصاصاً لفعلهم.

24264 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَا أَصَابَ الْمُسْلِمَ مِنْ شَيْءٍ، كَانَ لَهُ أَجْرًا وَكَفَّارَةً " (1).
24265 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ حَاتِمٍ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي صَغِيرَةَ - قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَهُ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّكُمْ تُحْشَرُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا ". قَالَتْ عَائِشَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ، الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ؟! قَالَ: " يَا عَائِشَةُ، إِنَّ الْأَمْرَ أَشَدُّ مِنْ أَنْ يُهِمَّهُمْ ذَلِكَ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل حمزة بن عبد الله بن الزبير؛ ذكره الحافظ في "التعجيل"، وقال: روى عن أبيه وعائشة، وروى عنه جعفر بن عبد الله بن الحكم، وثقه ابن حبان، وقال ابن سعد: ولّاه أبوه البصرة، ثم عزله. قلنا: وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. عبد الحميد بن جعفر: هو ابن عبد الله بن الحكم بن رافع الأنصاري.
وسيأتي برقم (26104).
وقد سلف نحوه بإسناد صحيح برقم (24156). وانظر (24114).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطَّان.
وأخرجه مسلم (2859) (56)، والنَّسائي في "المجتبى" 4/ 114 - 115، وفي "الكبرى" (2211) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6527)، والنسائي في "الكبرى" (11304) -وهو في "التفسير" (324) - من طريق خالد بن الحارث. ومسلم (2859) (56)، وابن =

24266 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ أَبِي صَغِيرَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ مِثْلَهُ (1).
24267 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ عَزْرَةَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سَعْد (2) بْنِ هِشَامٍ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: كَانَ لَنَا سِتْرٌ فِيهِ تِمْثَالُ طَيْرٍ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " حَوِّلِيهِ فَإِنِّي إِذَا رَأَيْتُهُ ذَكَرْتُ الدُّنْيَا ". وَكَانَتْ لَنَا قَطِيفَةٌ نَلْبَسُهَا، نَقُولُ (3): عَلَمُهَا حَرِيرٌ (4).--------------------------------------------
= ماجه (4276)، والبغوي بنحوه في تفسير الآية (47) من سورة الكهف، من طريق أبي خالد الأحمر سليمان بن حيَّان، كلاهما عن حاتِم بن أبي صَغِيرة، به.
وسيرد في الحديث بعده، ومن طريق عردة، عن عائشة برقم (24588).
وفي باب قوله: "إنكم تُحشرون يومَ القيامة حفاةً عراةً غُرْلاً" عن ابن عباس سلف برقم (1913)، وعن عبد الله بن أُنيس سلف برقم (16042).
قال السندي: فوله: غُرْلاً، بضم معجمة وسكون مهملة، أي: غير مختونين.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو مكرر سابقه غير شيخ أحمد، فهو هنا رَوْح، وهو ابنُ عبادة.
(2) في (م): سَعِيد، وهو خطأ.
(3) في (م) و (ظ 2): يقول، وهو خطأ، وانظر (24218).
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر الحديث (24218)، إلا أن شيخ أحمد هنا هو ابنُ أبي عديّ، وهو إبراهيمُ بن محمد.
وأخرجه مسلم (2107) (89) من طريق ابن أبي عدي، بهذا الإسناد.
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (26043).

24268 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي عَمْرَةُ قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: جَاءَتْنِي يَهُودِيَّةٌ تَسْأَلُنِي، فَقَالَتْ: أَعَاذَكِ اللهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، فَلَمَّا جَاءَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنُعَذَّبُ فِي الْقُبُورِ؟ قَالَ: " عَائِذٌ (1) بِاللهِ " فَرَكِبَ مَرْكَبًا، فَخَسَفَتِ الشَّمْسُ، فَخَرَجْتُ، فَكُنْتُ بَيْنَ الْحُجَرِ مَعَ النِّسْوَةِ، فَجَاءَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ مَرْكَبِهِ، فَأَتَى مُصَلَّاهُ، فَصَلَّى النَّاسُ وَرَاءَهُ، فَقَامَ، فَأَطَالَ الْقِيَامَ، ثُمَّ رَكَعَ، فَأَطَالَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَأَطَالَ الْقِيَامَ، ثُمَّ رَكَعَ، فَأَطَالَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَأَطَالَ الْقِيَامَ، ثُمَّ سَجَدَ، فَأَطَالَ السُّجُودَ، ثُمَّ قَامَ أَيْسَرَ مِنْ قِيَامِهِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ رَكَعَ أَيْسَرَ مِنْ رُكُوعِهِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ قَامَ أَيْسَرَ مِنْ قِيَامِهِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ رَكَعَ أَيْسَرَ مِنْ رُكُوعِهِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ سَجَدَ أَيْسَرَ مِنْ سُجُودِهِ الْأَوَّلِ، فَكَانَتْ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، وَأَرْبَعَ سَجَدَاتٍ، فَتَجَلَّتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ: " إِنَّكُمْ تُفْتَنُونَ فِي الْقُبُورِ كَفِتْنَةِ الدَّجَّالِ " قَالَتْ: فَسَمِعْتُهُ بَعْدُ يَسْتَعِيذُ بِاللهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ (2).--------------------------------------------
(1) في (هـ) وأكثر مصادر التخريج: عائذاً، قال الحافظ في "الفتح" 2/ 538: ورُوي بالرفع، أي: أنا عائذ، وكأنَّ ذلك كان قبل أن يطَّلع النبيُّ صلى الله عليه وسلم على عذاب القبر.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى -شيخ أحمد-: هو ابنُ سعيد القطان، ويحيى بن سعيد شيخه: هو الأنصاري، وعَمْرة: هي بنت عبد الرحمن الأنصارية.
وأخرجه النَّسائي في "المجتبى" 3/ 134 - 135، وفي "الكبرى" (1861) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه مطولاً ومختصراً مالك في "الموطأ" 1/ 187 - 188، ومن طريقه الشافعي في "الأم" 1/ 243، وفي "المسند" 1/ 166 مختصراً "بترتيب السندي"، وفي "السنن" (49)، والدارمي (1530)، والبخاري (1049 - 1050) و (1055 - 1056)، وأبو عوانة 2/ 377 - 378، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 327، وفي "شرح مُشْكل الآثار" (5195) و (5196)، والبيهقي في "السنن" 3/ 323، وفي "إثبات عذاب القبر" (177)، وفي "معرفة السنن" (7052)، والبغوي في "شرح السنة" (1141). وأخرجه الشافعي في "السنن" (51)، ومسلم (907)، وعبد الرزاق (4924)، والحميدي (179)، والنَّسائي في "المجتبى" 3/ 135، وفي "الكبرى" (502) و (1862)، وابن خُزيمة (1378) و (1390)، وأبو عوانة 2/ 376، وابن حزم في "المحلَّى" 5/ 102 - 103، والبيهقي في "معرفة السنن" (7053) من طريق سفيان بن عُيينة، وأخرجه عبد الرزاق (4923)، والبخاري (1064) من طريق سفيان الثوري. وأخرجه الدارمي (1527) من طريق حمَّاد بن زيد، وأخرجه مسلم (903)، وأبو عوانة 2/ 375 - 376، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (178) من طريق سليمان بن بلال، ومسلم (903) أيضاً، وأبو عوانة 2/ 376 - 377 من طريق عبد الوهَّاب بن عبد المجيد الثقفي، وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 133 - 134 و 151، وفي "الكبرى" (1860) و (1886)، وابن حبان (2840) من طريق عمرو بن الحارث. سبعتُهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
قال البغوي: هذا حديثٌ متَّفَقٌ على صحَّته.
ووقع عند النسائي في روايته عن عبدة بن عبد الرحيم، عن ابن عيينة -ومن طريقه ابن حزم-: صلَّى في كسوفٍ في صُفَّة زمزم. قال ابن كثير -فيما نقله عنه السيوطي والسِّندي-: تفرَّد النسائي عن عَبْدة بقوله: في صُفَّة زمزم، وهو وهم بلا شك، فإنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يُصَلِّ الكسوف إلا مَرَّةً واحدة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بالمدينة في المسجد، هذا هو الذي ذكره الشافعيُّ وأحمد والبخاري والبيهقي وابنُ عبد البر، وأما الحديثُ بهذه الزيادة؛ فيُخْشى أن يكون الوهم من عبدة، فإنه مَرْوَزيٌّ، نزل دمشق، ثم صار إلى مصر، فاحتمل أن النسائي سمعه منه بمصر، فدخل عليه الوهم لأنه لم يكن معه كتاب، وقد أخرجه البخاري ومسلم والنسائي أيضاً بطريق آخر من غير هذه الزيادة. انتهى.
وانظر "المحلَّى" لابن حزم 5/ 102 - 103.
وقال ابن حجر في "التلخيص الكبير" 2/ 90: وهذه الزيادة شاذة، والله أعلم.
وجاء عند عبد الرزاق في روايته عن ابن عُيينة: أَنُعَذَّب في قبورنا؟ قال: "كَذَبَتْ يهودُ … ".
وأخرج منه حديث عذاب القبر بنحوه ومختصراً النَّسائي 4/ 105 و 8/ 274 - 275 من طريق سفيان بن عيينة، وابن خزيمة (851) من طريق أبي خالد، وتمَّام في "فوائده" (517) من طريق شعبة، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
وقد سلف في الرواية (24178) أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يُنكر على اليهودية قولَها، بل قال: "نعم، إنهم لَيُعَذَّبُون في قبورهم … "، وقد جَمَعتْ بينهما الرواية (24520).
وانظر كذلك الرواية (24582).
وأخرجه أبو يعلى (4841) من طريق ابن لَهِيعَة، عن أبي النَّضر، عن عَمْرة، عن عائشة. وهذا إسناد ضعيف.
وقد نقل الشيخُ أحمد شاكر رحمه الله عن محمود باشا الفلكي في كتابه "نتائج الأفهام في تقويم العرب قبل الإسلام" والذي ترجمه أحمد زكي باشا التحديدَ الدقيق للكسوف الذي وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، في اليوم الذي مات فيه ابنُه إبراهيمُ عليه السلام، وأنه كان يومَ الاثنين 29 شوال سنة 10 هـ، الموافق ليوم 27 كانون الثاني سنة 632 ميلادية في الساعة الثامنة والنصف =

24269 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ: أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ، ثُمَّ ارْتَحَلَ إِلَى الْمَدِينَةِ لِيَبِيعَ عَقَارًا لَهُ بِهَا، وَيَجْعَلَهُ فِي السِّلَاحِ وَالْكُرَاعِ، ثُمَّ يُجَاهِدَ الرُّومَ حَتَّى يَمُوتَ، فَلَقِيَ رَهْطًا مِنْ قَوْمِهِ، فَحَدَّثُوهُ أَنَّ رَهْطًا مِنْ قَوْمِهِ سِتَّةً أَرَادُوا ذَلِكَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " أَلَيْسَ لَكُمْ فِيَّ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ؟ " فَنَهَاهُمْ عَنْ ذَلِكَ، فَأَشْهَدَهُمْ عَلَى رَجْعَتِهَا. ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْنَا، فَأَخْبَرَنَا أَنَّهُ أَتَى ابْنَ عَبَّاسٍ، فَسَأَلَهُ عَنِ الْوَتْرِ؟ فَقَالَ: أَلَا أُنَبِّئُكَ بِأَعْلَمِ أَهْلِ الْأَرْضِ بِوَتْرِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: ائْتِ عَائِشَةَ فَاسْأَلْهَا، ثُمَّ ارْجِعْ إِلَيَّ فَأَخْبِرْنِي بِرَدِّهَا عَلَيْكَ. قَالَ: فَأَتَيْتُ عَلَى حَكِيمِ بْنِ أَفْلَحَ فَاسْتَلْحَقْتُهُ إِلَيْهَا، فَقَالَ: مَا أَنَا بِقَارِبِهَا، إِنِّي نَهَيْتُهَا أَنْ تَقُولَ فِي هَاتَيْنِ الشِّيْعَتَيْنِ شَيْئًا، فَأَبَتْ فِيهِمَا إِلَّا مُضِيًّا. فَأَقْسَمْتُ عَلَيْهِ، فَجَاءَ مَعِي، فَدَخَلْنَا عَلَيْهَا، فَقَالَتْ: حَكِيمٌ؟ وَعَرَفَتْهُ. قَالَ: نَعَمْ - أَوْ بَلَى - قَالَتْ: مَنْ هَذَا مَعَكَ؟ قَالَ سَعْدُ بْنُ هِشَامٍ. قَالَتْ: مَنْ هِشَامٌ؟ قَالَ ابْنُ عَامِرٍ.--------------------------------------------
= صباحاً.
وسلف من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة برقم (24045).
وانظر (24178).
قال السندي: قوله: "عائذٌ بالله"، أي: قال: نعم، وهو عائذٌ بالله من عذاب القبر، أو قال: لا، وهو عائذ بالله أن يكون الأمرُ كذلك، فيُحمل ذلك أنه قال ذلك قبلَ أن يُوحَى به إليه.
أربع رَكَعات، أي: أربع رُكوعات.

قَالَ: فَتَرَحَّمَتْ عَلَيْهِ، وَقَالَتْ: نِعْمَ الْمَرْءُ كَانَ عَامِرٌ. قُلْتُ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنْبِئِينِي عَنْ خُلُقِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَتْ: أَلَسْتَ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ؟ قُلْتُ: بَلَى، قَالَتْ: فَإِنَّ خُلُقَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ الْقُرْآنَ. فَهَمَمْتُ أَنْ أَقُومَ، ثُمَّ بَدَا لِي قِيَامُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قُلْتُ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنْبِئِينِي عَنْ قِيَامِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَتْ: أَلَسْتَ تَقْرَأُ هَذِهِ السُّورَةَ {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ} (1)؟ قُلْتُ: بَلَى. قَالَتْ: فَإِنَّ اللهَ عز وجل افْتَرَضَ قِيَامَ اللَّيْلِ فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ حَوْلًا حَتَّى انْتَفَخَتْ أَقْدَامُهُمْ، وَأَمْسَكَ اللهُ عز وجل خَاتِمَتَهَا فِي السَّمَاءِ اثْنَيْ عَشَرَ شَهْرًا، ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ عز وجل التَّخْفِيفَ فِي آخِرِ هَذِهِ السُّورَةِ، فَصَارَ قِيَامُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم اللَّيْل تَطَوُّعًا مِنْ بَعْدِ فَرِيضَتِهِ. فَهَمَمْتُ أَنْ أَقُومَ، ثُمَّ بَدَا لِي وَتْرُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قُلْتُ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنْبِئِينِي عَنْ وَتْرِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ: كُنَّا نُعِدُّ لَهُ سِوَاكَهُ وَطَهُورَهُ، فَيَبْعَثُهُ اللهُ عز وجل لِمَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَهُ مِنَ اللَّيْلِ، فَيَتَسَوَّكُ، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَمَانِي رَكَعَاتٍ لَا يَجْلِسُ فِيهِنَّ إِلَّا عِنْدَ الثَّامِنَةِ، فَيَجْلِسُ وَيَذْكُرُ رَبَّهُ عز وجل، وَيَدْعُو وَيَسْتَغْفِرُ، ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا يُسَلِّمُ، ثُمَّ يُصَلِّي التَّاسِعَةَ، فَيَقْعُدُ، فَيَحْمَدُ رَبَّهُ وَيَذْكُرُهُ وَيَدْعُو، ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمًا يُسْمِعُنَا، ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ بَعْدَمَا يُسَلِّمُ، فَتِلْكَ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يَا بُنَيَّ. فَلَمَّا أَسَنَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأُخِذَ اللَّحْمُ،--------------------------------------------
(1) في (ق): {يا أيها المزمل قم الليل}.

أَوْتَرَ بِسَبْعٍ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ بَعْدَمَا يُسَلِّمُ، فَتِلْكَ تِسْعٌ يَا بُنَيَّ، وَكَانَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم، إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَحَبَّ أَنْ يُدَاوِمَ عَلَيْهَا، وَكَانَ إِذَا شَغَلَهُ عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ نَوْمٌ أَوْ وَجَعٌ أَوْ مَرَضٌ صَلَّى مِنَ النَّهَارِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً، وَلَا أَعْلَمُ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَرَأَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ فِي لَيْلَةٍ، وَلَا قَامَ لَيْلَةً حَتَّى أَصْبَحَ، وَلَا صَامَ شَهْرًا كَامِلًا غَيْرَ رَمَضَانَ، فَأَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، فَحَدَّثْتُهُ بِحَدِيثِهَا، فَقَالَ: صَدَقْتَ، أَمَا لَوْ كُنْتُ أَدْخُلُ عَلَيْهَا لَأَتَيْتُهَا حَتَّى تُشَافِهَنِي مُشَافَهَةً (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، ويحيى -وهو ابن سعيد القطان- سمع من سعيد بن أبي عروبة قبل الاختلاط.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 3/ 29 - 30 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه بتمامه ومختصراً أبو داود (1343)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 60 و 199 - 200، وفي "الكبرى" (1294)، وابن خزيمة (1078) و (1127) و (1170) و (1177) من طريق يحيى بن سعيد، به. ولم يذكر أبو داود والنسائي: ثم يصلي التاسعة. وقال النسائي: كذا وقع في كتابي، ولا أدري ممن الخطأ في موضع وتره عليه السلام.
وأخرجه ابن حبان (2441) عن ابن خزيمة، عن محمد بن بشار، عن يحيى بن سعيد، به. بلفظ: ثم يصلي سبع ركعات ولا يجلس فيهن إلا عند السادسة، فيجلس، ويذكر الله ويدعو.
قلنا: رواية ابن خزيمة (1078): فلما أسن وأخذ اللحم أوتر بسبع، وصلى ركعتين وهو جالس بعدما يسلم، فتلك تسع ركعات يا بني.
وانظر (24658). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه مطولاً ومختصراً ابنُ سعد في "الطبقات" 1/ 364، وابن أبي شيبة 2/ 295، وإسحاق بن راهويه (1310)، والبخاري في "خلق أفعال العباد" ص 73، ومسلم (746) (139)، وأبو داود (1344) و (1345)، وابن ماجه (1191) و (1348)، وابن نصر في "قيام الليل" ص 6 - 7 و 52 - 53 و 126، والنسائي في "المجتبى" 3/ 218 و 234 - 235 و 241 - 242، وفي "الكبرى" (425) و (1335) و (1400) و (1408) و (1414)، وابن خزيمة (1127) و (1078) و (1170)، وأبو عوانة 2/ 323 - 325، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 280، والطبراني في "الأوسط" (6657)، وفي "الصغير" (990)، وفي "مسند الشاميين" (917)، والدارقطني 2/ 32، والحاكم 1/ 304، وابن حزم في "المحلى" 3/ 47، والبيهقي في "السنن" 1/ 39، و 3/ 29 - 30 و 31 و 499 - 500، وفي "الدلائل" 1/ 308، وفي "معرفة السنن" (5492) و (5493) و (5496)، والخطيب في "تاريخه" 14/ 284، والبغوي في "شرح السنة" (963) من طرق عن سعيد، به. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه! ووافقه الذهبي!
قلنا: بل أخرجه مسلم كما رأيت.
وأخرجه مختصراً الطيالسي (1497) و (1500)، والنسائي 3/ 240، والحاكم 2/ 504 من طريقين، عن قتادة.
وسيرد بالأرقام (24601) و (24636) و (24658) و (24775) و (24777) و (24810) و (24943) و (25223) و (25239) و (25302) و (25346) و (25347) و (25813) و (25900) و (25901) و (26986) و (26987) و (26988) و (26150) و (26185) و (25219).
وانظر (24042) و (24043) و (24057) و (24800).
قال السندي: قوله: ائت عائشة، أي: هي أعلم أهل الأرض بالوتر، فإن الوتر كان في البيت، فكان أعلم الناس بها أزواجه، وهي أعلم الأزواج. =

24270 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ أَبِي حَزْرَةَ؛ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ، تَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا يُصَلَّى بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ، وَلَا وَهُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ " (1).
24271 - حَدَّثَنَا يَحْيَى (2)، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَطَاءٌ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى شَيْءٍ مِنَ--------------------------------------------
= قوله: بردّها عليك، أي: بجوابها عن سؤالك.
قوله: بقاربها، من القرب.
قوله: الشيعتين، أي: الفرقتين، فرقة علي وفرقة معاوية رضي الله عنهما.
قولها: حكيم، أي: أنتَ حكيم.
قوله: وعرفته، أي: عرفت عائشةُ حكيماً.
قولها: كان القرآن، أي: كان مدلول القرآن، وهو قوله تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم} [القلم: 4] أو المراد أنه كان واقفاً عند حدود الله المذكورة في القرآن، مجتهداً في العمل به، غاية الاجتهاد.
قولها: نُعِدّ، من الإعداد.
قولها: لما شاء، بكسر اللام بلا تشديد، أي: للوقت الذي يشاء، وهذه اللام بمعنى في، أي في الوقت الذي يشاء، ويمكن أن يفتح اللام ويشدد، أي: حين يشاء.
قوله: ثم يصلي ثماني ركعات، لعل هذه الهيئة في الوتر كانت أحياناً، وإلا فقد جاءت هيئات أُخَر في الوتر أيضاً.
(1) حديث صحيح، وهو مكرر (24166) سنداً ومتناً.
(2) قوله: "حدثنا يحيى" من (ظ 8) وسقط من باقي النسخ.

النَّوَافِلِ أَشَدَّ مُعَاهَدَةً مِنْهُ عَلَى الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الصُّبْحِ (1).
24272 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنِى عَبْدُ اللهِ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي شَوَّالٍ، وَأُدْخِلْتُ عَلَيْهِ فِي شَوَّالٍ، فَأَيُّ نِسَائِهِ كَانَ أَحْظَى عِنْدَهُ مِنِّي؟ فَكَانَتْ تَسْتَحِبُّ أَنْ تُدْخِلَ نِسَاءَهَا فِي شَوَّالٍ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (24167) سنداً ومتناً.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الترمذي (1093)، والنسائي في "المجتبى" (5353)، وابن ماجه (1990)، والطبري في "تاريخه" 2/ 399 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (10459)، وعبد بن حميد في "المنتخب" (1508)، وابن سعد 8/ 60، وإسحاق بن راهويه (724)، ومسلم (1423)، والدارمي (2211)، وابن حبان (4058)، والطبراني في "الكبير" 23/ (68)، والبيهقي في "السنن" 7/ 290 من طرق عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (69)، وفي "الأوسط" (6955)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1881 من طريقين عن عروة، به.
وسيأتي برقم (25716).
قال السندي: قولها: كان أحظى، أي: أوفر نصيباً وحظاً، مرادها بذلك الرد على من يرى أنه لا ينبغي النكاح بين العيدين، والله تعالى أعلم.