📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

24203 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ--------------------------------------------
= صحبته أبو حاتم وأبو زرعة، وذكره في التابعين ابن سعد والعِجْلي والدارقطني ووثقوه، وذكره ابن حبان في "الثقات" في التابعين، وذكره أيضاً في الصحابة. وقال الحافظ في "التقريب": مختلف في صحبته، ومنهم من فرق بين غضيف بن الحارث، فأثبت صحبته، وغطيف بن الحارث، فقال: إنه تابعي، وهو أشبه. قلنا: وباقي رجال الإسناد ثقات. بُرْد بنُ سِنَان: هو أبو العلاء الدمشقي، نزيل البصرة.
وأخرجه أبو داود (226)، والبيهقي في "السنن" مختصراً 1/ 199 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً ابن أبي شيبة 1/ 62، وابن ماجه (1354) من طريق إسماعيل ابن علية، به.
وأخرجه مطولاً ومختصراً أبو داود (226)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 125 - 126، وابن حبان (2447) و (2582)، والطبراني في "الأوسط" (2500)، وفي "الشاميين" (391) و (392) و (393) و (2239)، والحاكم 1/ 153، والبيهقي 1/ 199 من طرق عن بُرْد بن سِنان، به
وأخرجه الطبراني في "الشاميين" (750) من طريق عتبة بن أبي حكيم، عن عُبادة بن نسي، به.
وأخرجه أيضاً في "الشاميين" (1890) من طريق عبد الرحمن بن أبي عون، عن غضيف بن الحارث، به.
وسيأتي مطولاً ومختصراً بالأرقام (24453) و (25070) و (25160) و (25203) و (25331) و (25344).
وانظر (24188).
قال السندي: قوله: يجهر بالقرآن: في الليل.

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق، وقد صرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، وعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر: هو المعروف بابن أبي عتيق، وروايته عن عائشة في "الصحيحين".
وعلقه البخاري في "صحيحه" قبل الحديث (1934) بصيغة الجزم، فقال: وقالت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره.
وأخرجه أبو يعلى (4598) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (338)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 159 من طريق شعبة، والبغوي في "شرح السنة" (200) من طريق أحمد بن خالد، كلاهما عن محمد بن إسحاق، به.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 30 (ترتيب السندي)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 1/ 34، وفي "السنن الصغير" (77)، وفي "معرفة الآثار" (582)، وأخرجه الحميدي (162)، كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن إسحاق، به.
وخالفهما محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، فرواه -كما عند البيهقي في "السنن" 1/ 34 - عن سفيان بن عيينة، عن مسعر، عن محمد بن إسحاق، به، فزاد في الإسناد مسعراً بين سفيان ومحمد بن إسحاق. قال الحافظ في "تلخيص الحبير" 1/ 60: والذي في مسند ابن أبي عمر ليس فيه مسعر، فيحتمل أن يكون عنده على الوجهين.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (278) من طريق محمد بن عبد الله بن محمد، عن أبيه عبد الله بن محمد، به.
ورواه حماد بن سلمة -فيما سلف برقم (7) - عن ابن أبي عتيق، عن أبيه، عن أبي بكر الصديق، فجعله من حديث أبي بكر، قال الدارقطني في "العلل" =

24204 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ مِنْ أَكْمَلِ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنَهُمْ خُلُقًا وَأَلْطَفَهُمْ بِأَهْلِهِ " (1).--------------------------------------------
= 1/ 277: عن ابن أبي عتيق، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الصواب، قلنا: يعني أنه من حديث عائشة.
وأخرجه ابن خزيمة (135)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 105، والبيهقي في "السنن" 1/ 34 من طريق عبيد بن عمير، عن عائشة، به.
وسيأتي بالأرقام (24332) و (25133) و (26014)، وسيأتي برقم (24925) من طريق يزيد بن زريع، عن عبد الرحمن بن أبي عتيق، عن أبيه، عن عائشة. وهذا إسناد حسن كذلك.
قال السندي: قوله: "مطهرة"، بفتح ميم أو كسرها: هو كلُّ آلة يتطهر بها، والسواك كذلك لأنه ينظف الفم.
و"مرضاة"، بفتح ميم وسكون راء، أي: سبب لرضاه تعالى.
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، أبو قلابة -وهو عبد الله بن زيد الجرمي- لم يدرك عائشة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة.
وأخرجه الترمذي (2612) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد، وقال كما في "تحفة الأشراف" 11/ 440: حديث حسن، ولا نعرف لأبي قلابة سماعاً من عائشة.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9154) من طريق حفص بن غياث، عن خالد الحَذَّاء، به.
وسيأتي برقم (24677).
وانظر (24355) و (24595) و (25013) و (25537).
وله شاهد من حديث أبي هريرة، سلف برقم (7402)، وذكرنا تتمة =

24205 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا نَكَحَتِ الْمَرْأَةُ بِغَيْرِ أَمْرِ مَوْلَاهَا، فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ، فَنكَاحُهَا بَاطِلٌ، فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ، فَإِنْ أَصَابَهَا، فَلَهَا مَهْرُهَا بِمَا أَصَابَ مِنْهَا، فَإِنْ اشْتَجَرُوا، فَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ ".
قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: فَلَقِيتُ الزُّهْرِيَّ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَلَمْ يَعْرِفْهُ. قَالَ: وَكَانَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى وَكَانَ، فَأَثْنَى عَلَيْهِ، قَالَ عَبْدُ اللهِ: قَالَ أَبِي: السُّلْطَانُ: الْقَاضِي، لِأَنَّ إِلَيْهِ أَمْرَ الْفُرُوجِ وَالْأَحْكَامِ (1).--------------------------------------------
= شواهده هناك.
قال السندي: "أحسنهم خُلُقاً" بضمتين، أي: معاملة مع أهله.
(1) حديث صحيح، وصححه ابن معين وأبو عوانة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي، كما سيرد، وما حكاه إسماعيلُ -وهو ابنُ عُلَيَّة- عن ابن جريج أنه سأل الزُّهري عن هذا الحديث فلم يعرفه، لم يذكره عن ابن جريج غيرُ ابنِ عُلَيّة، وقد ضعَّف ابن معين روايته عن ابن جريج، فقد قال الترمذي عقب الحديث: وذُكر عن يحيى بن معين أنه قال: لم يذكر هذا الحرفَ عن ابن جريج إلا إسماعيلُ بنُ إبراهيم. قال يحيى بن معين: وسماعُ إسماعيل بن إبراهيم عن ابن جريج ليس بذاك، إنما صحَّح كتبه على كتب عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رَوَّاد ما سمع من ابن جريج. وضعف يحيى رواية إسماعيل عن ابن جريج. وقال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 112: لم يُتابَع ابنُ عُلية على هذا، وقد تكلم يحيى بن معين في سماع ابن عُلية من ابن جريج، وذكر أنه عرض سماعه منه على عبد المجيد. وسليمانُ بنُ موسى من الثقات =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الحفاظ، وابنُ جريج ممن يُعتمد عليه إذا قال: أخبرني، وسمعت، كذلك قال أحمد بن حنبل، وقد قيل في هذا الحديث ما يدل على سماعه منه، قال عبد الرزاق وأبو عاصم وغيرهما عن ابن جريج: أخبرني سليمان بن موسى.
قلنا: ونقل البيهقي في "السنن" 7/ 105 عن أبي حاتم الرازي قوله: سمعتُ أحمد بن حنبل يقول -وذُكر عنده ما حكاه ابنُ علية-: إنَّ ابن جُريج له كتب مدونة، وليس هذا في كتبه. يعني حكاية ابن علية عن ابن جريج. ثم نقل البيهقي عن جعفر الطيالسي قوله: سمعتُ يحيى بن معين يوهن رواية ابن عُلية عن ابن جريج أنه أنكر معرفة حديث سليمان بن موسى … ثم قال: وضعَّف يحيى بنُ معين روايةَ إسماعيل عن ابن جريج جداً. ونقل البيهقي أيضاً عن عثمان بن سعيد الدارمي انه قال ليحيى بن معين: فما حالُ سليمان بن موسى في الزهري؟ فقال: ثقة، وروى بإسناده إلى بقية قال: حدثنا شعيب بن أبي حمزة، قال: قال لي الزُّهري: إن مكحولاً يأتينا وسليمان بن موسى، وايم الله، إن سليمان بن موسى لأحفظ الرجلين.
قلنا: وردُّ ابن التركماني أنَّ ابنَ عُلية لم ينفرد بما حكاه عن ابن جريج، بل تابعه عليه بشر بن المفضل من رواية الشاذَكوني عنه عن ابن جريج، ردَّه ابنُ عدي نفسُه، فقال بعد إيراد رواية بشر هذه 3/ 1115: وهذه القصة معروفةٌ بابن عُلَيَّة، أن ابن جريج سأل الزُّهري، فلم يعرفه. قلنا: يعني أنها ليست معروفة من رواية بشر بن المفضل، وروايتُه هذه لا يُفرح بها؛ لأنها من طريق الشاذَكوني -وهو سليمان بن داود- فقد ذكره الذهبي في "الميزان"، وقال: قال البخاري: فيه نظر، وكذَّبه ابن معين في حديث ذُكر له عنده، وقال عبدان الأهوازي: كانت كتبه قد ذهبت، فكان يحدِّث من حفظه، وقال أبو حاتم: متروك الحديث، وقال النسائي ليس بثقة، وقال صالح بن محمد الحافظ: ما رأيت أحفظ من الشاذكوني، وكان يكذب في الحديث. ثم قال الذهبي: وساق له ابن عدي أحاديث خولف فيها، وقال: ما أشبه أمره بما قال عبدان: يحدث =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= حفظاً فيغلط.
وقال الحافظ في "التلخيص" 3/ 157: وأعلَّ ابنُ حبان وابن عدي وابن عبد البر والحاكم وغيرهم الحكاية عن ابن جريج، وأجابوا عنها على تقدير الصحة بأنه لا يلزم من نسيان الزُّهري له أن يكون سليمان بن موسى وهم فيه، وقد تكلم عليه أيضاً الدارقطني في جزء مَنْ حدَّث ونسي، والخطيبُ بعده.
قلنا: وقد رواه عن ابن جريج جمع لم يذكر أحد منهم ما رواه ابنُ عُلَيَّة عن ابن جريج، لكن اختُلف عليه في متنه:
فرواه هَمَّام كما عند الطيالسي (1463). وسفيانُ بنُ عيينة وعبدُ الله بنُ رجاء المزني كما عند الحميديِّ (228)، والترمذيِّ (1102)، وابنِ عبد البر في "التمهيد" 19/ 86. ومسلمُ بنُ خالد وعبدُ المجيد بن أبي رَوَّاد وسعيدُ بن سالم كما عند الشافعيِّ في "مسنده" 2/ 11 (بترتيب السندي)، والبيهقيِّ في "معرفة السنن" 10/ 29، والبغويِّ في "شرح السنة" (2262). وابنُ المبارك كما عند سعيد بنِ منصور في "السنن" (528). وإسماعيلُ بنُ زكريا عنده كذلك (529) ومعاذُ بنُ معاذ عند ابنِ أبي شيبة 4/ 128، وابنِ ماجه (1879). وأبو عاصم الضَّحَّاكُ بن مَخْلَد كما عند الدارميِّ (2184)، والدارقطنيِّ في "العلل" 5/ ورقة 114 - 115، والحاكمِ في "المستدرك" 2/ 168، والبيهقيِّ في "السنن" 7/ 138. وسفيانُ الثوري عند أبي داود (2083)، وابنِ عبد البرِّ في "التمهيد" 19/ 85، والدارقطنيِّ في "العلل" 5/ ورقة 113. ويسعى بنُ سعيد الأنصاري كما عند النسائيِّ في "الكبرى" (5394)، والطحاويِّ في "شرح معاني الآثار" 3/ 7، وابنِ حِبَّان (4074)، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 113، وأبي نعيم في "الحلية" 6/ 88. ومحمدُ بنُ عبد الله الأنصاري كما عند أبي يعلى (4750). وابنُ وَهْب كما عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 7، والدارقطنيِّ في "العلل" 5/ ورقة 115، والبيهقيِّ في "السنن الكبرى" 7/ 105، وفي "السنن الصغير" 3/ 16. ومؤمَّل بنُ إسماعيل كما عند الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 114 - 113 و 114. وحجاجُ بنُ محمد عند الدارقطنيِّ كذلك =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 5/ ورقة 114، والحاكمِ في "المستدرك" 2/ 168، والبيهقيِّ في "السنن" 7/ 105. وعبدُ الوهَّاب بنُ عطاء كما عند الدارقطنيِّ 5/ ورقة 115. ويحيى بنُ أيوب كما عند الحاكمِ 2/ 168. وعبيدُ الله بنُ موسى كما عند البيهقيِّ في "السنن" 7/ 113. جميعُهم -وهم تسعةَ عَشَرَ راوياً- عن ابن جريج، بهذا الإسناد.
وصحَّحه ابنُ معين -فيما حكاه البيهقيُّ عنه في "السنن" 7/ 107 - وصحَّحه كذلك الحاكم والبيهقي، وقال الترمذي: حديث حسن، وصححه أبو عوانة وابن خزيمة فيما حكاه الحافظ في "الفتح" 9/ 191.
قال الحاكم: فقد صحَّ وثبتَ بروايات الأئمة الأثبات سماعُ الرواة بعضهم من بعض، فلا تُعلَّلُ هذه الروايات بحديث ابنِ عُلَيّة وسؤالِه ابنَ جريج عنه، وقولِهِ: إني سألت الزُّهري عنه، فلم يعرفه، فقد ينسى الثقةُ الحافظُ الحديثَ بعد أن حدَّث به. وأقره الذهبي.
ورواه حفص بن غياث كما عند ابن حبان (4075). ويحي بن سعيد الأموي كما عند البيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 125، و"السنن الصغير" 3/ 20، كلاهما عن ابن جريج، به. فزادوا: "وشاهِدَيْ عَدْل". وجاء عندهما بلفظ: "لا نكاحَ إلا بِوَليّ". زاد حفص بن غياث: "وما كان من نكاح على غير ذلك، فهو باطل … ".
ورواه عيسى بن يونس، عن ابن جريج، واختُلف عنه:
فرواه سليمانُ بن عمر بن خالد كما عند الدارقطني في "السنن" 3/ 225 - 226، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 125. ومحمد بن أحمد الحجاج الرَّقي كما عند ابن حزم في "المحلى" 9/ 465، والبيهقي في "السنن" 7/ 124 - 125، كلاهما عن عيسى بن يونس، عن ابن جُريج، به، بزيادة: "وشاهِدَيْ عَدل" -ولفظه من طريق سليمان بن عمر بن خالد: "لا نِكاحَ إلا بوليّ"- وتابعهما عبد الرحمن بن يونس، عن عيسى بن يونس فيما ذكر الدارقطني في "السنن" 3/ 226. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
وخالفهم ابنُ راهويه (698)، وعليُّ بن خَشْرم كما عند الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 113، فروياه عن عيسى بن يونس، عن ابن جريج، وثم يذكرا الشاهِدَيْن.
ولم ينفرد به ابنُ جريج، فقد نقل الحافظ في "التلخيص" 3/ 157 أن أبا القاسم بن عنده ذكر أن معمراً وعُبيد الله بنَ زَحْر تابعا ابنَ جريج على روايته إياه عن سليمان بن موسى.
ولم ينفرد به سليمان بنُ موسى كذلك، فقد تابعه جعفر بنُ ربيعة، كما سيرد برقم (24372)، لكن في طريقه ابنُ لهيعة. وحجَّاج بنُ أَرْطاة كما سلف برقم (2261)، وسيرد برقم (26235). وعبيد الله بنُ أبي جعفر كما عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 7 وفي طريقه ابن لهيعة أيضاً. ومحمد ابنُ إسحاق وقُرَّةُ بنُ عبد الرحمن بن حَيْوِيل، وإبراهيم بنُ أبي عَبْلة، كما عند الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 116، ويزيد بنُ أبي حبيب، وأيوب بنُ موسى، وابنُ عُيينة، وإبراهيم بنُ سعد، فيما ذكر ابن عدي في "الكامل" 3/ 1116، وقال: وكلُّ هؤلاء طرقُهم طرقٌ غريبة، إلا حديث حجَّاج بنِ أَرْطاة، فإنه مشهور، رواه عنه جماعة. قلنا: لكن يشدُّ بعضُها بعضاً، ويصحُّ الحديث بمجموعها.
وقد رواه هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، فيما أخرجه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 430، وأبو يعلى (4682)، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 177، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 30 من طريق زمعة بن صالح، وأبو يعلى (4749) من طريق مَنْدل، والطبراني في "الأوسط" (6923)، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 117 من طريق جعفر بن بُرْقان، وابنُ عديٍّ في "الكامل" 2/ 770 من طريق الحُسين بن علوان، والدارقطنيُّ في "السنن" 3/ 277 وفي "العلل" 5/ ورقة 117 من طريق يزيد بن سنان، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 239 من طريق أبي مالك الجنبي، ستتهم عن هشام بن عروة، به. وزاد بعضهم: وشاهِدَيْ عدل، وأسانيدُهم ضعيفة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
ورواه عن هشام بن عروة أيضاً الحجاجُ بن أرطاة فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 112، وقال: واختُلف عنه:
فرواه عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه، عن حجاج، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة.
وتابعه هشام بن يونس عن أبي مالك الجَنْبي، عن حجاج، عن هشام، عن أبيه، والصحيح: عن حجاج، عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة. قلنا: وسيرد برقم (26235).
قال الدارقطني: ورواه سهل بن عثمان وإبراهيم بن يوسف الصيرفي، عن أبي مالك الجَنْبي، ولم يذكروا فيه حجَّاجاً.
ورواه عن هشام ابنُ جريج فيما ذكر الدارقطني في "العلل" أيضاً، وقال: تفرَّد به مُطَرِّف بن مازن عنه، ووهم فيه، والصحيح: عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن الزُّهري.
وضعف ابن معين طريق هشام بن عروة فيما حكاه البيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 107.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6348)، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 117 من طريق أبي الوليد خالد بن يزيد العدوي، عن أبي الغُصْن ثابت بنِ قيس، والدارقطني 5/ ورقة 116 من طريقين (فرّقهما) عن أبي حازم، كلاهما عن عروة، به. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن أبي الغُصن إلا خالد بن يزيد.
وسيرد بالأرقام (24372) و (25326) و (26235).
وله شاهد صحيح من حديث أبي موسى الأشعري، سلف برقم (19518).
وآخر من حديث ابن عباس، سلف برقم (2260)، وذكرتا هناك بقية أحاديث الباب.
ونزيد من أحاديث الباب هنا: حديث عائشة عند البخاري برقم (5127)، وقد ذَكَرَتْ فيه أنَّ النكاح كان في الجاهلية كان على أربعة أنحاء، وذكرتْ أنَّ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الأول منها هو نكاح الناس اليوم، يخطُب الرجلُ إلى الرجلِ وليَّتَه أو ابنَته، فيصدُقها، ثم ينكحها، وبعد أن ذكرت الأنحاء الثالثة الأخرى قالت: فلما بُعث محمدٌ صلى الله عليه وسلم بالحقّ هَدَمَ نكاح الجاهلية كلَّه إلا نكاج الناس اليوم.
قال الحافظ في "الفتح" في شرح الحديث: قوله: إلا نكاح الناس اليوم، أي: الذي بدأت بذكره، وهو أن يخطُب الرجل إلى الرجل، فيزوِّجَه، احتُجَّ بهذا على اشتراط الولي … ثم قال الحافظ: وقد صَحَّ عن عائشة أنها أنكحت رجلاً من بني أخيها، فضربت بينهم بسِتْر، ثم تكلَّمت، حتى إذا لم يبق إلا العقد أمرت رجلاً، فأنكح، ثم قالت: ليس إلى النساء نكاح. أخرجه عبد الرزاق.
قلنا: وقد ترجم البخاري لحديث عائشة هذا والأحاديث الأخرى التي أوردها في الباب بقوله: باب من قال: "لا نكاح إلا بولي".
وأورد فيه بعد حديث عائشة حديث ابن عمر الذي فيه أن عمر حين تأيَّمت بنتُه حفصةُ لقي عثمان، فقال له: إن شئتَ أنكحتُك حفصة، ثم لقي أبا بكر، فقال له مثل ذلك. وسلف من حديث عمر برقم (74)، ومن حديث ابن عمر برقم (4807).
وأورد بعده حديث مَعْقِل بن يسار، وهو الذي نزل فيه قوله تعالى: {فلا تعضُلوهنَّ} [البقرة: 232] وفيه أنه قد زوَّج أخته بعد أن عَضَلها.
وقال الحافظ في "الفتح": ذهب الجمهورُ إلى اشتراط الولي في النكاح، وقالوا: لا تُزوِّجُ المرأةُ نفسَها أصلاً، واحتجوا بالأحاديث المذكورة، ومن أقواها هذا السببُ المذكور في نزول الآية الكريمة، وهي أصرحُ دليل على اعتبار الوليّ، وإلا لمَا كان لِعَضْلهِ معنىً، ولأنها لو كان لها أن تُزَوِّجَ نفسَها لم تحتج إلى أخيها .... وذكر ابنُ المنذر أنه لا يُعرف عن أحد من الصحابة خلافُ ذلك، ثم ذكر قول أبي حنيفة وغيره في ذلك، فراجعه.
ويشهدُ لقوله: "السلطانُ وليُّ من لا وليَّ له" أيضاً حديثُ سهل بن سعد =

24206 - أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا قَعَدَ بَيْنَ الشُّعَبِ الْأَرْبَعِ، ثُمَّ أَلْزَقَ الْخِتَانَ بِالْخِتَانِ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ " (1).--------------------------------------------
= عند البخاري (5135)، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال لرجلٍ خطب امرأة عنده: "زَوَّجناكها بما معك من القرآن"، وقد ترجم البخاري للحديث بقوله: باب السلطانُ ولي.
قال السِّندي: قوله: "فإن اشتجروا"، أي: اختلفوا، بأن رضيت المرأة دون الأولياء أو رضي البعضُ دون البعض.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد، وهو ابن جُدْعان، وقد رفعه عن سعيد، والصواب عنه موقوفاً كما سيأتي في التخريج، وقد اختلف في رفعه ووقفه، ووقفه صحيح كذلك، وهو في حكم المرفوع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 38 (بترتيب السندي)، وفي "اختلاف الحديث" ص 62، وابن أبي شيبة 1/ 85، وإسحاق بن راهويه (1100)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 1/ 463 - 464 من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 38، وفي "اختلاف الحديث" ص 62، وفي "الأم" 1/ 31، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 55، والبيهقي في "المعرفة" 1/ 463، وابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 100 - 101، والبغوي في "شرح السنة" (243) من طرق عن علي بن زيد، به.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 45 - 46، ومن طريقه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 57، والبيهقي في "معرفة الآثار" 1/ 467، والحازمي في "الاعتبار" ص 30 - 31، وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (936)، ومن طريقه ابن المنذر في "الأوسط" (576) عن معمر، كلاهما عن الزهري، عن سعيد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن المسيب، أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعائشة رضي الله عنهم كانوا يقولون: إذا مس الختان الختان، فقد وجب الغسل.
وأخرجه مالك 1/ 46، ومن طريقه الشافعي في "المسند" 1/ 37 - 38، وفي "اختلاف الحديث" ص 60، والبيهقي في "المعرفة" 1/ 462 - 463، وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (954) عن ابن جريج، كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة موقوفاً، وفيه قصة مع أبي موسى الأشعري.
وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 100 من طريق أبي قرة، عن مالك، عن يحيى الأنصاري، عن سعيد بن المسيب، مرفوعاً قال ابن عبد البر: هذا خطأ، والصواب ما في "الموطأ". يعني موقوفاً.
وأخرجه مسلم (349)، وابن خزيمة (227)، وأبو عوانة 1/ 288 - 289، وابن المنذر في "الأوسط" (587)، وابن حبان (1183)، والطبراني في "الأوسط" (7115)، وابن حزم في "المحلى" 2/ 2، والبيهقي في "السنن" 1/ 163 - 164، وفي "معرفة السنن والآثار" 1/ 465 - 466، والحازمي في "الاعتبار" ص 30 من طريق أبي موسى الأشعري، عن عامة، به مرفوعاً، وفيه قصة.
وأخرجه عبد الرزاق (945)، وابن أبي شيبة 1/ 85، وابن راهويه (1219)، وابن المنذر (585)، وابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 103 - 104 من طريق عطاء بن أبي رباح، والطحاوي في "شعرت معاني الآثار" 1/ 60 من طريق ميمون بن مهران، كلاهما عن عادة موقوفاً، بلفظ: "إذا التقى الختانان، فقد وجب الغسل".
وأخرجه الخطيب في "تاريخه" 12/ 286 من طريق عروة، عن عائشة مرفوعاً.
ورواه مسروق عن عائشة، واختلف عليه فيه:
فأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 86 من طريق داود، عن مسروق، عن عائشة، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= موقوفاً.
وأخرجه عبد الرزاق (938)، ومن طريقه ابن المنذر (579) من طريق الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، مرفوعاً.
ورواه أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، واختلف عليه فيه:
فأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 46، ومن طريقه عبد الرزاق (941)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 60، والبيهقي في "السنن" 1/ 166 عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، ومن طريقه أورده البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 182، ومن طريق محمد بن عمرو، كلاهما عن أبي سلمة، عن عائشة موقوفاً.
وأخرجه ابنُ راهويه (1044) من طريق أبي واقد الليثي، وأورده البخاري في "تاريخه" 6/ 182 من طريق حفص بن حجار، وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 374 من طريق عثمان بن عطاء، ثلاثتهم عن أبي سلمة، عن عائشة، مرفوعاً.
ورواه معمر بن أبي حبيبة، واختلف عليه فيه:
فأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 59 من طريق الليث، عن معمر بن أبي حبيبة، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، عن عائشة موقوفاً، وفيه قصة.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 1/ 87 - 88، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 58 - 59، وفي "شرح مشكل الآثار" (3965) من طريق محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن معمر بن أبي حبيبة، عن عبيد بن رفاعة بن رافع الأنصاري، عن أبيه، عن عائشة موقوفاً، وفيه قصة.
وقد سلف 5/ 115.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 58 من طريق ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن معمر بن أبي حبيبة، عن عبيد بن رفاعة، عن عائشة، موقوفاً، وفيه قصة. =

24207 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهَا غَسَلَتْ مَنِيًّا أَصَابَ ثَوْبَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).
24208 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْحٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ--------------------------------------------
= وسيأتي بتمامه وبنحوه بالأرقام (24391) و (24458) و (24459) و (24655) و (24792) و (24815) و (24914) و (25037) و (25281) و (25902) و (26025) و (26289).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وقد سلف برقم (6670)، وذكرنا هناك أحاديث الباب، ونزيد عليها هنا: حديث معاذ سلف 5/ 234.
قال السندي: قوله: "بين الشعب الأربع"، بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة: والمراد: شعب المرأة، أي: نواحيها، قيل: يداها ورجلاها، وقيل: نواصي الفرج الأربع، وإلحاق الختان بالختان كناية عن غيبوبة الحشفة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسليمان بن يسار صرح بسماعه من عائشة في الرواية (25098).
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1134)، والترمذي (117)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 50 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
ولفظه عند ابن راهويه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يغسله.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وسيأتي بالأرقام (25098) و (25293) و (25984).
وانظر (24064).

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: خَيَّرَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَاخْتَرْنَاهُ، فلم (1) يَعْدُدْهَا عَلَيْنَا شَيْئًا (2).
24209 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ ضِجَاعُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الَّذِي يَنَامُ عَلَيْهِ بِاللَّيْلِ مِنْ أَدَمٍ مَحْشُوًّا لِيفًا (3).--------------------------------------------
(1) في (م): وَلَمْ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24181) سنداً ومتناً.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابنُ المبارك في "الزهد" (1000)، وإسحاق بن راهويه (845)، ومسلم (2082)، وأبو داود (4146)، وأبو يعلى (4404)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 156 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 218 - 219، وإسحاق بن راهويه (844)، وهناك في "الزهد" (741)، وعبد بن حميد في "المنتخب" (1506)، والبخاري (6456)، ومسلم (2082)، وأبو داود (4147)، والترمذي في "سننه" (1761)، وفي "الشمائل" (322)، وابن ماجه (4151)، وأبو يعلى (4958)، وأبو عوانة 5/ 468 و 468 - 469 و 469، وابن حبان (6361)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2067، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 156، والبيهقي في "الشعب" (1459) و (6291)، وفي "الدلائل" 1/ 344، والبغوي في "شرح السنة" (3122) و (3123) من طرق عن هشام، به.
وسيأتي بالأرقام (24293) و (24451) و (25729) و (25773)، ومطولاً برقم (24768).
وفي الباب عن أنس بن مالك، وقد سلف برقم (12417)، وذكرنا هناك أحاديث الباب. =

24210 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَرَأَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} [آل عمران: 7] " فَإِذَا رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِيهِ، فَهُمُ الَّذِينَ (1) عَنَى الله عز وجل، فَاحْذَرُوهُمْ " (2).--------------------------------------------
قال السندي: قولها: ضجاع: كالفراش، لفظاً ومعنى.
أدم، بفتحتين، جمع أديم: بمعنى الجلد المدبوغ.
ليفاً، بكسر اللام: قشر النخل.
(1) في (ظ 2) و (ق): الذي.
(2) حديث صحيح، رجالهُ ثقات رجال الشيخين. إسماعيل: هو ابنُ عُلَيَّة، وأيوب: هو ابنُ أبي تميمة السَّخْتياني. وعبد الله بن أبي مُليكة: هو عبد الله بن عُبيد الله بن أبي مُلَيْكة.
وأخرجه ابن ماجه (47)، والطبري في تفسير الآية المذكورة من آل عمران (6605) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 1/ 116، وابن راهويه (1235) و (1236)، وابن ماجه (47)، وابن أبي عاصم في "السنة" (6)، والطبري (6606) و (6607) و (6608) و (6609)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2516)، وابن حبان (76)، والآجري في "الشريعة" ص 26 و 27 و 72 و 332، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 546 من طرق عن أيوب بن أبي تميمة =

24211 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ--------------------------------------------
= السَّخْتياني، به.
وتوبع أيوب:
فأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (492) (التفسير) من طريق حمَّاد بن يحيى الأَبَحّ، والترمذي (2993)، والطبراني في "الأوسط" (3368) من طريق أبي عامر الخزَّاز صالح بن رستم، والطبري (6612) و (6614)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2515) من طريق نافع بن عُمر الجُمحي. والطبري كذلك (6613) من طريق رَوْح بن القاسم. والطبراني في "الأوسط" كذلك (4952) من طريق عليِّ بن زيد بن جُدْعان، خمستهم عن ابن أبي مُلَيْكة، به. قال الترمذي: هذا حديثٌ حسنٌ صحيح. قلنا: وإسناد الطبري (6612)، والطحاوي (2515) وقع فيه تصريحُ ابنِ أبي مُلَيْكة بسماعه من عائشة، لكن في طريقه الوليد بنُ مسلم، وهو كثيرُ التدليس والتسوية، ومثلُه ينبغي أن يُصرِّح بالسماع في جميع طبقات الإسناد، وقد عنعن، فلا يعتدُّ به.
وقد اختُلف فيه على ابنِ أبي مُلَيكة:
فرواه يزيدُ بنُ إبراهيم كما سيرد برقم (26197)، وحمادُ بنُ سلمة، كما سيرد برقمي (24929) و (25004)، عن عبد الله بن أبي مُلَيكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، بزيادة القاسم بن محمد بين ابنِ أبي مُليكة وعائشة.
قال الحافظ في "الفتح" 8/ 210: قد سمع ابنُ أبي مُلَيكة من عائشة كثيراً، وكثيراً أيضاً ما يُدخِلُ بينها وبينه واسطة، وقد اختُلف عليه في هذا الحديث.
قلنا: وسيرد بالأرقام (24929) و (25004) و (26197)، وانظر حديث أبي أمامة 5/ 262.
قال السندي: قوله: يجادلون فيه، أي: يدفعون بعضه ببعض.

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ لَهُ (1) أَجْرَانِ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م): فله.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، وهشام: هو ابنُ أبي عبد الله الدَّسْتَوائي، وقتادة: هو ابنُ دِعامة السدوسي، وقد صرَّح بسماعه من زُرارة بن أوفى في الرواية (24788). وسعد بن هشام: هو ابن عامر الأنصاري.
وأخرجه الطيالسي (1499)، والدارمي (3368)، وأبو داود (1454)، والترمذي (2904)، والنسائي في "السنن الكبرى" (8047)، وابن الضُّريس في "فضائل القرآن" (29)، وأبو نعيم في. "الحلية" 2/ 260، والبغوي في "شرح السنة" (1174) من طرق عن هشام الدستوائي، بهذا الإسناد. وقرن الطيالسي -ومن طريقه الترمذي وأبو نُعيم- بهشامٍ شعبةَ، وقرن الدارمي وأبو داود به همَّاماً. ووقع عند الدارمي: زُرارة بن أبي أوفى، وهو خطأ. قال الترمذي: هذا حديثٌ حسنٌ صحيح، وقال البغوي: هذا حديث متفقٌ على صحته.
وسيرد من طريق شعبة برقم (24788)، ومن طريق همَّام برقم (24634).
وأخرجه مسلم (798) (244)، والنسائي في "الكبرى" (8045)، وابن الضُّريس في "فضائل القرآن" (35)، والفريابي في "فضائل القرآن" (3)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 395 من طريق أبي عَوانة، عن قتادة، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (4194) و (6016) عن معمر، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن عائشة، به. قال المزي في "التهذيب": والمحفوظ أن بينهما سعد بن هشام.
وسيرد بالارقام (24634) و (24677) و (24788) و (25365) و (25592) و (26028) و (26296). =

24212 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ، قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا ومَسْرُوقٌ عَلَى عَائِشَةَ، فَقُلْنَا لَهَا: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، رَجُلَانِ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم أَحَدُهُمَا يُعَجِّلُ الْإِفْطَارَ وَيُعَجِّلُ الصَّلَاةَ، وَالْآخَرُ يُؤَخِّرُ الْإِفْطَارَ وَيُؤَخِّرُ الصَّلَاةَ؟ قَالَ: فَقَالَتْ: أَيُّهُمَا يُعَجِّلُ الْإِفْطَارَ وَيُعَجِّلُ الصَّلَاةَ؟ قَالَ: قُلْنَا: عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَتْ: كَذَاكَ كَانَ يَصْنَعُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَالْآخَرُ أَبُو مُوسَى (1).--------------------------------------------
= وانظر (19549).
قال السندي: قوله: "ماهرٌ به"، أي: حاذِقٌ بقراءته.
"مع السَّفَرَة": هم الملائكة، جمع سافر، وهو الكاتب؛ لأنه يبين الشيء، ولعل المراد بهم الملائكة الذين قال تعالى فيهم: {بأيدي سفرة كرام بررة} [عبس: 15 - 16]. والمعية في التقرب إلى الله تعالى، وقيل: المراد أنه يكون في الآخرة رفيقاً لهم في منازلهم، أو هو عامل بعملهم.
"أجران": قيل: يضاعف له في الأجر على الماهر؛ لأن الأجر بقدر التعب، وقيل: بل المضاعفة للماهر لا تحصى، فإن الحسنة قد تضاعفت إلى سبع مئة وأكثر، والأجر شيء مقدر، وهنا له أجران من تلك المضاعفة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وعمارة: هو ابن عُمير التيمي، وأبو عطية مختلف في اسمه، وهو الوادعي الهَمْداني.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (ترجمة أبي عطية) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق (1480)، ومسلم (1099) (49)، وأبو داود (2354)، =

24213 - حَدَّثَنَا ابْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ خَيْثَمَةَ، وَقَالَ: يُعَجِّلُ الْإِفْطَارَ وَيُؤَخِّرُ السَّحُورَ (1).--------------------------------------------
= والترمذي (702)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 144 - 145، وفي "الكبرى" (2471)، والبيهقي في "السنن" 4/ 237، والبدوي في "شرح السنة" (1731) من طريق أبي معاوية، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وأبو عطية اسمه: مالك بن أبي عامر الهمداني، ويقال: ابن عامر الهمداني، وابن عامر أصح.
وأخرجه مسلم (1099) (50) من طريق ابن أبي زائدة، والنسائي في "المجتبى" 4/ 144، وفي "الكبرى" (2470)، من طريق زائدة، كلاهما عن الأعمش، به.
وسيرد بالأرقام (24213) و (24214) و (25399).
وفي باب استحباب تعجيل الفطر وتأخير السحور عن أبي هريرة، سلف برقم (9810)، وذكرنا أحاديث الباب هناك.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختُلف فيه على سليمان، وهو ابن مِهْران الأعمش. فرواه عنه شعبة كما في هذه الرواية، وسفيان الثوري كما عند النسائي في "المجتبى" 4/ 144، وفي "الكبرى" (2469) كلاهما عن الأعمش، عن خيثمة، عن أبي عطية، به. بلفظ: يعجل الإفطار ويؤخر السحور.
ورواه أبو معاوية كما سلف في الرواية (24212)، وزائدة كما عند النسائي في "الكبرى" (2470)، وابن أبي زائدة كما عند مسلم (1099) (50)، وسفيان الثوري في رواية مُؤَمَّل عنه كما سيأتي (24214) أربعتهم عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي عطية، به، بلفظ: يعجل الإفطار، ويعجل الصلاة. وقال الدارقطني: والقول قول من قال: عن الأعمش، عن عمارة، عن أبي عطية، به.
وأخرجه الطيالسي (1512) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" 4/ 237 - والنسائي في "المجتبى" 4/ 143 - 144، وفي "الكبرى" (2468) من طريق خالد بن الحارث، كلاهما (الطيالسي وخالد) عن شعبة، بهذا الإسناد.
وسيأتي مطولاً برقم (25399). =