📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

24132 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا طَلْحَةُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ صَبِيًّا لِلْأَنْصَارِ لَمْ يَبْلُغِ السِّنَّ عُصْفُورٌ مِنْ عَصَافِيرِ الْجَنَّةِ؟ قَالَ: " أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ يَا عَائِشَةُ، خَلَقَ اللهُ الْجَنَّةَ، وَخَلَقَ لَهَا أَهْلًا، وَخَلَقَ النَّارَ وَخَلَقَ لَهَا أَهْلًا، وَهُمْ فِي أَصْلَابِ آبَائِهِمْ " (1).--------------------------------------------
= و (3391)، وابن ماجه (1768)، وابن نصر المروزي في "مختصر قيام الليل" ص 107، وابن خزيمة (2214)، والبيهقي في "السنن" 4/ 313، وفي "السنن الصغير" (1398)، والبغوي في "شرح السنة" (1829) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7573) من طريق نهشل، وهو ابن سعيد ابن وردان، عن الضحاك، وهو ابن مزاحم، عن مسروق، به. بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر الأواخر شد المئزر واجتنب النساء. ونهشل بن سعيد متروك.
وأخرجه عبد الرزاق (7702) عن سفيان الثوري، عن بعض أصحابه، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخلت العشر الأواخر من رمضان أيقظ أهله وشدَّ المئزر. يقول سفيان: لا يقرب النساء.
وأخرجه ابن خزيمة (2216) من طريق المطلب بن عبد الله، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل رمضان شدَّ مئزره، ثم لم يأت فراشه حتي ينسلخ. والمطلب بن عبد الله لم يدرك عائشة.
وانظر (24377) و (24390) و (24528) و (24913) و (25136) و (26188).
وفي الباب عن علي، سلف برقم (1103).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، طلحة بن يحيى، وهو ابن طلحة =

24133 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ جَامِعِ بْنِ أَبِي رَاشِدٍ، عَنْ مُنْذِرٍ، عَنْ حَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ امْرَأَتِهِ، عَنْ عَائِشَةَ تَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا ظَهَرَ السُّوءُ فِي الْأَرْضِ أَنْزَلَ اللهُ بِأَهْلِ الْأَرْضِ بَأْسَهُ ". قَالَتْ: وَفِيهِمْ أَهْلُ طَاعَةِ اللهِ عز وجل؟ قَالَ: " نَعَمْ ثُمَّ يَصِيرُونَ إِلَى رَحْمَةِ اللهِ تَعَالَى " (1).--------------------------------------------
= ابن عبيد الله القرشي، مختلف فيه حسن الحديث، وقد انتقى له مسلم هذا الحديث، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الحميدي (265)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 57، وفي "الكبرى" (2074)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 507 - 508 من طريق سفيان ابن عيينة بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (20095)، وإسحاق بن راهويه (1017)، ومسلم (2662)، وأبو داود (4713)، وابن حبان (6173)، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" (1072)، والبيهقي في "معرفة الآثار" (7414)، والخطيب في "تاريخه" 11/ 110 - 111 من طرق عن طلحة بن يحيى، به.
وأخرجه الطيالسي (1574) من طريق يحيى بن إسحاق، وابن راهويه (1016)، ومسلم (2662)، وابن حبان (138) من طريق فضيل بن عمرو، كلاهما عن عائشة بنت طلحة، به. وليس في رواية فضيل قوله: "في أصلاب آبائهم".
وسيأتي برقم (25742).
قال السندي: قوله: "أو غير ذلك … " إلخ، أي: لا يحسن الجزم في حق، أحد، ولو صغيراً.
(1) إسناده ضعيف لإبهام المرأة التي روى عنها الحسن بن محمد، وهو ابن علي المعروف أبوه بابن الحنفية، ولاضطرابه.
فرواه سفيان بن عُيينة -كما في هذه الرواية- عن جامع بن أبي راشد، =

24134 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: " رَأَيْتُ وَبِيصَ الطِّيبِ - وَقُرِئَ عَلَى سُفْيَانَ: سَمِعْتُ عَطَاءَ بْنَ السَّائِبِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ فِي مَفْرِقِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ ثَلَاثٍ (1).--------------------------------------------
= عن منذر، وهو ابن يعلى الثوري، عن حسن بن محمد، عن امرأته، عن عائشة.
ورواه سفيان بن عيينة كذلك -فيما أخرجه الحميدي (264)، وابن أبي شيبة 15/ 42 - 43 - عن جامع بن أبي راشد، عن منذر، عن حسين بن محمد، عن امرأةٍ، عن عائشة.
ورواه سفيان بن عيينة كذلك- فيما أخرجه إسحاق (1108)، والبيهقي في "الشعب" (7599) / م عن جامع بن أبي راشد، عن منذر الثوري، عن الحسن بن محمد، عن عائشة، لم يذكر المرأة في الإسناد.
ورواه يزيد بن هارون -كما سيرد 6/ 294 و 418 - عن شريك، عن جامع ابن أبي راشد، عن منذر الثوري، عن الحسن بن محمد، قال: حدثتني امرأة من الأنصار هي حَيَّةٌ اليوم، عن أم سلمة.
ورواه سفيان الثوري -فيما أخرجه الحاكم 4/ 523 - عن جامع بن أبي راشد، عن منذر الثوري، عن الحسن بن محمد بن علي، عن مولاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة أو بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه.
ورواه سالم بن طلحة- فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (891) عن جامع بن أبي راشد، عن أم مبشر، عن أم سلمة.
وانظر (24738).
وقد سلف من حديث ابن عمر بإسنادٍ صحيح برقم (4985) بلفظ: "إذا أراد الله تعالى بقوم عذاباً، أصاب العذابُ من كان فيهم، ثم بعثوا على أعمالهم".
(1) إسناده حسن من أجل عطاء بن السائب، وقد روى سفيان -وهو ابن عيينة- عنه قبل الاختلاط، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. =

24135 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ عَمَّةٍ لَهُ--------------------------------------------
= وأخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 296 (بترتيب السندي)، وفي "الأم" 2/ 129، والحميدي (215)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 140، وفي "الكبرى" (3682)، وابن حزم في "المحلى" 7/ 86، والبيهقي في "السنن" 5/ 35، وفي "السنن الصغير" (1508)، وفي "معرفة السنن والآثار" (9470)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 82، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 302، والبغوي في "شرح السنة" (1864)، والحازمي في "الاعتبار" ص 147، من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وقرن البيهقي بسفيان سعيدَ بنَ زيد. وقال الحازمي: هذا حديث صحيح ثابت متفق عليه، وله طرق في الصحاح.
وأخرجه ابن أبي شيبة (نشرة العمروي) ص 194، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 302 من طريق محمد بن فضيل، وإسحاق بن راهويه (1510) من طريق جريج ولم يسق لفظه، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 129 من طريق حماد بن سلمة، ولم يسق لفظه، والطبراني في "الأوسط" (5029) من طريق المفضل بن صدقة، وابن عدي في "الكامل" 7/ 2553 من طريق ورقاء بن عمر، والبيهقي في "السنن الكبرى" 5/ 35، وفي "السنن الصغير" (1508) من طريق سعيد بن زيد، ستتهم عن عطاء بن السائب، به. وقرن الطحاويُّ بعطاء حمادَ بنَ أبي سليمان، ولم يسق لفظه، وسيرد من طريقه برقم (24934).
وقوله: بعد ثلاث، سيرد في الرواية (24934) -وهي من طريق حماد بن سلمة، عن حماد بن أبي سليمان- بلفظ: بعد أيام.
وسيكرر برقم (26272)، وسلف بإسناد صحيح دون قوله: "بعد ثلاث" برقم (24107).
وانظر (24105).

عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَوْلَادَكُمْ مِنْ أَطْيَبِ كَسْبِكُمْ، فَكُلُوا مِنْ كَسْبِ أَوْلَادِكُمْ " (1).
24136 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَهْدَى مَرَّةً غَنَمًا (2).--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية السالفة برقم (24032).
وأخرجه الحميدي (246)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 241، وفي "الكبرى" (6044) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وسيكرر (25654) سنداً ومتناً.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي.
وأخرجه الحميدي (217)، وابن الجارود في "المنتقى" (426) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. إلا أن ابن جارود زاد فيه: "مقلَّدة".
وستأتي هذه الزيادة في الرواية رقم (24155).
وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري (1701) و (1702)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 173 و 173 - 174، وفي "الكبرى" (3767)، والدارمي (1911)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 634، وتمام الرازي في "فوائده" (الروض البسام) (604) و (605)، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 18/ 516 - 517 من طرق عن الأعمش، به.
وقد سلف (14891) من طريق عبثر بن القاسم، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر. قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 129: والمحفوظ حديث الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة.
وسيرد برقم (24155)، وقد سلف برقم (24020).

24137 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَمْرٌو، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا مَاتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى أُحِلَّ لَهُ النِّسَاءُ (1).--------------------------------------------
(1) حديث ضعيف، وهو وإن كان رجالهُ ثقاتٍ رجال الشيخين قد اختُلِف فيه على عطاء وهو ابن أبي رباح كما سنذكر. سفيان: هو ابن عيينة، وعمرو: هو ابن دينار.
وأخرجه ابن سعد 8/ 194، والحميدي (233)، وابن أبي شيبة 4/ 269 - 270، وإسحاق بن راهويه (1184)، والترمذي (3216)، -وقال: حسن صحيح- والنسائي في "المجتبى" 6/ 56، وفي "الكبرى" (5311)، والطبري في "التفسير" 22/ 32، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (521)، والبيهقي في "السنن" 7/ 54، وفي "معرفة الآثار" 10/ 10 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وقرن ابن سعد داود بن عبد الرحمن بسفيان.
وأخرجه ابن سعد 8/ 194 من طريق الثوري، عن عطاء، به.
واختلف فيه على عطاء بن أبي رباح:
فقد رواه سفيان بن عيينة -كما في هو الرواية- عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن عائشة.
ورواه وهيب بن خالد الباهلي -كما في الرواية الآتية برقم (25467) - عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة، به. فزاد عبيد بن عمير -وهو ابن قتادة الليثي- في الإسناد، لكن رواه عبد الرزاق عن ابن جريج كما سيأتي (25652)، قال: وزعم عطاء أن عائشة قالت، فذكر الحديث، وذكر في عقبه قول ابن جريج لعطاء: عمن تأثر هذا؟ قال: لا أدري، حسبت أني سمعت عبيد بن عمير يقول ذلك.
ورواه الطبري في "تفسيره" 22/ 33، والطحاوي في "شرح المشكل" (523)، من طريق الضحاك بن مخلد، عن ابن جريج، به. وجاء في آخره: قال: وقال أبو الزبير: سمعت رجلاً يخبر به عطاءً.
وقال أبو بكر بن العربي في "أحكام القرآن" 3/ 1571 بعد أن نقل عن جماعة من العلماء أنهم جعلوا هذا الحديث سنة ناسخة لقوله تعالى: {لا يحل =

24138 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أُتِيَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِسَارِقٍ (1)، فَأَمَرَ بِهِ فَقُطِعَ. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا كُنَّا نُرَى أَنْ يَبْلُغَ مِنْهُ هَذَا؟ قَالَ: " لَوْ كَانَتْ فَاطِمَةُ، لَقَطَعْتُهَا ". ثُمَّ قَالَ سُفْيَانُ: لَا أَدْرِي كَيْفَ هُوَ (2)؟--------------------------------------------
= لك النِّساءُ من بعد} [الأحزاب: 52]: هو حديث واه ومتعلَّق ضعيف.
وسيأتي برقم (25467) و (25652).
(1) في (م) و (ق): أن النبي صلى الله عليه وسلم أُتي بسارق.
(2) حديث صحيح. رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.
وقد اختُلف فيه على ابن عيينة سنداً ومتناً:
فرواه البخاري (3733) عن علي ابن المديني، عن ابن عيينة، قال: ذهبتُ أسأل الزُّهريَّ عن حديث المخزومية فصاح عليَّ، فقلت لسفيان: فلَمْ تحتمله عن أحد؟ قال: وجدتُهُ في كتابٍ كان كَتَبَه أيوبُ بن موسى، عن الزُّهري … وقال فيه: إنها سرقت.
وهكذا قال محمد بن منصور عن ابن عيينة: إنها سرقت. أخرجه النسائي في "الكبرى" (7382)، وفي " المجتبى" 8/ 72.
وعن رزق الله بن موسى عند النسائي في "المجتبى" 8/ 72، وفي "الكبرى" (7383) عن سفيان كذلك، لكن قال: أُتِيَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بسارق، فقطعه، فذكره مختصراً.
وكذا أخرجه أحمد -كما في هذه الرواية- عن سفيان، لكن في آخره: قال سفيان: لا أدري ما هو.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (860) -ومن طريقه النسائي في "المجتبى" 8/ 72، وفي "الكبرى" (8381) - عن سفيان، عن الزُّهري، بلفظ: كانت مخزوميةٌ تستعيرُ المتاع وتجحدُه … الحديث، وقال في آخره: قيل لسفيان: من ذكره؟ قال: أيوب بن موسى. فذكره بسنده المذكور هنا. =

24139 - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ (1): كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي وَأَنَا بَيْنَ يَدَيْهِ (2).
24140 - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ--------------------------------------------
= وأخرج الطيالسي (1448)، وابن أبي شيبة 9/ 466، والنسائي في "المجتبى" 8/ 72 - 73، وفي "الكبرى" (7384) من طريق يحيى بن زكريا ابن أبي زائدة، عن ابن عيينة، عن الزُّهري، بغير واسطة، وقال فيه: سَرَقَتْ.
قال الحافظ في "الفتح" 12/ 90: قال شيخنا في "شرح الترمذي": وابنُ عيينة لم يسمعه من الزهري، ولا ممن سمعه من الزهري، وإنما وجده في كتاب أيوب بن موسى، ولم يصرح بسماعه من أيوب بن موسى، ولهذا قال في رواية أحمد: لا أدري كيف هو.
قلنا: وسيرد برقم (25297) من طريق معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، بلفظ: كانت امرأةٌ مخزومية تستعير المتاع وتجحده. وسنذكر هناك من تابع معمراً في قوله: تستعيرُ المتاعَ وتَجحدُه، ومن رواه عن الزهري بلفظ: سرقت.
(1) في (م): عن عائشة قالت.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو الضحى: هو مسلم بن صبيح، ومسروق: هو ابن الأجدع.
وأخرجه مطولاً البخاري (514)، ومسلم (512) (270)، وابن خزيمة (825)، والبيهقي 2/ 276، والبغوي في "شرح السنة" (547) من طريق حفص بن غياث، بهذا الإسناد.
وسيرد مطولاً برقمي (25929) و (25930).
وسلف برقم (24088).

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَزَعَتْ ثِيَابَهَا فِي غَيْرِ بَيْتِ زَوْجِهَا، هَتَكَتْ سِتْرَ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ رَبِّهَا " (1).--------------------------------------------
(1) حديث حسن وهذا إسناد فيه انقطاع، سالم بن أبي الجعد لم يسمع من عائشة، بينهما أبو المليح: وهو ابن أسامة الهذلي، كما سيأتي في التخريج، وهو ثقة من رجال الشيخين، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وقد اختُلف فيه على الأعمش: فرواه حفص بن غياث -كما في هذه الرواية- عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن عائشة.
وخالفه يعلى بن عبيد -فيما أخرجه الدارمي (2651) - فرواه عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن عائشة.
وأخرجه إسحاق (1605)، وأبو داود (4010) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور بن المعتمر، عن سالم، عن عائشة.
ورواه شعبةُ -كما سيرد في الرواية (25407)، وسفيان الثوري- كما سيرد في الرواية (25408) - كلاهما فرواه عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي المليح، عن عائشة بزيادة أبي المليح بين سالم وعائشة.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 95: وقول شعبة والثوري عن منصور أشبه بالصواب.
قلنا: وتابعهما إسرائيل -فيما أخرجه الدارمي (2652) - وورقاء -فيما أخرجه الخطيب في "تاريخه" 3/ 58 - فروياه كذلك عن منصور، عن سالم، عن أبي المليح، عن عائشة.
وأخرجه أبو يعلى (4390) من طريق سعيد بن أبي هلال، عن محمد بن عبد الله، عن أبي مسلم الخولاني، عن عائشة. ومحمد بن عبد الله لم نعرفه.
وأخرجه أبو يعلى كذلك (4680) من طريق إسحاق بن سليمان الرازي، عن معاوية بن يحيى الصدفي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، به. قال =

24141 - حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، وَأَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ (1)، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللهَ عز وجل، فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللهَ عز وجل، فَلَا يَعْصِهِ " (2).--------------------------------------------
= البخاري في معاوية: روى عنه إسحاق بن سليمان أحاديث مناكير كأنها من حفظه.
وله شاهد من حديث أم الدرداء سيأتي 6/ 362 وسنده حسن وقواه المنذري في "الترغيب والترهيب".
وآخر من حديث أم سلمة، سيرد 6/ 301، وفي سنده ضعف.
قال المناوي: والظاهر أن نزعَ الثيابِ عبارةٌ عن تكشفها للأجنبي، لِينالَ منها الجماعَ أو مقدماته، بخلافِ ما لو نزعت ثيابَها بينَ نساء مع المحافظةِ على ستر العورةِ إذ لا وجه لدخولها في هذا الوعيد.
(1) يعني: مالك بن أنس شيخ ثانٍ لابن إدريس.
(2) إسناده صحيح على شرط البخاري، طلحة بن عبد الملك -وهو الأيلي- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، ابن إدريس: هو عبد الله، والقاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 17، وفي "الكبرى" (4750)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1515) و (2145) و (4166)، وفي "شرح معاني الآثار" 3/ 133 من طريق عبد الله بن إدريس، عن عبيد الله بن عمر، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ عبد البر في "التمهيد" 6/ 90 من طريق ابن إدريس، عن مالك، به. =

24142 - حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ قَالَ: سَمِعْتُ هِشَامًا، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أُرِيتُكِ فِي الْمَنَامِ مَرَّتَيْنِ، وَرَجُلٌ يَحْمِلُكِ فِي سَرَقَةٍ (1) مِنْ حَرِيرٍ، فَيَقُولُ: هَذِهِ امْرَأَتُكَ، فَأَقُولُ: إِنْ يَكُ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللهِ عز وجل يُمْضِهِ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه ايضاً 6/ 90 - 91 من طريق عمر بن علي المقدَّمي، عن عُبيد الله بن عمر ومالك، به.
وأخرجه ابن ماجه (2126)، وابن الجارود في "المنتقى" (934) من طريقين عن عبيد الله بن عمر، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1514) و (2144) من طريق حفص بن غياث، عن عبيد الله بن عمر، عن القاسم، به، لم يذكر طلحة في الإسناد.
وقد سلف برقم (24075).
(1) في (ق): على سرقة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، ابن إدريس: هو عبد الله.
وهو عند الإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (1638).
وأخرجه مسلم (2438) من طريق ابن إدريس، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (703)، وابن سعد 8/ 64، والبخاري (5125) و (7012)، ومسلم (2438)، وأبو يعلى (4498)، والطبراني في "الكبير" 23/ (41) و (42) و (43)، والبيهقي في "السنن" 2/ 410 و 7/ 85، والخطيب في "تاريخه" 5/ 428. من طرق عن هشام بن عروة، به، نحوه. ولفظه من طريق حماد بن زيد عن هشام: يجيء بك الملك. قال الحافظ في الجمع بين رواية "رجل" هذه ورواية "ملك" فكأن الملك تمثل له حينئذ رجلاً. =

24143 - حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: إِنَّ نُزُولَ الْأَبْطَحِ لَيْسَ بِسُنَّةٍ، إِنَّمَا نَزَلَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِأَنَّهُ كَانَ أَسْمَحَ (1) لِخُرُوجِهِ (2).--------------------------------------------
= وطريق: يونس عن هشام في مطبوع البيهقي في الموضع الأول تحرف إلى يونس بن هشام.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1237)، والترمذي (3880)، وابن حبان (7094)، والإسماعيلي في "معجمه" (344) من طريق ابن أبي مليكة -وهو عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة المدني- عن عائشة قالت: جاء بي جبريل عليه السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خِرْقة حرير، فقال: "هذه زوجتُك في الدنيا والآخرة".
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وسيأتي برقمي (24971) و (25285).
قال السندي: قوله: "في سَرَقة حرير"، بفتحتين، أي قطعة حرير.
(1) في (م): أسمج، وهو تصحيف شنيع، وفي هامش (هـ): أسهل.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (676)، وابن ماجه (3067) من طريق عبدة بن سليمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن راهويه (674)، والبخاري (1765)، ومسلم (1311) (339)، والترمذي (923)، والنسائي في "الكبرى" (4207)، وابن ماجه (3067)، والفاكهي في "أخبار مكة" (2389)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 121، والبيهقي في "السنن" 5/ 161، وفي "معرفة الآثار" 7/ 346 من طرق عن هشام، به.
وأخرجه ابنُ حبان (3896) من طريق سريج بن يونس، عن سفيان الثوري، عن هشام، به. وزاد في أوله: إن أسماء وعائشة كانتا لا تحصِّبان. =

24144 - حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا رَأَى الْمَطَرَ، قَالَ: " اللهُمَّ صَيِّبًا نَافِعًا ".
قَالَ: وَسَأَلْتُ عَائِشَةَ: بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ يَبْدَأُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ؟ قَالَتْ: بِالسِّوَاكِ (1).--------------------------------------------
= وسيأتي بالأرقام (25575) و (25720) و (25885)، و (25926).
قال السندي: قولها: أسمح، أي: أسهل.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، المقدام بن شريح -وهو ابن هانئ الحارثي- ووالده من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبدة: هو ابن سليمان، ومِسْعر: هو ابن كدام.
وقولها: كان إذا رأى المطر، قال: "اللهم صيباً نافعاً":
أخرجه الحميدي (270)، وإسحاق (1580)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 164، وفي "الكبرى" (1828)، وابن حبان (994)، والبيهقي في "السنن" 3/ 362 من طريقين عن مسعر، بهذا الإسناد.
وسيرد بالأرقام (24589) و (24590) و (24877) و (24973) و (25065) و (25336) و (25570) و (25864).
وقولها: بأي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته …
أخرجه إسحاق (1578)، ومسلم (253)، وأبو داود (51)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 13، وفي "الكبرى" (7)، وابن خزيمة (134)، وأبو عوانة 1/ 192، والبيهقي في "السنن" 1/ 34 من طرق عن مسعر، بهذا الإسناد.
وسيرد بالأرقام (24795) و (25487) و (25553) و (25592).
وانظر (26037).
قال السندي: قوله: صيَّباً، بتقدير: أجعله صيباً، أي: مطراً نافعاً والصيِّب: النَّازل.

24145 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ عُرْوَةَ (1)، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: أَتَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي حُبَيْشٍ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: إِنِّي اسْتَحَضْتُ، فَقَالَ: " دَعِي الصَّلَاةَ أَيَّامَ حَيْضِكِ، ثُمَّ اغْتَسِلِي، وَتَوَضَّئِي عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ، وَإِنْ قَطَرَ عَلَى الْحَصِيرِ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ق): عروة بن الزبير.
(2) حديث صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن هاشم، فمن رجال مسلم، وحبيب -وهو ابن أبي ثابت، وإن لم يسمعه من عُروة- قد يتبعه عليه هشام بن عروة، كما عند البخاري (228) عن أبيه عروة، عن عائشة، قالت: جاءت فاطمة ابنة أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله: إني امرأة أُستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا، إنما ذلك عرق، وليس بحيض، فإذا أقبلت حيضتُك، فدعي الصلاة، وإذا أدبرت، فاغسلي عنك الدم ثم صلي" وقال أبي (وهو عروة بن الزبير) "ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت"، وسيأتي في الرواية رقم (25622).
وقوله في آخر الحديث: "وإن قطر على الحصير" يشهد له حديث عائشة عند البخاري (309) و (310) قالت: اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأةٌ مستحاضة من أزواجه، فكانت ترى الحمرة والصفرة، فربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي.
قال الإمام الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 200: وأعلم أن أبا داود لم ينسب عروة في هذا الحديث، كما نسبه ابن ماجه، وأصحابُ الأطراف لم يذكروه في ترجمة عروة بن الزبير، وإنما ذكروه في ترجمة عروة المزني معتمدين في ذلك على قول علي بن المديني: إن حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة بن الزبير، ورواه أحمد وإسحاق بن راهويه وابن أبي شيبة، والبزار في مسانيدهم، ولم ينسبوا عروة، ولكن ابن راهويه والبزار أخرجاه في ترجمة عروة بن الزبير =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن عائشة، وفي لفظٍ لابن أبي شيبة بهذا الإسناد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تصلي المستحاضة وإن قطر الدم على الحصير". انتهى.
قلنا. قد أخرجه ابن ماجه (624) عن علي بن محمد وأبي بكر بن أبي شيبة قالا: حدثنا وكيع عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة بن الزبير، عن عائشة. فنسب عروة.
وأخرجه الدارقطني 1/ 212 من طريق محمد بن حرب النسائي، عن محمد بن ربيعة، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة بن الزبير، عن عائشة.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 102 وفي "شرح مشكل الآثار" (2731) من طريق يحيى بن عيسى، والدارقطني في "السنن" 1/ 211 و 213 من طريق قرة بن عيسى وعبد الله بن نمير وسعيد بن محمد الوراق، وأبو يعلى (4799) من طريق عبد الله بن داود وعثام بن علي وعبيد الله بن موسى، وستأتي في "المسند" عن وكيع برقم (25059) كلهم عن الأعمش، عن حبيب ابن أبي ثابت، عن عروة -غير منسوب-، عن عائشة مرفوعاً.
وأخرجه الدارقطني 1/ 211 من طريق علي بن هاشم، بهذا الإسناد. ثم قال بإثره: تابعه وكيعٌ والحربيُّ وقرةُ بن عيسى ومحمدُ بن ربيعة وسعيدُ بن محمد الوراق وابنُ نمير عن الأعمش، فرفعوه. ووقفه حفص بن غياث وأبو أسامة وأسباط بن محمد وهم إثبات.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 1/ 345 - 346 من طريق عباس الدوري، عن يزيد بن هارون، عن أبي العلاء أيوب بن أبي مسكين، عن الحجاج بن أرطاة، عن أم كلثوم، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المستحاضة: "تدع الصَّلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل مرة، ثم تتوضأ إلى مثل أيام أقرائها، فإن رأت صفرة انتضحت وتوضأت وصلَّت".
وأخرجه أبو داود (299) -ومن طريقه البيهقي 1/ 3466 - عن أحمد بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= سنان، عن يزيد بن هارون، عن أيوب بن أبي مسكين، عن الحجاج: يعني ابن أرطاة، عن أم كلثوم، عن عائشة موقوفاً.
وأخرجه أبو داود (300)، والبيهقي 1/ 346 عن أحمد بن سنان، عن يزيد بن هارون، عن أبي العلاء أيوب بن أبي مسكين، عن ابن شبرمة، عن امرأة مسروق، عن عائشة، مرفوعاً.
وأخرجه الدارقطني 1/ 210 - 211، والبيهقي 1/ 346 من طريق عمار بن مطر، عن أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن قمير امرأة مسروق، عن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسولَ الله إني امرأة اُستحاض. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما ذاك عرق، فانظري أيام أقرائك، فإذا جاوزت فاغتسلي واستنقي، ثم توضئي لكل صلاة".
وقال الدارقطني: تفرد به عمار بن مطر، وهو ضعيف، عن أبي يوسف، والذي عند الناس عن إسماعيل بهذا الإسناد موقوفاً: المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة.
قلنا: ورواية إسماعيل هذه أخرجها الدارمي (792) عن جعفر بن عون، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن قمير، عن عائشة موقوفاً.
وأخرجه الدارمي كذلك (790) من طريق معتمر، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن مجالد، عن قمير، عن عائشة موقوفاً.
وأخرجه الدارمي (799) و (814)، والبيهقي 1/ 346 - 347 من طريق الشعبي عن قمير امرأة مسروق، عن عائشة موقوفاً.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 107: والموقوف عن قمير عن عائشة أصح. قلنا: وأشار إلى صحة حديث قمير أبو داود عقب الرواية (300).
وأخرجه مرفوعاً الدارقطني في "السنن" 1/ 216 و 217، والبيهقي 1/ 354 =

24146 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: اشْتَرَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ يَهُودِيٍّ طَعَامًا نَسِيئَةً، فَأَعْطَاهُ دِرْعًا لَهُ رَهْنًا (1).--------------------------------------------
= و 354 - 355 من طريق عثمان بن سعد الكاتب، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة بنحوه مطولاً، وعثمان بن سَعْد ضعيف.
وسيأتي برقم (25059) و (25681)، وسيكرر (26256) سنداً ومتناً.
وسيأتي من حديث فاطمة بنت أبي حبيش 6/ 420 و 463 - 464، وانظر (24428) و (24523) و (24879) و (26005).
وفي الباب عن أُمِّ سلمة، سيرد 6/ 320 و 322 و 323، وإسناده صحيح.
قال السندي: قولها: اسْتُحِضْتُ، على بناء المفعول.
قوله: "وإن قطر" أي: الدم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي.
وأخرجه ابن راهويه (1502)، والبخاري (2096)، ومسلم (1603) (124)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 303، وفي "الكبرى" (6246) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (14094)، وابن أبي شيبة 6/ 16، وابن راهويه (1501) و (1503) و (1504)، والبخاري (2068) و (2200) و (2251) و (2252) و (2386) و (2509) و (2513)، ومسلم (1603)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 288، وفي "الكبرى" (6202)، وابن ماجه (2436)، وابن الجارود في "المنتقى" (664)، وابن حبان (5938)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 317، والبيهقي في "السنن الكبرى" 6/ 19 و 36، وفي "السنن الصغير" 2/ 288، والبغوي في "شرح السنة" (2130) من طرق عن =

24147 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَيَعْلَى، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَائِمًا فِي الْعَشْرِ قَطُّ (1).--------------------------------------------
= الأعمش، به.
قال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.
وسيرد بالأرقام (25274) و (25934) و (25998).
وفي الباب عن أنس بن مالك سلف برقم (11993)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
قال الحافظ في "الفتح" 5/ 141: وفي الحديث (يعني حديث أنس وهو بمعنى حديث عائشة) جوازُ معاملة الكفار فيما لم يتحقق تحريم عين المتعامل فيه، … وفيه جوازُ بيع السلاح ورهنُه وإجارته وغيرُ ذلك من الكافر ما لم يكن حربيّاً.
ثم قال الحافظ: قال العلماء: الحكمةُ في عدوله صلى الله عليه وسلم عن معاملة مياسير الصحابة إلى معاملة اليهود، إما لبيان الجواز، أو لأنهم لم يكن عندهم إذ ذاك طعام فاضل، أو خشي أنهم لا يأخذون منه ثمناً أو عوضاً، فلم يُرد التضييق عليهم، فإنه لا يبعد أن يكون فيهم إذ ذاك من يقدر على ذلك وأكْثَر منه، فلعله لم يُطلعهم على ذلك، وإنما أطلع عليه من لم يكن موسراً به. ممن نقل ذلك. والله أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، ويعلى: هو ابن عبيد الطنافسي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 41، وإسحاق بن راهويه (1505)، ومسلم (1176)، والترمذي (756)، والنسائي في "الكبرى" (2872)، وابن حبان (3608)، والبيهقي في "السنن" 4/ 285، والبغوي في "شرح السنة" (1793) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال الترمذي: هكذا رواه غير واحد عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة. قلنا: ثم ذكر أن هذه الرواية أصحُّ وأوصلُ إسناداً. يعني من الرواية المرسلة الآتي ذكرها قريباً.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 4/ 285 من طريق يعلى، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (2874) من طريق حفص بن غياث، وابن خزيمة (2103) من طريق أبي خالد الأحمر، كلاهما عن الأعمش، به.
وأخرجه ابن ماجه (1729) من طريق أبي الأحوص، عن منصور، عن إبراهيم، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 41، وإسحاق بن راهويه (1506) من طريق جرير، عن منصور، عن إبراهيم، أن النبي صلى الله عليه وسلم … هكذا مرسلاً.
قال الترمذي: وروى الثوري وغيره هذا الحديث عن منصور، عن إبراهيم، أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُرَ صائماً في العشر. وروى أبو الأحوص، عن منصور، عن إبراهيم، عن عائشة. ولم يذكر فيه عن الأسود. وقد اختلفوا على منصور في هذا الحديث، ورواية الأعمش أصحُّ وأوصل إسناداً.
ثم قال: وسمعت محمد بن أبان يقول: سمعت وكيعاً يقول: الأعمش أحفظ لإسناد إبراهيم من منصور.
قلنا: وقد ذكر مثل كلام الترمذي أبو حاتم وأبو زرعة فيما نقله عنهما ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 265. وقاله الدارقطني أيضاً في "العلل" 5/ ورقة 129 - 130.
وسيأتي (24926) و (25566).
قال النووي في "شرح صحيح مسلم": قال العلماء: هذا الحديث مما يُوهم كراهة صوم العشر، والمراد بالعشر هنا: الأيام التسعة من أوَّل ذي الحجة. قالوا: وهذا مما يتأول، فليس في صوم هذه التسعة كراهة، بل هي =

24148 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَيَعْلَى، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ، وَوَلَدُهُ مِنْ كَسْبِهِ " (1).--------------------------------------------
= مستحبة استحباباً شديداً، لا سيما التاسع منها، وهو يوم عرفة.
قلنا. وترجم ابن حبان له بقوله: ذكر الإباحة للمرء ترك صوم العشر من ذي الحجة، وإن أمن الضَّعْفَ لذلك.
وقد سلف في مسند ابن عمرو برقم (6505) الحثُّ على العمل الصالح في أيام العشر من ذي الحجة، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد اختلف فيه على إبراهيم وهو ابن يزيد النخعي، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (24032).
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 7/ 157 و 14/ 196، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (1507)، وابن ماجه (2137)، وابن حبان (4261)، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (232)، وابن حزم في "المحلّى" 8/ 102، والبيهقي في "السنن" 7/ 480 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وقال البيهقي: وهو بهذا الإسناد غير محفوظ.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1507) والبيهقي في "معرفة السنن" (15993) والبغوي في "شرح السنة" (2398) من طريق يعلى بن عبيد، به.
وأخرجه ابن راهويه (1561)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 241، وفي "الكبرى" (6045) و (6046)، والطبراني في "الأوسط" (4483) من طرق عن الأعمش، به.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 8/ 480 من طريق إبراهيم الصائغ، عن حماد ابن أبي سليمان، عن إبراهيم، به.
وأخرجه البيهقي كذلك في "السنن" 7/ 480 من طريق عبد الله بن المبارك، عن سفيان الثوري، عن حماد، عن إبراهيم، به. قال سفيان: وهذا =