📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

قَالَتْ: إِنَّمَا أُحَدِّثُكَ مَا سَمِعْتُ، وَلَا أُحَدِّثُكَ بِمَا لَمْ أَسْمَعْ (1).
26374 - حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ: كَيْفَ كَانَ عَمَلُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، كَانَ يَخُصُّ شَيْئًا مِنَ الْأَيَّامِ؟ قَالَتْ: لَا، وَأَيُّكُمْ يُطِيقُ مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَعْمَلُ (2).
26375 - حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ (3) صُبَيْحٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: لَمَّا نَزَلَتِ الْآيَةُ الَّتِي فِي الْبَقَرَةِ فِي الْخَمْرِ، قَرَأَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَسْجِدِ، ثُمَّ حَرَّمَ التِّجَارَةَ فِي الْخَمْرِ (4).--------------------------------------------
(1) مرفوعه صحيح، وهذا إسناد ضعيف، زياد بن عبد الله: وهو البكائي ضعيف في غير روايته عن أبي إسحاق، ثم إنه خالف الرواة عن منصور في سؤال إبراهيم بن يزيد النخعي للأسود، فجعله من سؤال الأسود لعائشة.
انظر ما سلف برقمي (24840) و (25669).
(2) حديث صحيح، زياد بن عبد الله -وهو البكّائي- تابعه جرير بن عبد الحميد الضبي في الرواية (24162) وغيره كما في مكرراته المذكورة هناك.
(3) في (م): عن، وهو خطأ.
(4) زياد بن عبد الله -وهو البكائي- في حديثه عن غير ابن إسحاق لين، وقد أخطأ في قوله: لما نزلت الآية التي في البقرة في الخمر، والصواب: في الرِّبا، كما سلفت في الروايات: (24193) و (25960) و (25532). وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. منصور: هو ابن المعتمر، ومسروق: هو ابن الأجدع.

26376 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ الْوَلِيدِ (1)، قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ الْبَهِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ اللهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ (2).
26377 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ الْوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُشَاكُ شَوْكَةً، فَمَا فَوْقَهَا إِلَّا رَفَعَهُ اللهُ بِهَا دَرَجَةً، وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً " (3).
26378 - حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ صَالِحِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ أَبُو الْحَارِثِ، قَالَ: حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي الْعَصْرَ، وَالشَّمْسُ لَمْ--------------------------------------------
(1) قوله: بن القاسم بن الوليد، ليس في (م).
(2) حديث صحيح، الوليد بن القاسم بن الوليد -وهو الهَمْداني، وإن كان حسن الحديث- توبع. كما في الرواية (24410)، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح.
وقد سلف برقم (24410).
(3) حديث صحيح، الوليدُ بن القاسم بن الوليد مختلفٌ فيه، وقد توبع في الرواية (24157) وغيرها. وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، ومنصور: هو ابن المعتمر.
وانظر (24114).

تَخْرُجْ مِنْ حُجْرَتِهَا، وَكَانَ الْجِدَارُ بَسْطَةً. وَأَشَارَ عَامِرٌ بِيَدِهِ (1).
26379 - حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: إِنْ كُنَّا لَنَذْبَحُ الشَّاةَ، فَيَبْعَثُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِأَعْضَائِهَا إِلَى صَدَائِقِ خَدِيجَةَ (2).--------------------------------------------
(1) صحيح دون قولها: وكان الجدار بسطة. وهذا إسناد ضعيف جداً، عامر بنُ صالح بن عبد الله بن عروة بن الزبير بن العوام متروك الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وسلف بإسناد صحيح على شرط الشيخين برقم (25685) ولفظه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس واقعة في حجرتي.
وسلف أيضاً من طريق الزهري عن عروة، به، برقم (24095).
والضمير في قوله: في حجرتها لعائشة، يدل عليه لفظ الرواية: (24095): والشمس طالعة في حجرتي. قال الحافظ في "الفتح" 2/ 25: وفيه نوع التفات.
قال السندي: قولها: وكان الجدار بسطة، كأن المراد بها غير طويلة، بل كانت قصيرة، كأنها مبسوطة على الأرض، والله تعالى أعلم.
وقال الحافظ في "الفتح" 2/ 26: وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة أن حُجَر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن متسعة، ولا يكون ضوء الشمس باقياً في قعر الحجرة الصغيرة إلا والشمس قائمة مرتفعة، وإلا متى مالت جداً أرتفع ضوؤها عن قاع الحجرة، ولو كانت الجدر قصيرة. قال النووي: كانت الحجرة ضيقة العَرَصة قصيرة الجدار بحيث كان طول جدارها أقل من مسافة العَرَصة بشيء يسير، فإذا صار ظل الجدار مثله كانت الشمس بعد في أواخر العَرَصة.
(2) حديث صحيح، عامر بن صالح -وهو الزبيري- وإن كان متروك الحديث- تابعه حماد بن أسامة، كما سلف في الرواية (24310).
وسيرد بقطعتين أخريين منه برقمي (26381) و (26387).

26380 - حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ (1).
26381 - حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَمَرَنِي رَبِّي أَنْ أُبَشِّرَ خَدِيجَةَ بِبَيْتٍ فِي الْجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ " (2).
26382 - حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْوَزَغُ فُوَيْسِقٌ " (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، عامر بن صالح -وهو ابن عبد الله بن عروة بن الزبير القرشي الزبيري أبو الحارث المدني، وإن يكن متروك الحديث- توبع، فقد تابعه قتيبة بن سعيد في الرواية (24613)، وعبد الرزاق (25952) وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وسلف مطولاً برقم (24233).
(2) حديث صحيح، عامر بن صالح -وهو الزبيري، وإن يكن متروك الحديث- تابعه حماد بن إسامة كما سلف في الرواية (24310).
وسلف بقطعة أخرى منه برقم (26379).
(3) حديث صحيح، عامر بن صالح توبع. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. يونس بن يزيد: هو الأيلي.
وأخرجه البخاري (3306)، ومسلم (2239)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 209، وفي "الكبرى" (3869)، وابن ماجه (3230)، وابن حبان (3963) =

26383 - حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ، يَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ، أَوْ يَشْرَبَ (1)، غَسَلَ يَدَهُ، ثُمَّ أَكَلَ وَشَرِبَ (2).
26384 - حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْمَرْأَةُ كَالضِّلَعِ، إِنْ أَقَمْتَهَا--------------------------------------------
= (5636) من طريق عبد الله بن وهب، عن يونس، بهذا الإسناد. وزاد البخاري: وزعم سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتله. قال الحافظ في "الفتح" 6/ 354: قوله: وزعم سعد بن أبي وقاص. قائل ذلك يحتمل أن يكون عروة، فيكون متصلاً، فإنه سمع من سعد، ويحتمل أن تكون عائشة، فيكون من رواية القرين عن قرينه، ويحتمل أن يكون من قول الزهري، فيكون منقطعاً، وهذا الاحتمال الأخير أرجح. قلنا: وانظر تتمة كلامه ثمة.
قلنا: وحديث سعد بن أبي وقاص، سلف برقم (1523) من طريق معمر، عن الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الوزغ، وسماه فويسقاً.
وقد سلف برقم (24568).
(1) في (ظ 7) و (ظ 8) و (هـ): ويشرب.
(2) حديث صحيح، عامر بن صالح متابع، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وسلف برقم (24872).

كَسَرْتَهَا، وَهِيَ يُسْتَمْتَعُ بِهَا عَلَى عِوَجٍ فِيهَا " (1).
26385 - حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ شَوْكَةٌ فَمَا فَوْقَهَا إِلَّا قَصَّ اللهُ بِهَا عَنْهُ خَطِيئَةً " (2).
26386 - حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد فيه عامر بن صالح، وهو ابن عبد الله بن عروة بن الزبير، قال الحافظ: متروك الحديث، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه البزار (1479) "زوائد"، والطبراني في "الأوسط" (972) من طريق عمرو بن أبي سلمة، عن زهير بن محمد، عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد. وزهير بن محمد وهو التميمي؛ رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، وهذه منها، فعمرو بن أبي سلمة هو أبو حفص الدمشقي.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 304: رواه أحمد والطبراني في "الأوسط"، والبزار، ورجال البزار رجال الصحيح.
وله شاهد من حديث أبي هريرة، عند مسلم (1468)، وقد سلف برقم (9524)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
(2) حديث صحيح، عامر بن صالح -وهو الزبيري، وإن تكلموا فيه- توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (889)، ومسلم (2572) (48)، والنَّسائي في "الكبرى" (4786)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2223) من طريقين عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (24573).
وانظر (24114).

أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِبُنْيَانِ الْمَسَاجِدِ فِي الدُّورِ، وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُنَظَّفَ وَتُطَيَّبَ (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح وهذا إسناد ضعيف، عامر بن صالح -وهو ابن عبد الله الزبيري وإن كان متروكاً- قد توبع، وقد اختلف على هشام بن عروة في وصله وإرساله. وأخرجه العقيلي 3/ 309، والبيهقي 2/ 439 - 440 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (594)، وابن عدي 5/ 1738، والبغوي (499) من طريق عامر بن صالح، به.
وأخرجه أبو داود (455)، وابن ماجه (759)، وأبو يعلى (4698)، وابن حبان في "صحيحه" (1634) من طريق زائدة بن قدامة، وابن ماجه (758)، وابن خزيمة (1294) من طريق مالك بن سُعير، كلاهما عن هشام بن عروة، به، وزائدة بن قدامة ثقة، ومالك بن سعير لا بأس به، وقد روياه متصلاً.
ورواه وكيع كما عند ابن أبي شيبة 2/ 363، والترمذي (595) -وقرن به عبدةَ بنَ سليمان- والعقيليِّ 3/ 309، وسفيانُ بنُ عيينة عند الترمذي أيضاً (596) ثلاثتهم عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر … مرسلاً، ولا يُعل المسند بالمرسل فإن الوصل من الثقة زيادة مقبولة، وفي الباب ما يشهد له.
ورواه قران بن تمام -عند العقيلي في "الضعفاء" 3/ 309 - عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن الفرافصة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الدارقطني: لا يصح.
ورواه محمد بن إسحاق فيما سلف عند المصنف برقم (23146) عن عمر بن عبد الله بن عروة، عن جده عروة بن الزبير، عمن حدثه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا إسناد حسن.
وله شاهد من حديث سمرة بن جندب، سلف برقم (20184)، وإسناده ضعيف.
وفي باب اتخاذ المساجد في البيوت عن عتبان بن مالك أنه قال: يا رسول الله، =

26387 - حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا غِرْتُ عَلَى امْرَأَةٍ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا غِرْتُ عَلَى خَدِيجَةَ، وَذَلِكَ لِمَا (1) كُنْتُ أَسْمَعُ مِنْ ذِكْرِهِ إِيَّاهَا (2).
26388 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى وَحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ عَائِشَةَ، قَالَتْ: فِي الْمَرْأَةِ تَرَى الشَّيْءَ مِنَ الدَّمِ يَرِيبُهَا بَعْدَ--------------------------------------------
= إن السيول تحول بيني وبين مسجد قومي، فأحب أن تأتيني فتصلي في مكان في بيتي أتخذه مسجداً … سلف برقم (16482).
وانظر حديث أنس (12329).
وفي باب تنظيف المساجد وتطييبها:
عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد، فحكَّها، وخلَّق مكانها، سلف برقم (4684)، وإسناده قوي.
وعن جابر عند مسلم (3008) نحوه.
وعن أنس مرفوعاً: "النخاعة في المسجد خطيئة، وكفارتُها دفنُها"، سلف برقم (12062)، وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وانظر حديث أبي هريرة (8634).
قال الترمذي: قال سفيان (يعني ابن عيينة): قوله: ببناء المساجد في الدور: يعني القبائل. وقال البيهقي: المراد بالدور قبائلهم وعشائرهم، والله أعلم.
(1) في (م): بما.
(2) حديث صحيح. عامر بن صالح -وهو الزبيري، وإن كان متروك الحديث- تابعه حماد بن أسامة كما سلف في الرواية (24310).
وسلف بقطعتين أخريين منه برقمي: (26378) و (26381).

الطُّهْرِ؟ قَالَ (1): " إِنَّمَا هُوَ عِرْقٌ أَوْ عُرُوقٌ (2) " (3).
26389 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، وَهَاشِمٌ، وَحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ. وَقَالَ هَاشِمٌ: عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، أَنَّ عَائِشَةَ. وَقَالَ هَاشِمٌ: عَنْ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي الرَّكْعَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَالْإِقَامَةِ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ (4).
26390 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى وَحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنِ الْأَشْعَثِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) في (م): قالت: وهو خطأ.
(2) في (م): عرق، وهو خطأ.
(3) إسناده ضعيف، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (24428).
وأخرجه ابن ماجه (646)، وابن الجارود في "المنتقى" (116) من طريق عبيد الله بن موسى، والبيهقي في "السنن" 1/ 337 من طريق محمد بن سابق، كلاهما عن شيبان بن عبد الرحمن النحوي، بهذا الإسناد. وفي مطبوع ابن ماجه: أم بكر، وهو خطأ.
وأخرجه البيهقي 1/ 377 من طريق معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، به.
وقد سلف (24428).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24517) سنداً ومتناً إلا أنه قرن هنا بهاشم، حسن بن موسى الأشيب، وحسين بن محمد: وهو ابن بهرام المروذي.
وأخرجه مطولاً أبو عوانة 2/ 328 من طريق حسن بن موسى، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً مسلم (738) من طريق حسين بن محمد، بهذا الإسناد.

قُلْتُ لِعَائِشَةَ: أَيُّ الْعَمَلِ كَانَ أَعْجَبَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ: كَانَ يُحِبُّ الدَّائِمَ. قَالَ: قُلْتُ: فَأَيُّ (1) حِينٍ كَانَ يُصَلِّي؟ قَالَتْ: كَانَ إِذَا سَمِعَ الصَّارِخَ قَامَ، فَصَلَّى (2).
26391 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفُضَيْلُ - يَعْنِي ابْنَ سُلَيْمَانَ - قَالَ: حَدَّثَنَا خُثَيْمُ بْنُ عِرَاكٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: إِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَيُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ جِمَاعٍ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ، ثُمَّ يُصْبِحُ صَائِمًا (3).--------------------------------------------
(1) في (م): في أي.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24628) غير أن شيخي أحمد هنا: هما حسن بن موسى الأشيب وحسين بن محمد: وهو ابن بهرام المرُّوذي، وشيخهما: هو شيبان بن عبد الرحمن النَّحْوي.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف الفضل بن سليمان: وهو النميري، واختلف فيه على سليمان بن يسار، فرواه عنه خُثيَم بن عراك، واختلف عليه فيه:
فرواه الفضيل بن سليمان -كما في هذه الرواية- وأبو بكر الحنفي: وهو عبد الكبير بن عبد المجيد كما عند النسائي في "الكبرى" (3009) كلاهما عن خُثيَم بن عراك، عن سليمان بن يسار، عن عائشة.
ورواه عاصم بن عبد العزيز الأشجعي كما عند الطبراني في "الأوسط" (4076) عن خُثَيم بن عراك، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة، وقرن مع خُثيَم محمد بن عمارة. فجعله من حديث أم سلمة.
ورواه محمد بن يوسف الكندي كما عند مسلم (1109) (80) والنَّسائي في "الكبرى" (3011)، وأسامة بن زيد الليثي كما عند ابن أبي شيبة 3/ 80، والنسائي في "الكبرى" (3010) كلاهما عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة.
وانظر (24062).

26392 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَخْبَرَهُ، أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَخْبَرَتْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُقَبِّلُهَا وَهُوَ صَائِمٌ (1).
26393 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حسن بن موسى: هو الأشيب، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه مسلم (1106) (69)، وأبو بكر الباغندي في "مسند عمر بن عبد العزيز" ص 117 - 118، وابن حزم في "المحلى" 6/ 205، من طريق حسن بن موسى، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (1723)، والنسائي في "الكبرى" (3066)، وأبن حبان (3539) من طريقين، عن شيبان، به.
وأخرجه مسلم (1106) (69)، والنسائي في "الكبرى" (3067)، وأبو بكر الباغندي في "مسند عمر بن عبد العزيز" ص 119 - 120 وص 120، والطبراني في "مسند الشاميين" (2828) من طريق معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، به.
وأخرجه أبو بكر الباغندي في "مسند عمر بن عبد العزيز" ص 118، وتمَّام في "فوائده" (562) (الروض البسام) من طريق يزيد بن عبد الله بن رُزَيق، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى، به.
وصرَّح الوليد بالتحديث في جميع طبقات الإسناد. وذكرنا الاختلاف فيه على الأوزاعي في الرواية (25613).
وسلف برقم (24110).

الْحَسَنِ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ مِنَ الْمَاءِ (1)، وَيَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ (2).
26394 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، قَالَ: سَمِعْتُ شَيْبَانَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الْكَلْبَ الْأَسْوَدَ الْبَهِيمَ (3) شَيْطَانٌ " (4).--------------------------------------------
(1) لفظ "من الماء" ليس في (م).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية (25836).
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 180 من طريق الحسن بن موسى الأشيب، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (9312) من طريق آدم، عن شيبان، به.
وقد سلف بإسناد صحيح برقم (24896).
(3) البهيم، ليست في (م).
(4) صحيح لغيره، وهو مكرر (25243) غير أن شيخ أحمد هنا: هو حسن بن موسى الأشيب.
وقوله: "إن الكلب الأسود البهيم شيطان"، أي: أن ضرَره أشدُّ مِن غيره، فسُمي شيطاناً على المجاز، قال أبو جعفر الطبري: الشيطانُ في كلام العرب كُلُّ متمردٍ من الجن والإنس والدواب وكل شيء، وكذلك قال ربنا جَلَّ ثناؤه: {وكذلك جَعَلْنا لِكُلِّ نبِيٍّ عدواً شياطين الإنسِ والجنِّ} فجعل مِن الإنس شياطين مثلَ الذي جعل من الجن، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ورَكِبَ بِرْذَنْاً، فجعل يَتَبَخْترُ به، فجعل يضربُه فلا يزدادُ إلا تَبَخْتُراً، فنزل عنه =

26395 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ (1)، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو هَاشِمٍ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ أَفْرُكُ الْجَنَابَةَ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2).--------------------------------------------
= وقال: ما حملتُموني إلا على شيطان، ما نزلتُ عنه حتى أنكرْتُ نفسي، وإنما سُمي المتمرِّد مِن كل شيء شيطاناً لمفارقة أخلاقه وأفعاله أخلاقَ سائرِ جنسه وأفعالِه، وبُعدُه من الخير.
وقال ابن الأثير في "النهاية" في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم "إن الشمس تطلع بين قرني شيطان: "هذا تمثيل، أي: حينئذٍ يتحركُ الشيطانُ ويتسلَّط، وكذلك قوله: "الشيطانُ يجري من ابن آدمَ مجرى الدم: "إنما هو أن يتسلط عليه، فَيُوسوس له، لا أنه يدخل في جوفه.
وقال ابن الأثير في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: "الراكب شيطان، والراكبان شيطانان، والثلاثة ركب" أي: أن الانفراد والذهاب في الأرض على سبيل الوحدة من فعل الشيطان، أو شيء يحمله عليه الشيطان.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 584 تعليقاً على قوله صلى الله عليه وسلم: "فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان"، أي: فعله فعل الشيطان؛ لأنه أبى إلا التشويش على المصلي، وإطلاق الشيطان على المارد من الإنس سائغ شائع، وقد جاء في القرآن في قوله تعالى: {شياطين الإنس والجن}.
وقال ابن بَطَّال: وفي هذا الحديث جواز إطلاق لفظ الشيطان على مَن يَفتِن في الدين، وأن الحكم للمعاني دون الأسماء؛ لاستحالة أن يصير المارُّ شيطاناً بمجرد مُروره.
(1) في (ظ 7) و (ظ 8): حسين، وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (24378) إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو حسن: وهو ابن موسى الأشيب. =

26396 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ (1)، قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ الطِّيبِ فِي مَفْرِقِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُحْرِمٌ (2).
26397 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُتَوَفَّى خَدِيجَةَ، قَبْلَ مَخْرَجِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ بِسَنَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثٍ، وَأَنَا بِنْتُ سَبْعِ سِنِينَ، فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ جَاءَتْنِي نِسْوَةٌ وَأَنَا أَلْعَبُ فِي أُرْجُوحَةٍ، وَأَنَا مُجَمَّمَةٌ، فَذَهَبْنَ بِي، فَهَيَّأْنَنِي وَصَنَعْنَنِي، ثُمَّ أَتَيْنَ بِي رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَبَنَى بِي وَأَنَا بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ (3).--------------------------------------------
(1) في (م): يعني ابن زيد.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حسن: هو ابن موسى الأشيب، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي.
وأخرجه مسلم (1190) (39) من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (26303).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم.
وأخرجه الطيالسي (1454)، وابن سعد 8/ 59، وأبو داود (4933) و (4935)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 268 - 269، =

26398 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلَيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَابَقْتُ (1) النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَسَبَقْتُهُ (2).
26399 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا فَرَغَ مِنَ الْأَحْزَابِ، دَخَلَ الْمُغْتَسَلَ يَغْتَسِلُ، وَجَاءَ جِبْرِيلُ، فَرَأَيْتُهُ مِنْ خَلَلِ الْبَابِ قَدْ عَصَبَ رَأْسَهُ الْغُبَارُ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَوَضَعْتُمْ أَسْلِحَتَكُمْ؟ فَقَالَ: مَا وَضَعْنَا أَسْلِحَتَنَا بَعْدُ، انْهَدْ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ (3).
26400 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ أَرْقِي رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْعَيْنِ:--------------------------------------------
= وأبو يعلى (4600)، والطبراني في "الكبير" 23/ (41)، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 409 من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وقد سلف نحوه برقم (24152).
(1) في (م): سابقني.
(2) حديث صحيح، وهو مكرر (24981) غير أن شيخ أحمد هنا هو حسن بن موسى، وقد سلف الكلام عليه هناك.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (24994) غير شيخ أحمد فهو هنا حسن، وهو ابن موسى الأشيب.
وأخرجه عبد بن حميد (1488) عن الحسن بن موسى، بهذا الإسناد.

امْسَحِ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ، بِيَدِكَ الشِّفَاءُ، لَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا أَنْتَ (1).
26401 - حَدَّثَنَا أَبُو نُوحٍ قُرَادٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
وَعَنْ بَعْضِ شُيُوخِهِمْ، أَنَّ زِيَادًا مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَيَّاشِ (2) بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ حَدَّثَهُمْ عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَلَسَ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِي مَمْلُوكِينَ، يكذّبُونَنِي وَيَخُونُونَنِي وَيَعْصُونَنِي، وَأَضْرِبُهُمْ وَأَسُبُّهُمْ (3)، فَكَيْفَ أَنَا مِنْهُمْ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يُحْسَبُ (4) مَا خَانُوكَ وَعَصَوْكَ وَكَذَّبُوكَ (5) وَعِقَابُكَ إِيَّاهُمْ. فَإِنْ كَانَ عِقَابُكَ إِيَّاهُمْ دُونَ ذُنُوبِهِمْ (6) كَانَ فَضْلًا لَكَ عَلَيْهِمْ (7)، وَإِنْ كَانَ عِقَابُكَ إِيَّاهُمْ بِقَدْرِ ذُنُوبِهِمْ كَانَ كَفَافًا، لَا لَكَ وَلَا عَلَيْكَ، وَإِنْ كَانَ عِقَابُكَ إِيَّاهُمْ فَوْقَ ذُنُوبِهِمْ، اقْتُصَّ لَهُمْ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (24995) غير أن شيخ أحمد هنا: هو حسن بن موسى الأشيب.
(2) في (م): عباد، وهو خطأ.
(3) في (ظ 7) و (ظ 8): وأشتمهم.
(4) في (ظ 7): تحسب، وفي (م): بحسب.
(5) في (م): ويكذبونك.
(6) في (م): وعقابك إياهم إن كان دون ذنوبهم … وليس فيها قوله: فإن كان عقابك إياهم.
(7) قوله: عليهم، ضُرب عليه في (ظ 8).

مِنْكَ (1) الْفَضْلُ الَّذِي بَقِيَ قِبَلَكَ " فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَبْكِي بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَيَهْتِفُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا لَهُ؟ مَا (2) يَقْرَأُ كِتَابَ اللهِ: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} [الأنبياء: 47] فَقَالَ الرَّجُلُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا أَجِدُ شَيْئًا خَيْرًا مِنْ فِرَاقِ هَؤُلَاءِ - يَعْنِي عَبِيدَهُ - إِنِّي أُشْهِدُكَ أَنَّهُمْ أَحْرَارٌ كُلُّهُمْ (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 7) و (ظ 8): مثل.
(2) في (ظ 8): أما.
(3) حديث ضعيف، وله إسنادان: الإسناد الأول غير محفوظ، تفرَّد به أبو نوح قُراد -وهو عبد الرحمن بن غزوان- وهو وإن كان ثقة، له أفراد، وهذا منها. والإسناد الثاني ضعيف لإبهام بعض رواته، ولانقطاعه، كما سيرد. وقوله: بعض شيوخهم، الوارد في الإسناد الثاني: هو زياد بن عجلان، كما صُرِّح به في رواية الدارقطني الآتية، ولم نقف له على ترجمة، ولعله لذلك عبَّر عنه بقوله: عن بعض شيوخهم، لإبهامه. وزيادٌ مولى عبد الله بن عياش: هو زياد بن أبي زياد ميسرة المخزومي المدني، من رجال مسلم والترمذي وابن ماجه، وهو ثقة.
وبالإسنادين معاً أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (8586) من طريق أبي نوح قراد، به.
وبالإسناد الأول أخرجه الترمذي (3165)، والدارقطني في "غرائب مالك" -فيما نقله الحافظ في "تهذيب التهذيب" في ترجمة أبي نوح قراد عبد الرحمن بن غزوان- من طريق أبي نوح قراد، به.
قال الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن غزوان، وقد روى ابنُ حنبل عن عبد الرحمن بن غزوان هذا الحديث. =

26402 - حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (1)، عَنْ بُدَيْلٍ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَفْتَتِحُ الصَّلَاةَ بِالتَّكْبِيرِ، وَيَفْتَتِحُ الْقِرَاءَةَ بِـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ} (2).--------------------------------------------
= قلنا: وقال أبو أحمد الحاكم -فيما حكاه عنه الحافظ في "التهذيب"-: أخبرني أبو جفر محمد بن عبد الرحمن، قال: قرأت على أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين، سألت أحمد بن صالح عن حديث قراد، عن الليث، عن مالك … وذكر الحديث، فقال أحمد: هذا باطل، مما وضع الناس، وليس كل الناس يضبط هذه الأشياء، إنما روى هذا الليثُ، أظنه قال: عن زياد بن عجلان، منقطع.
وقال الدارقطني في "غرائب مالك" فيما حكاه عنه الحافظ أيضاً: حدثنا أبو بكر النيسابوري، حدثنا العباس بن محمد، حدثنا أبو نوح عبد الرحمن بن غزوان قراد، حدثنا الليث بن سعد، عن مالك … وذكر الحديث، ثم قال الدارقطني: قال لنا أبو بكر: ليس هذا من حديث مالك، وأخطأ فيه قُراد، والصواب عن الليث ما حدثنا به بحر بن نصر من كتابه، حدثنا ابنُ وهب، أخبرني الليث، عن زياد بن عجلان، عن زياد مولى ابن عياش، قال: أتى رجل، فجلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره. قال الدارقطني: لم يروه عن مالك عن الزهري غيرُ قراد، وليس بمحفوظ.
وقد أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 350 - 351، ونسبه لأحمد، وذكر أن رجاله رجال الصحيح، ولم يقف على علته.
(1) كذا في النسخ الخطية و (م) و"أطراف المسند" 9/ 29، وجاء عند الطحاوي- كما سلف في تخريج الرواية (25382) من طريق أسباط: سعيد بن أبي عروبة، فليحرر!
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير بُديل بن ميسرة، فمن رجال مسلم. =

26403 - حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُطَرِّفٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السُّبَيْعِيِّ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: مَا الْكَوْثَرُ؟ قَالَتْ: نَهَرٌ أُعْطِيَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي بُطْنَانِ الْجَنَّةِ. قَالَ: قُلْتُ: وَمَا بُطْنَانُ الْجَنَّةِ؟ قَالَتْ: وَسَطُهَا، حَافَّتَاهُ دُرٌّ (1) مُجَوَّفٌ (2).--------------------------------------------
= وقد سلف مطولاً برقم (24030) بإسناد صحيح.
(1) وقع في (م): درّة، وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. مطرف: هو ابن طريف، وأبو إسحاق السبيعي: هو عمرو بن عبد الله بن عبيد، وأبو عبيدة بن عبد الله: هو ابن مسعود. قال الحافظ: مشهور بكنيته، والأشهر أنه لا اسم له غيرها، ويقال: اسمه عامر.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11705) -وهو في "التفسير" (725) - من طريق أسباط بن محمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 144، والبخاري (4965)، والطبري (في تفسير سورة الكوثر) من طرق عن أبي إسحاق السبيعي، به.
وأخرجه الطبري أيضاً من طريق يعقوب القُمِّي، عن حفص بن حميد -وهو القُمِّي، عن شمر بن عطية، عن شقيق أو مسروق قال: قلت لعائشة: يا أم المؤمنين، وما بطنان الجنة؟ قالت: وسط الجنة، حافتاه قصور اللؤلؤ والياقوت، ترابه المسك، وحصباؤه اللؤلؤ والياقوت.
وفي الباب عن ابن عمر سلف برقم (5355)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.

هَذِهِ الْأَحَادِيثُ زِيَادَاتُ عَبْدِ اللهِ (1).
[قَالَ عَبْدُ اللهِ]: وَجَدْتُ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ مِنْ هَاهُنَا إِلَى آخِرِهَا فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّ يَدِهِ. قَالَ:
° 26404 - حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا ضَرَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ امْرَأَةً لَهُ قَطُّ وَلَا خَادِمًا، وَلَا ضَرَبَ بِيَدِهِ شَيْئًا قَطُّ إِلَّا أَنْ يُجَاهِدَ فِي سَبِيلِ اللهِ.
قَالَتْ: مَا نِيلَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم شَيْءٌ فَانْتَقَمَهُ إِلَّا أَنْ تُنْتَهَكَ مَحَارِمُ اللهِ، فَيَنْتَقِمُ لِلَّهِ.
قَالَتْ: مَا عُرِضَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمْرَانِ، أَحَدُهُمَا أَيْسَرُ مِنَ الْآخَرِ، إِلَّا أَخَذَ الَّذِي هُوَ الْأَيْسَرُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ إِثْمًا، فَإِنْ كَانَ إِثْمًا كَانَ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنْهُ (2).
° 26405 - وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي: حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
(1) قوله: هذه الأحاديث زيادات عبد الله، من (م).
(2) حديث صحيح، عامر بن صالح -وإن كان ضعيفاً، وسلف الكلام عليه في الرواية (15788) - قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وقد سلف برقم (24034).