📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

26448 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ وَالْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ شُتَيْرِ بْنِ شَكَلٍ، عَنْ حَفْصَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ (1).
26449 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ حَفْصَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا امْرَأَةٌ - يُقَالُ لَهَا شِفاءُ - تَرْقِي مِنَ النَّمْلَةِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " عَلِّمِيهَا حَفْصَةَ " (2).--------------------------------------------
= عن الأعمش، به. وتحرف اسم شتير في مطبوعه إلى: بشير.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه، غير أن شيخ أحمد هنا هو عبد الرحمن بنُ مهدي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3082) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (348) من طريق أبي حذيفة موسى بن مسعود، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن شُتير، به. أدخل مسروقاً بين أبي الضحى وشُتير. وموسى بن مسعود ضعفه بُندار والترمذي، وذكر الإمام أحمد أنه شبه لا شيء، وذكر أبو حاتم وابن حبان أنه يُخطئ.
وأخرجه السهمي في "تاريخ جرجان" ص 204 من طريق قيس بن الربيع، عن منصور والأعمش، عن أبي الضحى، عن شتير بن شكل، عن عائشة وحفصة، به. قلنا: وقيس بن الربيع ضعيف، ولم يتابع عليه فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 139. وقال 5/ 164: والمحفوظ حديث حفصة.
وانظر الأحاديث الثلاثة قبله.
(2) رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو بكر بن سليمان -وهو ابنُ أبي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= حَثْمة العدويُّ- في سماعه من حفصة نظر، فقد جعله الحافظ في "التقريب" في الطبقة الثالثة، كالحسن وابنِ سيرين، ومثلُهم يُحتاج في روايته عن الصحابة إلى تصريح بالسماع، ثم إنه قد اختُلف في وصله وإرساله، وإرسالُه أصحُّ، كما سيرد.
فرواه الثوريُّ عن محمد بن المنكدر، عن أبي بكر، واختلف عليه:
فرواه وكيع -كما في هذه الرواية، وعند النسائي في "الكبرى" (7542)، والطبراني في "الكبير" 24/ (797) - وأبو عامر العَقَدي -كما في الرواية (26540) - ويحيى بنُ سعيد، وأبو حُذيفة، ومحمد بنُ كثير -فيما أخرجه الحاكم 4/ 414 - خمستُهم عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. قال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.
ورواه أبو نعيم، عن الثوري، واختلف عليه كذلك:
فرواه فُضَيل بن محمد المَلَطي -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (797) - عن أبي نُعيم، عن الثوري، به. وفُضَيْل بن محمد ترجم له ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 76، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
ورواه ابنُ سعد 8/ 84 عن أبي نُعيم، عن سفيان الثوري، عن محمد بن المنكدر، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حَثْمة، قال: دخلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم على حفصة … فذكره مرسلاً.
والمرسلُ أصحُّ فيما قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 194 - 195.
ورواه مرسلاً إسماعيل ابنُ عُلَيَّة -فيما أخرجه ابنُ أبي شيبة 8/ 37، والطبراني في "الكبير" 24/ (798) - عن محمد بنِ المُنْكدر، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حَثْمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجدَّته الشِّفاء بنت عبد الله: "علِّمي حفصةَ رُقْيَتَك".
وسيرد في الرواية (27095) من طريق صالح بن كَيْسان، عن أبي بكر بن سليمان، عن الشِّفاء بنت عبد الله مرفوعاً، وسيأتي ذكرُ الاختلاف فيه على صالح هناك. =

26450 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ، عَنْ حَفْصَةَ، أَنَّ امْرَأَةً مِنْ قُرَيْشٍ - يُقَالُ لَهَا الشِّفَّاءُ - كَانَتْ تَرْقِي مِنَ النَّمْلَةِ، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " عَلِّمِيهَا حَفْصَةَ " (1).
26451 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ - وَهُوَ--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق (19768) عن مَعْمَر، عن الزُّهري، قال: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة: "ألا تعلِّمين هذه رُقْيَةَ النملة -يريد حفصةَ زوجتَه- كما عَلَّمْتِها الكتابة؟ ".
وفي الباب من حديث أنس عند مسلم (2196) أنه صلى الله عليه وسلم رخص في الرُّقْيَةِ من النملة. وقد سلف برقم (12173).
قال السندي: قوله: يقالا لها الشِّفاء، بكسر الشين، وتخفيف الفاء، والمدّ: بنتُ عبد الله بنِ عبد شمس، وهي قُرشية عَدَويّة، من عاقلات النساء وفاضلاتهن، أسلمت قديماً، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها ويَقيلُ عندها.
من النَّمْلة، بفتح فسكون: قُروحٌ تخرج في الجنب، تُرقَى، فتبرأ بإذن الله.
علِّميها، أي: رُقْيَةَ النَّملة، قيل: ما أراد رقية النملة بمعنى القروح، بل أراد كلاماً كانت نساءُ العرب تسميه رُقْية النملة، وهو قولهنّ: العروسُ تنتعل، وتختضب، وتكتحل، وكلَّ شيء تفتعل غيرَ أنها لا تعصي الرجل، والمقصود تعريض لحفصة بأنها عصت الزوج في إفشاء السر، ولو كانت تعلم النملة، لما عصت. وهذا مردود مخالف لصريح الروايات.
(1) هو مكرر سابقه، غير أن شيخ أحمد هنا هو عبدُ الملك بنُ عَمرو، وهو أبو عامر العَقَدي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 327، والطبراني في "الكبير" 23/ (399) من طريق أبي عامر العَقَدي، بهذا الإسناد.

الْجُمَحِيُّ - عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّ بَعْضَ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَلَا أَعْلَمُهَا إِلَّا حَفْصَةَ - سُئِلَتْ عَنْ قِرَاءَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: إِنَّكُمْ لَا تُطِيقُونَهَا. قَالَتْ (1): {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} تَعْنِي التَّرْتِيلَ (2). (3)--------------------------------------------
(1) قوله: قالت، ليس في (ظ 6).
(2) في (ظ 2) و (ق) و (هـ): الترسّل، وهما بمعنى.
(3) صحيح لغيره، وهذا سند رجاله ثقات رجال الشيخين. إلا أنه قد اختلف فيه على ابن أبي مُلَيْكة:
فرواه نافع بن عمر الجمحي -كما في هذه الرواية والرواية (26532) - عن ابن أبي مليكة، أن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم سئلت … وقال نافع: لا أعلمها إلا حفصة.
ورواه ابنُ جُرَيْج عن ابن أبي مُلَيْكة، واختلف عليه كذلك:
فرواه يحيى بن سعيد الأموي، كما في الرواية (26583)، وهمَّام، كما سيرد في الرواية (26742)، كلاهما عن ابن جريج، عن عبد الله بن أبي مُلَيكة، عن أم سلمة أنها سُئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم … ولم يُصرِّح ابنُ جُريج بالتحديث.
ورواه محمد بن بكر وعبد الرزاق -كما في الرواية (26547) والرواية (26625) - عن ابن جُريج، أخبرني عبد الله بن أبي مُلَيْكة -قال عبد الرزاق: قال عبد الله بن أبي مُلَيْكة- عن يعلى بن مَمْلَك، أنه سأل أمَّ سلمة زوجَ النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاته بالليل …
ورواه أبو عاصم -فيما أخرجه الفريابي في "الفضائل" (111)، والطبراني في "الكبير" 23/ (977) - عن ابن جريج، عن أبيه، عن ابن أبي مُلَيْكة، عن يعلى بن مَمْلَك، قال: سألت أم سلمة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره في الصلاة فقط. قلنا: وعبد العزيز بن جُريج لين الحديث.
ورواه الليث بن سعد، واختُلف عليه كذلك: =

26452 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ صَفِيَّةَ ابْنَةَ أَبِي عُبَيْدٍ أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا سَمِعَتْ حَفْصَةَ ابْنَةَ عُمَرَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم تُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ - أَوْ: بِاللهِ وَرَسُولِهِ - أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ (1) فَوْقَ ثَلَاثٍ إِلَّا عَلَى زَوْجٍ " (2).--------------------------------------------
= فرواه أبو صالح -فيما أخرجه الطبراني 23/ (646) - عن الليث بن سعد، عن ابن لهيعة، عن ابن أبي مُلَيْكة، عن يعلى بن مَمْلَك، عن أمِّ سَلَمة أنها نعَتَتْ قراءةَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فإذا هي تنعتُ قراءةً مفسَّرةً حرفاً حرفاً. قلنا: وأبو صالح -وهو عبد الله بن صالح- ضعيف.
ورواه يحيى بن إسحاق -كما في الرواية (26526) و (26564) - عن الليث بن سعد، عن ابن أبي مليكة، عن يعلى بن مَمْلَك، قال: سألتُ أمَّ سلمة عن صلاته وقراءتِهِ، قال الترمذي بإثرِ الحديث (2927): وحديث الليث أصح. وذكر أن حديث ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة ليس إسناده بمتصل، لأن الليث بن سعد روى هذا الحديث عن ابن أبي مُلَيْكة، عن يعلى بن مَمْلَك، عن أم سلمة. قلنا: وتبقى علته في جهالة يعلى بن مَمْلَك، ومع ذلك فقد صححه ابن خزيمة والحاكم والدارقطني، كما سيرد في الرواية (26583)، والنووي في "المجموع" 3/ 333.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 108، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
وفي الباب عن أنس عند البخاري (5046) ولفظه: سئل أنس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: كانت مداً، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، يمدُّ ببسم الله، ويمدُّ بالرحمن، ويمد بالرحيم.
(1) قوله: على ميت، ليس في (ظ 2) ولا (ظ 6).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. صفية بنت أبي عُبيد من رواته، وبقية رواته ثقات من رجال الشيخين. يحيى بن سعيد: هو الأنصاري، ونافع: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هو مولى ابن عمر.
وأخرجه المزِّي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة صفيّة بنت أبي عبيد) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 280، والطبري في "التفسير" (5075)، والطبراني في "الكبير" 23/ (361) و (388)، من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 280، ومسلم (1490) (64)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 189، و"الكبرى" (5696)، وابن ماجه (2086)، وأبو يعلى (7053)، والطبري في "التفسير" (5074)، والطبراني في "الكبير" 23/ (361) و (388)، وفي "الأوسط" (1617)، والبيهقي في "السنن" 7/ 438 من طرق عن يحيى بن سعيد، به.
زاد مسلم والنسائي والطبري والبيهقي: "فإنها تُحِدُّ عليه أربعة أشهر وعشراً".
وأخرجه أبو يعلى (7035)، والطبراني في "الكبير" 23/ (360)، من طريق عبد اللّه العمري، عن نافع، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (941) من طريق عمرو بن أبي سلمة، عن أبي مُعَيْد حفصِ بنِ غَيْلان، عن سليمان بن موسى، عن عطاء بن أبي رباح، عن صفيَّة بنت أبي عُبيد، عن أمِّ سلمة أو حفصة، نحوه. وقال: لم يرو هذا الحديث عن أبي مُعَيد إلا عمرو.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (335) من طريق يحيى الحِمَّاني، عن معاوية بن حفص الحلبي، عن عُبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن حفصة، به. ويحيى الحِمَّاني ضعيف، وإنما رواه عبيد اللّه العمري، عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، كما هو عند مسلم (1490) (64)، وسنذكره في تخريج الحديث (26453).
وسلف من حديث عائشة بالأرقام (24092) و (26121) و (26411). =

26453 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ (1)، عَنْ صَفِيَّةَ ابْنَةَ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ بَعْضِ أَزَاوِجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (2)، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ - أَوْ (3): تُؤْمِنُ بِاللهِ وَرَسُولِهِ - أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلَاثٍ إِلَّا عَلَى زَوْجٍ، فَإِنَّهَا تُحِدُّ عَلَيْهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا " (4).--------------------------------------------
= ومن حديث عائشة أو حفصة برقم (25513)، وذكرنا فيه الاختلاف على نافع.
وانظر الأحاديث الأربعة بعده.
(1) سقط اسم "نافع" من (ظ 6).
(2) في (م) و (ظ 2) و (ق): أن صفية ابنة أبي عبيد أخبرته أنها سمعت حفصة ابنة عمر زوج النبي صلى الله عليه وسلم. والمثبت من (ظ 6) و"أطراف المسند"، وهو الموافق لرواية المزي، وهي من طريق الإمام أحمد.
(3) في (ظ 6) ورواية المزي: وتؤمن، والمثبت من (م) و (ظ 2) و (ق).
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه، واختُلف فيه على نافع، وبسطنا الاختلاف فيه عليه في الرواية (25513). إسماعيل: هو ابنُ عُلَيَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
وأخرجه المِزِّي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة صفية بنت أبي عبيد) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1490) (64)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 189، وفي "الكبرى" (5697) و (5698)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 76، والطبراني في "الكبير" 23/ (362)، من طرق عن أيوب، به.
وعند النسائي والطحاوي (من رواية عبد اللّه بن بكر السهمي، عن سعيد ابن أبي عروبة): عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وهي أم سلمة. قلنا: والسهمي =

26454 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ: مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ (1)، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ عَائِشَةَ أَوْ حَفْصَةَ (2) أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلَاثٍ إِلَّا عَلَى زَوْجٍ " (3).--------------------------------------------
= سمع من سعيد بن أبي عروبة قبل الاختلاط.
وقال مسلم بإثر حديث زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة (1486): وحدثته زينب عن أمها، وعن زينب زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أو عن امرأة من بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه مسلم (1490) (64)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 76، من طريقين عن نافع، به.
وأخرجه الحارث فيما ذكر الحافظ في "النكت الظراف" 11/ 291 من طريق ابن إسحاق، عن نافع، عن صفية، عن عائشة وأم سلمة، به.
وسلف من حديث عائشة برقم (24092)، ومن حديث حفصة برقم (26452)
(1) قوله: "عن نافع" سقط من (ظ 6).
(2) قوله: "أو حفصة" ليس في (ظ 6).
(3) إسناده على شرط مسلم كسابقه.
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 598، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "المسند" 2/ 61، وفي "الأم" 5/ 213، وابن حبان (4302)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 11/ 221، والمِزِّي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة صفية بنت أبي عبيد).
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (5102) من طريق سُرَيْج بن النعمان، عن فُلَيْح بن سليمان، عن نافع، به. لكن قال: عن عائشة وحفصة، بغير شكٍّ عنهما. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن فُلَيْح إلا سُرَيج بن النُّعمان. =

26455 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ - عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ صَفِيَّةَ ابْنَةَ أَبِي عُبَيْدٍ حَدَّثَتْهُ عَنْ حَفْصَةَ أَوْ عَائِشَةَ، أَوْ عَنْ كِلْتَيْهِمَا، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ - أَوْ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَرَسُولِهِ - أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، إِلَّا عَلَى زَوْجِهَا " (1).
26456 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ (2) صَفِيَّةَ ابْنَةِ أَبِي عُبَيْدٍ--------------------------------------------
= قلنا: قد سلف من حديث عائشة برقم (24092).
ومن حديث حفصة برقم (26452).
ومن حديث عائشة أو حفصة برقم (25513) وذكرنا الاختلاف فيه على نافع.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.
وأخرجه مسلم (1490) (63)، والبيهقي في "السنن" 7/ 438، والمِزِّي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة صفية بنت أبي عبيد) من طرق، عن الليث، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 76 من طريق عبد الله بن صالح، عن الليث، عن ابن الهاد، عن نافع، به، فزاد فيه ابنَ الهاد. وعبدُ الله ابنُ صالح -وهو كاتب الليث- ضعيف.
وأخرجه الطيالسي (1587)، وأبو يعلى (7033)، والطبراني في "الكبير" 23/ (359) و (389) من طرق، عن نافع، به.
وسلف من حديث عائشة برقم (24092).
ومن حديث حفصة برقم (26452).
وذكرنا الاختلاف فيه على نافع في الرواية (25513).
(2) في (م): أن.

عَنْ حَفْصَةَ (1)، أَوْ عَائِشَةَ، أَوْ عَنْهُمَا كِلْتَيْهِمَا، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ تُحِدَّ فَوْقَ ثَلَاثٍ (2) إِلَّا عَلَى زَوْجِهَا " (3).--------------------------------------------
(1) في (م): حدثته عن حفصة.
(2) في (ظ 6) ونسخة في (ظ 2): ثلاثة أيام.
(3) إسناده على شرط مسلم كسابقه. عفَّان: هو ابن مُسلم الصفَّار، وعبد العزيز بن مسلم: هو القَسْمَلِيّ.
وأخرجه مسلم (1490) (63)، والمِزِّي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة صفية بنت أبي عُبيد) من طريق شيبان بن فرُّوخ، عن عبد العزيز بنُ مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن راهويه (1039)، عن صالح بن قُدامة، عن عبد الله بن دينار، به.
واختلف فيه على صالح بن قُدامة:
فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1929) عن أحمد بن محمد بن نافع، عن أبي مصعب أحمد بن أبي بكر المدني، عن صالح بن قُدامة، عن عبد الله بن دينار، عن نافع، عن ابن عمر، عن صفية، به. وقال: لم يرو هذا الحديث عبد الله بن دينار إلا صالح بن قدامة.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (5888)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1970 من طريق عبد السلام بن حفص (ويقال: ابن مصعب) عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن حفصة، به. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن دينار إلا عبد السلام بن مصعب، وقال ابن عديّ: ولا يقول عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، غير عبد السلام، وإنما يُروى هذا عن الله بن دينار، عن نافع بإسناد آخر.
قلنا: قد سلف من حديث عائشة برقم (24092).
ومن حديث حفصة برقم (26452). =

26457 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ (1)، عَنْ حَفْصَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ لَمْ يُجْمِعِ الصِّيَامَ مَعَ الْفَجْرِ، فَلَا صِيَامَ لَهُ " (2).--------------------------------------------
= وذكرنا الاختلاف فيه على نافع في الرواية (25513).
(1) جاء في هامش (ق): عن أبيه، وعليها علامة الصحة، وهي زيادة من الناسخ، إذ إنها لم ترد في باقي النسخ، إنما أُشيرَ في هوامشها إلى أن رواية "تحفة الأشراف": عن سالم، عن أبيه، عن ابن عمر، ولم يرد هذا الحديث في "أطراف المسند".
(2) إسناده ضعيف، فيه ابنُ لهيعة، وهو عبد الله، وقد سمع منه الحسن بن موسى بعد احتراق كتبه، ثم إنه اختلف عليه كما سيرد، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الله بن أبي بكر: هو ابن محمد بن عمرو بن حزم، وسالم: هو ابنُ عبد الله بن عمر. وقد اختلف في وقفه ورفعه، ورفعُه غير ثابت فيما قال البخاري في "التاريخ الأوسط" (المطبوع خطأً باسم "التاريخ الصغير") 1/ 134، ونقله عنه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 348. وكذلك صوَّب وقفه النسائي في "الكبرى" 2/ 117 - 118، والدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 163.
وقد اختلف فيه على الزُّهري، فرواه عبد الله بنُ أبي بكر وغيرُه عنه، واختُلف عليهم:
فأما حديث عبد الله بن أبي بكر، فرواه ابن لهيعة، واختلف عليه كذلك:
فرواه حسن بنُ موسى -كما في هذه الرواية- عن ابن لهيعة، عن عبد الله ابن أبي بكر، عن الزهري، عن سالم، عن حفصة مرفوعاً.
وخالف حسنَ بنَ موسى: عبدُ الله بنُ وهب -فيما أخرجه أبو داود (2454)، وابن خزيمة (1933)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 54، والدارقطني 2/ 172، والبيهقي في "السنن" 4/ 202، وفي "معرفة السنن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والآثار" 6/ 228 - 229، والخطيب في "تاريخه" 3/ 92 - وعبدُ الله بنُ يوسف -فيما أخرجه الطحاوي 2/ 54، والطبراني في "الكبير" 23/ (367) - كلاهما عن ابن لهيعة، عن عبد الله بن أبي بكر، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر، عن حفصة، مرفوعاً، فأدخلا بين سالم وحفصة ابن عمر.
ورواه يحيى بن أيوب عن عبد الله بن أبي بكر، واختلف عليه كذلك:
فرواه سعيد بن أبي مريم -فيما أخرجه البخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 134، والترمذي في "جامعه" (730)، وفي "العلل الكبير" 1/ 348، والبيهقي في "السنن" 1/ 221، وفي "الصغير" (1292)، وفي "معرفة السنن والآثار" 6/ 229، والبغوي في "شرح السنة" (1744)، وعبد الله بن وهب- فيما أخرجه أبو داود (2454)، وابن خزيمة (1933)، والطحاوي 2/ 54، والدارقطني 2/ 172، والبيهقي في "السنن" 4/ 202 و 213، وفي "معرفة السنن والآثار" 6/ 229، والخطيب في "تاريخه" 3/ 92، والبغوي في "شرح السنة" (1744)، وأشهب فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 196، وفي "الكبرى" (2642)، ثلاثتهم عن يحيى بن أيوب، عن عبد الله بن أبي بكر، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن حفصة مرفوعاً. قال الترمذي: حديث حفصة حديث لا نعرفه مرفوعاً إلا من هذا الوجه، وقد رُوي عن نافع، عن ابن عمر قوله، وهو أصحُّ، وهكذا أيضاً رُوي هذا الحديث عن الزُّهري موقوفاً، ولا نعلم أحداً رفعه إلا يحيى بن أيوب.
وقال البخاري -فيما نقله الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 349 - : عن سالم عن أبيه، عن حفصة، عن النبي صلى الله عليه وسلم خطأ، وهو حديث فيه اضطراب، والصحيح عن ابن عمر موقوف، ويحيى بن أيوب صدوق، وقال النسائي في "الكبرى": والصواب عندنا موقوف؛ لأن يحيى بن أيوب ليس بالقوي.
ورواه الليث بن سعد، عن يحيى بن أيوب، واختلف عليه كذلك:
فرواه شعيب بن الليث -فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 196، وفي "الكبرى" (2641) - وعبد الله بن صالح- فيما أخرجه الطحاوي في "شرح =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= معاني الآثار" 2/ 54، وعبد الله بن الحكم -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (337) -، وابن بكير-فيما أخرجه البيهقي في "السنن" 13/ 24 - أربعتهم عن الليث، عن يحيى بن أيوب، عن عبد الله بن أبي بكر، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر، عن حفصة، مرفوعاً.
وخالفهم سعيد بن شرحبيل -فيما أخرجه الدارمي (1698)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 196، وفي "الكبرى" (2640) - فرواه عن ليث، عن يحيى بن أيوب، عن عبد الله بن أبي بكر، عن سالم، عن أبيه، عن حفصة، مرفوعاً. ولم يذكر الزهري.
ورواه إسحاق بن حازم -فيما أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 31 - 32، وابن ماجه (1700)، والطبراني في "الكبير" 23/ (368)، وفي "الأوسط" (9090)، والدارقطني في "السنن" 2/ 172 - عن عبد الله بن أبي بكر، عن سالم، عن ابن عمر، عن حفصة، مرفوعاً، ولم يذكر الزهري كذلك.
ورواه ابن جريج -فيما أخرجه النسائي 4/ 197، وفي "الكبرى" (2643)، وابن حزم في "المحلى" 6/ 162، والبيهقي في "السنن" 4/ 204، وفي "فضائل الاوقات" (134) - عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن حفصة، مرفوعاً. قال النسائي: وحديث ابن جريج عن الزهري غير محفوظ.
ورواه عُقيل عن الزهري، واختلف عليه كذلك:
فرواه رشدين بن سعد -فيما أخرجه ابن عدي في "الكامل" 3/ 1010 و 6/ 2077 - عن عُقيل وقرة بن عبد الرحمن، عن الزهري، عن حمزة بن عبد اللّه بن عمر، عن أبيه، عن حفصة، مرفوعاً.
وخالفه الليث بن سعد، فرواه موقوفاً -فيما أخرجه البخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 134 - عن عُقيل، عن الزهري، عن سالم بن عبد اللّه بن عمر، عن عبد الله بن عمر وحفصة بنت عمر، قالا: من عزم الصيام، فأصبح متطوعاً، فلا يصلح أن يفطر حتى الليل. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ورواه موقوفاً كذلك يونس بن يزيد -فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 197، وفي "الكبرى" (2645) - عن الزهري، عن حمزة بن عبد اللّه بن عمر، عن أبيه، عن حفصة قولها.
ورواه موقوفاً أيضاً عبيد اللّه بن عمر العمري -فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 197، وفي "الكبرى" (2644) - عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن حفصة قولها.
ورواه معمر، عن الزهري، واختلف عليه كذلك:
فرواه إسحاق الدَّبَري عن عبد الرزاق -كما في "المصنف" (7786) - عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن حفصة، قالت: قال: "لا صوم لمن لم يُزمِع الصيامَ من الليل".
ورواه محمود ومحمد بن يحيى -فيما أخرجه البخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 133، وحسين بن مهدي -فيما أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 55 - ثلاثتُهم عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن حفصة قولها.
وخالف عبدَ الرزاق: ابنُ المبارك -فيما أخرجه البخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 133، والنسائي في "المجتبى" 4/ 197، وفي "الكبرى" (2646) و (2647) - فرواه عن معمر، عن الزهري، عن حمزة، عن ابن عمر، عن حفصة قولها.
ورواه سفيان بن عيينة، عن الزهري، واختلف عليه:
فرواه موقوفاً ابنُ أبي شيبة 3/ 32، وعلي ابن المديني، وصدقة -فيما أخرجه البخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 132 و 133 - ، وإسحاق بنُ إبراهيم وأحمد بنُ حرب -فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 197، وفي "الكبرى" (2648) و (2649) - خمستهم عن سفيان، عن الزهري، عن حمزة بن عبد الله بن عمر، عن حفصة قولها. وقال سفيان -فيما نقله البخاري-: ولم أسمعه
-يعني الزهريَّ- ذكر عن حمزة غير هذا. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وخالفهم ابن المبارك -فيما أخرجه البخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 133، والنسائي في "المجتبى" 4/ 197 - ، ورَوْح بن عبادة -فيما أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 55 - ، والحسن بن عرفة -فيما أخرجه الدارقطني 2/ 173 - ثلاثتهم عن سفيان، عن الزهري، عن حمزة، عن ابن عمر، عن حفصة قولها.
ورواه عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري. واختلف عليه:
فرواه خالد بن عبد الله الواسطي -فيما أخرجه البخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 133 - عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن حفصة قولها.
وخالفه بشر بن المفضل -فيما أخرجه البخاري 1/ 133 - عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن حمزة، عن ابن عمر، عن حفصة قولها.
ورواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري، واختلف عليه:
فرواه رَوْح بن عبادة -فيما أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 55 - عن صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر. ولم يذكر حفصة ولم يرفعه.
وأعاده روح عن صالح عن الزهري إلا أنه قال: عن السائب بن يزيد، عن المطلب بن أبي وداعة، عن حفصة قولها.
قلنا: وصالح بن أبي الأخضر ضعيف في الزهري.
ورواه مالك منقطعاً -كما في "الموطأ" 1/ 288 - ومن طريقه النسائي في "المجتبى" 4/ 197 - 198، وفي "الكبرى" (2650)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 55 - عن الزهري، عن عائشة وحفصة موقوفاً، والزهري لم يدرك عائشة ولا حفصة.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 163: ورفعُه غيرُ ثابت، قيل: أيُّ القولين أصح عن الزهري، قول من قال عنه عن سالم، أو من قال عنه عن حمزة؟ فقال: قول من قال عن حمزه أشبه. =

26458 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الرَّازِيُّ - وَهُوَ خَتَنُ سَلَمَةَ الْأَبْرَشِ - قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَمَةُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُوسَى (1)، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ صَفْوَانَ، عَنْ حَفْصَةَ ابْنَةِ عُمَرَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " يَأْتِي جَيْشٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، يُرِيدُونَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، حَتَّى إِذَا كَانُوا بِالْبَيْدَاءِ، خُسِفَ بِهِمْ، فَرَجَعَ مَنْ كَانَ أَمَامَهُمْ لِيَنْظُرَ مَا--------------------------------------------
= وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 288 - ومن طريقه البخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 134، والنسائي في "المجتبى" 4/ 198، وفي "الكبرى" (2651)، والبيهقي في "السنن" 6/ 227 - 228 - عن نافع، عن ابن عمر قوله.
وتابع مالكاً عبيدُ الله بن عمر العمري- فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 198، وفي "الكبرى" (2652)، وموسى بن عقبة -فيما أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 55 - فروياه عن نافع، عن ابن عمر قوله.
وفي الباب عن عائشة عند الدارقطني في "السنن" 2/ 171 - 172، والبيهقي 4/ 213، وفي إسناده عبد الله بن عباد، وهو ضعيف.
وعن ميمونة بنت سعد عند الدارقطني 2/ 173، وفي إسناده الواقدي، وهو متروك.
قال السندي: قوله: "من لم يُجمع الصيام مع الفجر"، من الإجماع، أي: لم ينو، والمراد: من لم يكن ناوياً مع طلوع الفجر، وليس المراد أنه يجب النية حينئذ، بل يكفي أنه نوى قبل ذلك، وبقي على النية حتى طلع الفجر وهو على نيته، ثم الترمذي قد رجَّح وقف الحديث، وعلى تقدير الرفع، فالإطلاق غيرُ مراد، فحملَه كثير على صيام الفرض لأنه المتبادر، وبعضهم على غير المتعين شرعاً، كالقضاء والكفارة والنذر غير المعين، والله تعالى أعلم.
(1) تحرف في (ظ 6) إلى: مؤنس.

فَعَلَ الْقَوْمُ، فَيُصِيبَهُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَهُمْ ". فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَكَيْفَ بِمَنْ كَانَ مِنْهُمْ مُسْتَكْرَهًا؟ قَالَ: " يُصِيبُهُمْ كُلَّهُمْ ذَلِكَ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللهُ كُلَّ امْرِئٍ عَلَى نِيَّتِهِ " (1).
26459 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْأَشْجَعِيُّ الْكُوفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ قَيْسٍ الْمُلَائِيُّ، عَنِ الْحُرِّ بْنِ الصَّيَّاحِ، عَنْ هُنَيْدَةَ بْنِ خَالِدٍ الْخُزَاعِيِّ، عَنْ حَفْصَةَ، قَالَتْ: أَرْبَعٌ لَمْ يَكُنْ يَدَعُهُنَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: صِيَامَ عَاشُورَاءَ، وَالْعَشْرَ، وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَالرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْغَدَاةِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف سلمة -وهو ابن الفضل- الأبرش، ولعنعنة محمد بن إسحاق، ولجهالة عبد الرحمن بن موسى، فلم يرو عنه سوى عاصم بن عمر بن قتادة، وقد ترجم له البخاري في "تاريخه" 5/ 354، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 288، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، ولم يترجم له الحسيني في "الإكمال"، ولا الحافظ في "التعجيل"، وهو على شرطهما. إسحاق بن إبراهيم الرازي: روى عنه جمع، وقال الحسيني في "الإكمال": فيه نظر، فتعقَّبه الحافظ في "التعجيل" 1/ 288 بأن أبا حاتم قال (كما في "الجرح والتعديل" 2/ 208): سمعت يحيى بن معين أثنى عليه خيراً.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 143 من طريق وهب بن جرير، عن أبيه، عن ابن إسحاق، بهذا الإسناد.
قلنا: وقد رواه علي بن مجاهد -فيما ذكر البخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 143 - عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر، عن عبد الرحمن بن موسى، عن عبد الله بن صفوان، عن صفية بنت أبي عبيد، عن أم سلمة مرفوعاً. وعلي بن مجاهد متروك.
وقد سلف بغير هذه السياقة برقم (26444) بإسناد صحيح، فانظره.
(2) حديث ضعيف، دون قوله: والركعتين قبل الغداة، فصحيح، وقد =

26460 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - عَنْ عَاصِمِ ابْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ سَوَاءٍ الْخُزَاعِيِّ، عَنْ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَصُومُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ: يَوْمَ الِاثْنَيْنِ، وَيَوْمَ الْخَمِيسِ، وَيَوْمَ الِاثْنَيْنِ مِنَ الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى (1).--------------------------------------------
= سلف الكلام عليه في الرواية (22334)، وفي هذا الإسناد أبو إسحاق الأشجعي، وهو مجهول، فقد تفرَّد بالرواية عنه هاشم بنُ القاسم، ولم يُؤثر توثيقُه عن أحد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 220، وفي "الكبرى" (2724)، وأبو يعلى (7041) و (7048) و (7049)، وابن حبان (6422)، والطبراني في "الكبير" 23/ (354) و (396)، وفي "الأوسط" (7827)، والخطيب في "تاريخه" 9/ 105 و 246 و 12/ 365، والمزي في "تهذيبه" (ترجمة أبي إسحاق) من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.
وفي المحافظة على الركعتين قبل الغداة شاهد صحيح من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل أشدَّ معاهدة من الركعتين قبل الصبح. وسيرد برقم (24167).
قال السندي: قوله: والعشر، لعل المراد عشر ذي الحجة، والمراد صيام ما يجوز صيامه من العشر، وعلى هذا فما جاء أنه ما صام في العشر فالمراد جميع العشر، فليتأمل، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده ضعيف لجهالة حال سَوَاء الخُزاعي، فقد روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ثم إن هذا الإسناد منقطع بين عاصم -وهو ابن أبي النَّجود- وسَواء الخزاعي، بينهما المسيب بن رافع، أو معبد بن خالد، كما سيرد في التخريج. وعاصم بن أبي النَّجود تكلموا في حفظه، وقد اضطرب في هذا الإسناد:
فرواه رَوْح بن عبادة -كما سيرد في الرواية (26463) - وعفان بن مسلم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كما سيرد مطولاً في الرواية (26464) -ومحمد بن الفضل- فيما أخرجه عبد بن حميد (1544) - وموسى بن إسماعيل -فيما أخرجه أبو داود (2451) - والنضر بن شميل -فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 203، وفي "الكبرى" (2675) - وعبد الأعلى بن حماد -فيما أخرجه أبو يعلى (7047) - والحجاج بن منهال-فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (352) - وعبد الواحد بن غياث- فيما أخرجه البيهقي في "السنن" 4/ 294 - 295، وفي "الشعب" (3850) - ثمانيتهم عن حماد، بهذا الإسناد.
وخالفهم أبو نصر التمار عبد الملك بن عبد العزيز -فيما أخرجه النسائي 03/ 24، وفي "الكبرى" (2674) - فرواه عن حماد بن سلمة، عن عاصم، عن سَواء الخزاعي، عن أم سلمة: قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره. فجعله من حديث أمّ سلمة.
ورواه زائدة -كما سيرد (26461) - عن عاصم، عن المسيب، عن حفصة، فذكره مطولاً، ولم يذكر سَواء الخزاعي، وقال فيه: وكان يصوم الإثنين والخميس. والمسيب -وهو ابن رافع- لم يسمع من أحد من الصحابة إلا من البراء وأبي إياس عامر بن عبدة.
ورواه أبان بن يزيد -كما سيرد (26465) - عن عاصم، عن مَعْبَد بن خالد الجَدَلي، عن سَواء الخُزاعي، عن حفصة، به.
ورواه قيس بن الربيع -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (353) - عن عاصم، عن المسيب بن رافع، عن سَواء الخزاعي، عن حفصة.
ورواه سفيان الثوري -فيما أخرجه النسائي في "الكبرى" (2673) و (2786) - عن عاصم، عن المسيب بن رافع، عن سَواء الخزاعي، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس. فجعله من حديث عائشة.
ورواه أبو أيوب الإفريقي -وهو عبد الله بن علي- فيما أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 9/ 8 - عن عاصم، عن المسيب بن رافع ومعبد بن خالد، عن =

26461 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ، وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى تَحْتَ خَدِّهِ الْأَيْمَنِ، وَكَانَتْ يَمِينُهُ لِطَعَامِهِ وَطُهُورِهِ، وَصَلَاتِهِ وَثِيَابِهِ، وَكَانَتْ شِمَالُهُ لِمَا سِوَى ذَلِكَ، وَكَانَ يَصُومُ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسَ (1).--------------------------------------------
= حارثة بن وهب، عن حفصة، به.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 164: يُشبه أن يكون عاصم سمعه من المسيب ومن معبد جميعاً.
وانظر الحديث قبله.
وقد صح الترغيب بصيام ثلاثة أيام من كل شهر دون تقييد، من أحاديث عدد من الصحابة، أشرنا إليها في حديث عبد الله بن عمر السالف برقم (5643).
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لاضطراب عاصم -وهو ابن أبي النَّجود- في إسناده، كما بيَّنَّا ذلك في الرواية السابقة. حُسين بن علي: هو الجُعْفيّ، وزائدة: هو ابن قُدامة الثقفيّ، والمسيّب: هو ابن رافع.
وأخرجه الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" ص 144 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد، إلا أنه لم يذكر صوم الاثنين والخميس.
وأخرجه بتمامه ومختصراً ابنُ أبي شيبة 1/ 152 و 3/ 42 و 9/ 76، وعَبْد بنُ حُميد، كما في "المنتخب" (1545)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 203 - 204، وفي "الكبرى" (2676) و (2787) و (10600) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (764) -، وأبو يعلى (7037)، والطبراني في "الكبير" 23/ (347)، وابن السُّنِّي في "عمل اليوم والليلة" (730) من طريق حُسين بن علي الجُعفيّ، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10599) -وهو في "عمل اليوم والليلة" =