📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

26498 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّهَا كَانَتْ هِيَ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَغْتَسِلَانِ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ مِنَ الْجَنَابَةِ، وَكَانَ يُقَبِّلُهَا وَهُوَ صَائِمٌ (1).--------------------------------------------
= مسروق، عن أمِّ سلمة، به. وعمرو بن أبي قيس قال فيه أبو داود: في حديثه خطأ. وقال الذهبي في "الميزان" والحافظ في "تقريبه": صدوق له أوهام. قلنا: وزيادة مسروق في الإسناد من أوهامه.
وسيأتي برقم (26608)، ومختصراً برقم (26739).
وانظر (26543) و (26635).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن عُلَيَّة.
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابنُ أبي شيبة 1/ 35 و 3/ 60، وابنُ ماجه (380)، وأبو يعلى (6991)، والطبراني في "الكبير" 23/ (8071) و (914) من طريق إسماعيل ابن عُلَيّة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 90، والطبراني في "الكبير" 23/ (808)، وابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 123 من طريقين عن يحيى بن أبي كثير، به. مختصراً في الاغتسال.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3068)، وأبو عوانة 1/ 285، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 25، والطبراني في "الكبير" 23/ (810) من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به. مختصراً في قبلة الصائم.
وسيأتي مطولاً بالأرقام: (265661) و (26567) و (26703) من طريق يحيى بن أبي كثير، به.
وسيكرر برقم (26646) سنداً ومتناً.
وقوله: كانت هي ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم يغتسلانِ من إناءٍ واحد من الجنابة: سيأتي برقم (26712) من طريق عمار بن أبي معاوية البجلي، عن أبي سلمة، =

26499 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ رَافِعٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا حَضَرَ الْعَشَاءُ، وَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَابْدَؤُوا بِالْعَشَاءِ " (1).
26500 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ فَرُّوخَ--------------------------------------------
= عن أمّ سلمة، به، دون ذكر زينب في الإسناد، وسلفت أحاديث الباب في مسند عائشة برقم (24014).
وقولها: وكان يقبّلها وهو صائم سيأتي برقمي: (26707) و (26708) من طريق أبي بكر بن المنكدر، عن أبي سلمة، به، وبرقمي: (26500) و (26719) من طريق عبد الله بن فرّوخ، عن أمّ سلمة، به. وقد سلفت أحاديث الباب في مسند عائشة برقم (24110).
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق، وقد صرّح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير عبد الله بن رافع -وهو مولى أمِّ سَلَمة- فمن رجال مسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 420، وأبو يعلى (6993)، والطبراني في "الكبير" 23/ (660) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1985)، والطبراني 23/ (660) من طريقين عن محمد بن إسحاق، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 46، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى، والطبراني في "الكبير"، ورجاله ثقات سمع بعضهم من بعض.
وسيأتي برقمي: (26589) و (26676).
وله شاهد من حديث ابن عمر سلف بإسناد صحيح برقم (4709)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.

أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ أُمَّ سَلَمَةَ، فَقَالَتْ: إِنَّ زَوْجِي يُقَبِّلُنِي وَهُوَ صَائِمٌ وَأَنَا صَائِمَةٌ، فَمَا تَرَيْنَ؟ فَقَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُنِي وَهُوَ صَائِمٌ وَأَنَا صَائِمَةٌ (1).
26501 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي حُمَيْدُ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّهَا أَنَّ امْرَأَةً تُوُفِّيَ زَوْجُهَا، فَاشْتَكَتْ عَيْنَهَا، فَذَكَرُوهَا لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَذَكَرُوا الْكُحْلَ، قَالُوا: نَخَافُ (2) عَلَى عَيْنِهَا؟ قَالَ: " قَدْ كَانَتْ إِحْدَاكُنَّ تَمْكُثُ فِي بَيْتِهَا فِي شَرِّ أَحْلَاسِهَا - أَوْ فِي أَحْلَاسِهَا، فِي شَرِّ (3) بَيْتِهَا - حَوْلًا، فَإِذَا مَرَّ بِهَا كَلْبٌ رَمَتْ بِبَعْرَةٍ.--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، طلحة بن يحيى: هو ابن طلحة بن عبيد الله التيمي مختلف فيه، وهو حسنُ الحديث، وعبد الله بن فرُّوخ: هو التيمي مولى آل طلحة، لم يذكروا في الرواة عنه سوى اثنين، وذكره ابن حبان وابن خلفون في "ثقاتهما"، وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 122: تابعي، لي به بأس، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 121، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة عبد الله بن فرُّوخ) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3074) و (3075)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 90، والطبراني في "الكبير" 23/ (653) من طرق، عن طلحة بن يحيى، به.
وسيأتي برقم (26719).
وانظر (26498).
(2) في (ظ 6) و (ق): تخاف.
(3) في (م): ستر، وهو خطأ.

أَفَلَا أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا؟ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (5706)، وابن الجارود في "المنتقى" (768) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1596)، والبخاري (5338)، ومسلم (1488)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 188، وفي "الكبرى" (5694)، والبغوي في "الجعديات" (1571) و (1572) مختصراً، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1141)، والطبراني في "الكبير" 23/ (813)، والبيهقي في "السنن" 7/ 439، وابن عبد البر في "الاستذكار" 18/ 227 من طرق عن شعبة، به. وسقط اسم أمّ سلمة من مطبوع "الاستذكار".
وأخرجه مطولاً وبنحوه مالك في "الموطأ" 52/ 97 - 598 - ومن طريقه الشافعي في "المسند" 2/ 61 - 62 (ترتيب السندي)، وعبد الرزاق في "المصنف" (12130)، والبخاري (5336)، ومسلم (1488) و (1489)، وأبو داود (2299)، والترمذي (1197)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 201 - 202، وفي "الكبرى" (5727)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1143)، وفي "شرح معاني الآثار" 3/ 75 - 76، والبغوي في "الجعديات" (1574)، وابن حبان (4304)، والطبراني 23/ (812)، والبيهقي في "السنن" 7/ 437، والبغوي في "شرح السنة" (2389) - عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم، عن حُميد بن نافع، به.
وقال مالك في آخره: قال حُميد بن نافع: فقلت لزينب: وما ترمي بالبعرة على رأس الحَوْل؟ فقالت زينب: كانت المرأة إذا توفِّي عنها زوجُها دخلت حِفْشاً ولبست شرَّ ثيابها، ولم تمسَّ طيباً، ولا شيئاً، حتى تمرَّ بها سنة، ثم تُؤتى بدابةٍ -حمار أو شاةٍ أو طير- فتفتضُّ به، فقلَّما تفتضُّ بشيءٍ إلا مات، ثم تخرج، فتعطى بعرة فترمي بها، ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره. قال مالك: والحِفْش: البيت الرديء، وتفتضُّ: تمسح به جلدها كالنُّشْرة.
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (2133)، والنسائي في "المجتبى" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 6/ 205، وفي "الكبرى" (5732)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1147) و (1148)، وفي "شرح معاني الآثار" 3/ 75، والطبراني في "الكبير" 23/ (816) من طريق أيوب بن موسى، عن حُميد بن نافع، بنحوه.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1142) من طريق الفريابي، عن سفيان، عن أيوب بن موسى، عن حُميد بن نافع، عن زينب ابنة أم سلمة أن ابنة النحَّام توفي عنها زوجُها، فأتت أمُّها النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقالت: إن ابنتي … فذكره.
وأخرجه الحميدي (304)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 205، وفي "الكبرى" (5733) من طريق سفيان بن عيينة، وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 205 - 206، وفي "الكبرى" (5734)، والطبراني في "الكبير" 23/ (815) من طريق زهير بن معاوية، والطبراني 23/ (805) من طريق حماد بن زيد، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن حُميد بن نافع، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 280، ومسلم (1488/ 1486)، وابن ماجه (2084)، والبغوي في "الجعديات" (1573)، والطبراني في "الكبير" 23/ (427) و (817) من طريق يزيد بن هارون، والنسائي في "المجتبى" 6/ 188 - 189، وفي "الكبرى" (5695)، وأبو يعلى (6961) و (7123)، والبغوي في "الجعديات" (1573) من طريق جرير بن عبد الحميد. والنسائي في "المجتبى" 6/ 206، وفي "الكبرى" (5735)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1146)، والطبراني في "الكبير" 23/ (426) من طريق حماد بن زيد، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1144)، والطبراني في "الكبير" 23/ (425) من طريق حماد بن سلمة، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1145)، وفي "شرح معاني الآثار" 3/ 75 من طريق عبيد الله بن عمرو، خمستُهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن حُميد بن نافع، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة وأم حبيبة، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (983) من طريق جعفر بن محمد، عن =

26502 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَكَلَ كَتِفًا، فَجَاءَهُ بِلَالٌ، فَخَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ، وَلَمْ يَمَسَّ مَاءً (1).--------------------------------------------
= أبيه، عن أم سلمة، به.
وسيأتي برقم (26652).
وفي الباب عن عائشة: سلف برقم (24092) بلفظ: "لا يحلُّ لامرأة تؤمن باللّه واليوم الآخر تُحِدُّ على ميت فوق ثلاث إلا على زوج" وقد ذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قولها: فاشتكت عينها، المشهور نصب العين على المفعولية، والفاعل ضمير للمرأة، وجوز بعضهم الرفع على الفاعلية أيضاً على أن اشتكى لازم بمعنى مرض.
وذكروا الكحل، أي: هل يجوز لها استعماله، أم لا؟
تمكث، أي: في الجاهلية.
في شرّ أحلاسها، أي: أقبح ثيابها.
فإذا مرَّ بها كلب: كذا كانت عادتهم عند الفراغ من العِدَّة.
أفلا أربعةَ أشهر، بالنصب، أي: أفلا تمكث في الإسلام هذا القدر بلا كُحل.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، جعفر بن محمد -وهو ابن عليِّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب المعروف بجعفر الصادق- من رجاله. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 107، وفي "الكبرى" (187)، وابن خزيمة (44) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (823) من طريق حفص بن غياث، و (988) من طريق محمد بن جعفر بن محمد وعبد الله بن ميمون، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1298 من طريق السّرّي بن عبد الله، أربعتهم عن جعفر بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= محمد، به.
ورواه حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، واختلف عليه فيه:
فرواه محمد بن الصَّبَّاح -فيما أخرجه ابن ماجه (491) - وأبو بكر بن أبي شيبة -فيما أخرجه الطبراني 23/ (824) - كلاهما عن حاتم بن إسماعيل، عن جعفربن محمد، به.
ورواه أبو بكر بن أبي شيبة -كما في "مصنفه" 1/ 48 - عن حاتم بن إسماعيل، عن جعفر، عن أبيه، عن علي بن حسين -أو حسين بن علي- عن زينب بنت أمِّ سلمة، قالت: أُتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتف … قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 176: ووهم في قوله: عن الحسين. قلنا: وسقط اسم أمِّ سلمة من إسناد ابن أبي شيبة، إذ هو عند الدارقطني.
ورواه يعقوب بن حميد بن كاسب -فيما أخرجه السهميُّ في "تاريخ جرجان" ص 367 - عن حاتم بن إسماعيل ومحمد بن جعفر بن محمد وعبد الله بن ميمون، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال محمد بن جعفر وعبد الله بن ميمون: عن علي بن الحسين، قالوا جميعاً: عن زينب بنت أمِّ سلمة، عن أمِّ سَلَمة، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم …
وقال السهمي: قال لنا ابن عدي: إنما يُستغرب من رواية محمد بن جعفر، عن أبيه، وحاتم بنُ إسماعيل ثقة، وعبد الله بنُ ميمون مولى جعفر بن محمد ضعيف. قلنا: ولم يذكر حاتم بن إسماعيل عليَّ بنَ الحسين في الإسناد.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 176: الصحيح قول من قال: عن علي بن الحسين عن زينب.
وسيرد بالارقام (26612) و (26622) و (26696) و (26710) و (26741).
وفي الباب عن ابن مسعود سلف برقم (3791)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب، ونزيد عليها حديث عثمان، سلف برقم (441)، وحديث أبي هريرة (9049)، وحديث ميمونة، وأمِّ حكيم، وأمِّ عامر، وضُباعة بنت الزبير، سترد (على التوالي) بالأرقام (26813) و (27091) و (27099) و (27354).

26503 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: قَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ اللهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، هَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ (1) غُسْلٍ إِذَا احْتَلَمَتْ؟ قَالَ: " نَعَمْ، إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ ". فَضَحِكَتْ أُمُّ سَلَمَةَ. قَالَتْ: أَتَحْتَلِمُ الْمَرْأَةُ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " فَبِمَ يُشْبِهُ الْوَلَدُ؟ " (2).--------------------------------------------
(1) لفظة "من" ليست في (ظ 6) ولا (ق).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشام: هو ابن عُروة.
وأخرجه البخاري (3328) و (6091)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 114، وفي "الكبرى" (201) و (5887)، وأبو عوانة 1/ 291 - 292 من طريق يحيى بن سعيد القطّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 51 - ومن طريقه أخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 40 (ترتيب السندي)، والبخاري (282) و (6121)، وابن خُزيمة (235)، وابن حبان (1165) و (1167)، والبيهقي في "السنن" 1/ 167، وفي "السنن الصغير" (135)، وفي "معرفة السنن والآثار" (1402)، والبغوي في "شرح السنة" (244) - عن هشام، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (1094)، والحُميدي (298)، والبخاري (130)، ومسلم (313)، والترمذي (122)، وابن خُزيمة (235)، وأبو عَوانة 1/ 291 و 292، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2661)، والطبراني في "الكبير" 23/ (794) و (795)، وفي "الصغير" (225)، والبغوي في "شرح السنة" (245) من طرق عن هشام بن عروة، به. قال الترمذي: هذا حديثٌ حسنٌ صحيح.
ورواه مرسلاً سفيان الثوري -كما عند عبد الرزاق (1095) - عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن امرأةً سألتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم. =

26504 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا تَزَوَّجَهَا، أَقَامَ عِنْدَهَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، وَقَالَ: " إِنَّهُ لَيْسَ بِكِ عَلَى أَهْلِكِ هَوَانٌ، وَإِنْ شِئْتِ، سَبَّعْتُ لَكِ، وَإِنْ سَبَّعْتُ لَكِ، سَبَّعْتُ لِنِسَائِي " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (802) من طريق أبي الزِّناد، عن عروة، به. بطرفه الأول.
وسيأتي برقم (26613)، ومختصراً برقم (26579)، وبنحوه برقم (26631).
وانظر حديث عائشة السالف برقم (24610).
وحديث أمِّ سُلَيم الآتي برقم (27114).
قال السندي: قوله: "فبم يشبه الولد"، أي: بأمه وأقاربها، أي أنه لأجل الماء، فإذا علم أن لها ماءً، عُلم أنها تحتلم، إذ ليس الاحتلام إلا خروج ذلك الماء، وهو مما لا يستبعد بعد وجوده.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم وقد أخرجه في "صحيحه"، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أن البخاريَّ والدارقطني أعلّاه بالإرسال، كما سيرد. سفيان: هو الثوري، ومحمد ابن أبي بكر: هو ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، وعبد الملك بن أبي بكر: هو ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 7/ 95، والبيهقي 7/ 301، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 245 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 8/ 94، والبخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 47، ومسلم (1460)، وأبو داود (2122)، والنسائي في "الكبرى" (8925) -وهو في "عشرة النساء" (39) - وابن ماجه (1917)، والدارمي (2210)، وأبو يعلى (6996)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 29، والطبراني في "الكبير" 23/ (592)، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 170، والبيهقي في "السنن" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 7/ 301، وفي "معرفة السنن والآثار" 10/ 283 من طريق يحيى بن سعيد، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. ولم يتابَع سفيان على قوله: أقام عندها ثلاثاً فيما ذكر البخاري في "تاريخه الكبير" 1/ 48. ووقع في مطبوعي النسائي: محمد بن المنكدر، بدل: محمد بن أبي بكر، وهو خطأ صوّبناه من "التحفة" 13/ 38.
واختلف فيه على سفيان الثوري:
فأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (10646) -ومن طريقه الطبراني 23/ (591) - عن سفيان الثوري، عن محمد بن أبي بكر، عن عبد الملك بن أبي بكر بن الحارث، عن أبيه، قال: مكث النبيُّ صلى الله عليه وسلم عند أمِّ سَلَمة ثلاثاً … فذكره مرسلاً.
وعلّقه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 47، فقال: قال وكيع عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الملك بن أبي بكر، قال: لما تزوَّج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أمِّ سَلَمة … مثله (ولم يذكر أبا بكر بن عبد الرحمن ولا أمِّ سَلَمة في الإسناد).
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 277 عن يعلى بن عُبيد، عن محمد بن أبي بكر، به.
ورواه عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الملك بن أبي بكر، واختلف عليه:
فأخرجه مالك كما في "الموطأ" 2/ 529 - ومن طريقه الشافعي في "مسنده" 2/ 26 (بترتيب السندي)، وفي "الأم" 5/ 99، والبخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 47، ومسلم (1460) (42)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 28 و 29، والبيهقي في "السنن" 7/ 300، وفي "معرفة السنن والآثار" 10/ 283، والبغوي في "شرح السنة" (2327) عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم، عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبيه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تزوَّج أمَّ سَلَمة … فذكره مرسلاً. وقوله: "عن أبيه" سقط من مطبوع "صحيح مسلم"، واستدركناه من "التحفة" 13/ 38، ووقع في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= مطبوع "مسند الشافعي": عن عبد الملك بن أبي بكر، عن عبد الرحمن بدل: ابن عبد الرحمن، وجاء على الصواب في "الأم" له.
قلنا: وقد صحَّح البخاري في "تاريخه" طريق مالك المرسل، ورجحه الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 170. وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 17/ (243): هذا حديث ظاهره الانقطاع، وهو متصل مسند صحيح، قد سمعه أبو بكر من أم سلمة!
وأخرجه الدارقطني في "السنن" 3/ 284 من طريق محمد بن عمر -وهو الواقدي- عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أمِّ سَلَمة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم … فذكره. قلنا: قد انفرد الواقدي بوصل طريق مالك هذه، وهو متروك، والصواب إرساله كما سلف.
وأخرجه الدارقطني في "السنن" 3/ 283 من طريق محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الملك بن أبي بكر، قال: تزوَّج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَّ سلمة في شوال، وجمعها في شوال، وقال … فذكره. قلنا: وهذا إسناد فيه عنعنة محمد بن إسحاق.
وأخرجه عبد الرزاق (10645) عن سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الملك بن أبي بكر بن الحارث بن هشام، عن أبيه، قال: لما تزوَّج النبيُّ صلى الله عليه وسلم أمَّ سلمة … فذكره مرسلاً.
وأخرجه سعيد بن منصور (776)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 28 عن يونس بن عبد الأعلى، كلاهما (سعيد ويونس) عن سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الملك بن أبي بكر، قال: لما دخلت أمُّ سَلَمة … فذكره مرسلاً.
ورواه عبد الرحمن بن حميد، عن عبد الملك بن أبي بكر، واختلف عليه فيه:
فرواه عبد العزيز بن محمد -فيما أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 47 - 48 - عن عبد الرحمن بن حميد، عن عبد الملك بن أبي بكر، عن أبي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بكر أن أمَّ سَلَمة حين تزوَّجها النبي صلى الله عليه وسلم أخذت بثوبه، فقال: "إنْ شئتِ زدتُ وحاسبتُك"، ثم قال: "للبكر سبعٌ وللثيِّب ثلاث" ورواه أبو ضمرة كذلك -وهو أنس بن عياض- فيما أخرجه مسلم (1460) (42) - وسليمان بن بلال -فيما أخرجه مسلم (1460) (42)، والبيهقي 7/ 300 - 301 - كلاهما، عن عبد الرحمن بن حميد، عن عبد الملك بن أبي بكر، عن أبي بكر بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تزوَّج أمَّ سلمة، فدخل عليها، فأراد أن يخرج أخذت بثوبه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن شئتِ زدتُك وحاسبتُك به، للبكر سبعٌ وللثيّب ثلاث".
ورواه الفُضيل بن سليمان -فيما أخرجه الدارقطني في "السنن" 3/ 283 - عن عبد الرحمن بن حميد، عن عبد الملك بن أبي بكر، عن أمِّ سَلَمة أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكر مثله. والفُضيل بن سليمان ضعيف.
ورواه عبد الواحد بن أيمن، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، واختلف عليه فيه:
فرواه حفص بن غياث -فيما أخرجه مسلم (1460) (43)، والبيهقي في "السنن" 7/ 301 - عن عبد الواحد بن أيمن، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أمِّ سَلَمة، ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوَّجها، وذكر أشياء هذا فيه: قال: "إن شئتِ أن أُسبِّعَ لكِ وأُسبِّعَ لنسائي، وإن سبَّعتُ لكِ، سبَّعتُ لنسائي".
ورواه يعقوب بن حُميد بن كاسب، عن مروان بن معاوية الفزاري -فيما أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3082)، والطبراني في "الكبير" 23/ (499) - عن عبد الواحد بن أيمن، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، قال: قالت أمُّ سَلَمة: لما خطبني … فذكره مطوَّلاً. وابنُ كاسب ضعيف.
ورواه يحيى بن معين عن مروان بن معاوية -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (587) - عن عبد الواحد بن أيمن، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أمِّ سَلَمة أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لها حين دخل عليها: =

26505 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ عُمَارَةَ (1)، قَالَ: حَدَّثَتْنِي رَيْطَةُ، عَنْ كَبْشَةَ ابْنَةِ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَتْ: سَأَلْتُ أُمَّ سَلَمَةَ قُلْتُ: أَخْبِرِينِي (2): مَا نَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَهْلَهُ؟ قَالَتْ: نَهَانَا أَنْ نَعْجُمَ النَّوَى طَبْخًا، وَأَنْ نَخْلِطَ الزَّبِيبَ وَالتَّمْرَ (3).--------------------------------------------
= "إنَّ بكِ وبأهلكِ عليَّ كرامة، وإني إن أُسبِّعْ لكِ، أُسبِّعْ لنسائي".
ورواه محمد بن عبد الله الأسدي -فيما أخرجه ابن سعد 8/ 91 - وأبو نعيم -فيما أخرجه ابن سعد 8/ 91، والبخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 48 - كلاهما عن عبد الواحد بن أيمن، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا أمَّ سَلَمة، إنْ شئتِ سبَّعتُ … ".
قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 170: وحديث عبد الواحد بن أيمن صحيح -يعني عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أم سلمة- وحديث الثوري عن محمد بن أبي بكر صحيح. قلنا: لكنه رجَّح حديث مالك المرسل كما سلف.
وأخرجه الدارقطني في "السنن" 3/ 284 من طريق محمد بن عمر الواقدي، عن ابن أبي ذئب، عن عبد العزيز بن عيَّاش، عن أبي بكر بن حزم، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أمِّ سلمة … والواقدي متروك.
وسيرد مطوَّلاً بالأرقام: (26529) و (26619) و (26620) و (26623) و (26669) و (26670) و (26721) و (26722).
قال السندي: قوله: "سبعت لنسائي" فإنه بالطمع في الزيادة عن الحق يسقط الحق الذي هو ثلاثة أيام.
(1) في (م): عمرة، وهو خطأ.
(2) في (م): قلت لأم سلمة: أخبريني.
(3) قولها: "أنْ نَخْلِطَ الزَّبيبَ والتمرَ" صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة رَيْطة -وهي بنتُ حُرَيث، فقد تفرَّد بالرواية عنها ثابتُ بن عُمارة، ولجهالة كبشة بنت أبي مريم، فقد تفرَّد بالرواية عنها رَيْطة، ولم يُؤْثر =

26506 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمَّارٌ الدُّهْنِيُّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " قَوَائِمُ الْمِنْبَرِ رَوَاتِبُ (1)--------------------------------------------
= توثيقُهما عن أحد، وجهَّلهما الحافظ في "التقريب". وبقيةُ رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير ثابت بن عمارة، فقد روى له أصحابُ السنن سوى ابن ماجه، وهو صدوق.
وأخرجه المِزِّي في "تهذيب الكمال" في ترجمة رَيْطة بنت حُريث، من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (3706)، والبيهقي في "السنن" 8/ 307 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (6984)، والطبراني في "الكبير" 23/ (879) -ومن طريقه المزي في "تهذيبه" (ترجم ريطة) - من طريق عثمان بن عمر، عن ثابت، به.
وأخرجه مختصراً الطبراني في "الكبير" 23/ (880) من طريق خالد بن الحارث وأبي عاصم، عن رَيْطة، به. ولم يذكر عجم النوى.
ولقولها: "وأن نَخْلِطَ الزبيبَ والتمر" شواهد ذكرناها في مسند أبي سعيد الخدري عند الرواية (10991) وإسناده صحيح، ونزيد عليها حديث عائشة، وسلف برقم (26057).
قال السندي: قولها: أن نَعْجُم النوى، ضبط بضم الجيم، من عَجَمه: إذا لاكه في الفم، أي: نهانا أن نبالغ في نضجه حتى يتفتَّت وتفسد قوتُه التي يصلح معها للغنم، وقيل: إن التمر إذا طُبخ لتُؤخذ حلاوتُه، فلا يُطبخ بحيث يبلغ الطبخ النَّوى، لأنه يفسد طعم الحلاوة، أو لأنه يذهب قوته، فلا يصلح علفاً للدواجن.
وأن نخلط، أي: خوفاً من سرعة لحوق الإسكار به.
(1) في (ظ 6): ثوابت.

فِي الْجَنَّةِ " (1).
* 26507 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ -[قَالَ عَبْدُ اللهِ:] وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ - قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبِي نَصْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُسَاوِرٌ الْحِمْيَرِيُّ، عَنْ أُمِّهِ، قَالَتْ: سَمِعْتُ أُمَّ سَلَمَةَ تَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ لِعَلِيٍّ: " لَا يُبْغِضُكَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يُحِبُّكَ مُنَافِقٌ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمَّار الدُّهْني، فمن رجال مسلم، وهو مكرر (26476)، غير أن شيخ الإمام أحمد هنا هو يحيى بن سعيد القطان، وشيخه هو سفيان الثوري.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4287) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وسقط أسم سفيان الثوري من المطبوع، وهو مثبت في "التحفة" 13/ 41.
وأخرجه عبد الرزاق (5242) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 23/ (519)، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 564 - وابن سعد 1/ 253، والبيهقي في "السنن" 5/ 248 من طريق قَبيصة بن عقبة، والبيهقي 5/ 248 من طريق محمد بن كثير، ثلاثتهم عن الثوري، به.
وسيرد برقم (26714).
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، لجهالة مُساور الحميري وأمِّه، إذ لم يرو عن مساور سوى أبي نصر عبد الله بن عبد الرحمن، وهو الضَّبِّي، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه المِزِّي في "تهذيبه" (في ترجمة أبي نصر عبد الله بن عبد الرحمن) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 77، والترمذي (3717)، وأبو يعلى (6904) =

26508 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي سُلَيْمَانَ - عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ أُمَّ سَلَمَةَ، تَذْكُرُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ فِي بَيْتِهَا، فَأَتَتْهُ فَاطِمَةُ بِبُرْمَةٍ، فِيهَا خَزِيرَةٌ، فَدَخَلَتْ بِهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهَا: " ادْعِي زَوْجَكِ وَابْنَيْكِ ". قَالَتْ: فَجَاءَ عَلِيٌّ وَالْحُسَيْنُ وَالْحَسَنُ، فَدَخَلُوا عَلَيْهِ، فَجَلَسُوا يَأْكُلُونَ مِنْ تِلْكَ الْخَزِيرَةِ، وَهُوَ عَلَى مَنَامَةٍ لَهُ عَلَى دُكَّانٍ تَحْتَهُ كِسَاءٌ خَيْبَرِيٌّ (1). قَالَتْ: وَأَنَا أُصَلِّي فِي الْحُجْرَةِ، فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل هَذِهِ الْآيَةَ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33]. قَالَتْ: فَأَخَذَ فَضْلَ--------------------------------------------
= و (6931)، والطبراني في "الكبير" 23/ (885) و (886) -ومن طريقه المزي (ترجمة عبد الله بن عبد الرحمن) - من طرق عن محمد بن فضيل، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (901) من طريق فطر بن خليفة عن أبي الطفيل، قال: سمعتُ أمَّ سلمة تقول: أشهدُ أني سمعتُ رسولَ اللّه صلى الله عليه وسلم يقول: "من أحبَّ عليّاً، فقد أحبَّني، ومن أحبَّني، فقد أحبَّ اللهَ، ومن أبغض عليّاً، قد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله ".
وأورده الهيثمي في "المجمع" 9/ 132، وقال: رواه الطبراني، وإسناده حسن.
ويشهد له حديث علي أنه قال: عهد إليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يُبغضني إلا منافق، ولا يحبُّني إلا مؤمن. وهو عند مسلم (72)، وقد سلف برقم (642)، وانظر تعليقنا عليه هناك.
وانظر (26748).
(1) في (م): كساء له خيبري.

الْكِسَاءِ، فَغَشَّاهُمْ بِهِ، ثُمَّ أَخْرَجَ يَدَهُ، فَأَلْوَى (1) بِهَا إِلَى السَّمَاءِ، ثُمَّ قَالَ: " اللهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَخَاصَّتِي (2)، فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا، اللهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَخَاصَّتِي (2)، فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا " (3). قَالَتْ: فَأَدْخَلْتُ رَأْسِي الْبَيْتَ، فَقُلْتُ: وَأَنَا مَعَكُمْ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: " إِنَّكِ إِلَى خَيْرٍ، إِنَّكِ إِلَى خَيْرٍ ".
قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: وَحَدَّثَنِي أَبُو لَيْلَى، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، مِثْلَ حَدِيثِ عَطَاءٍ، سَوَاءً.
قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: وَحَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَوْفٍ أَبُو (4) الْجَحَّافِ، عَنْ شَهْرِ بْنِ (5) حَوْشَبٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، بِمِثْلِهِ سَوَاءً (6).--------------------------------------------
(1) في (ق): فأومى، وفي هامشها: فألوى (نسخة)، ولم يرد لفظ "بها" (ظ 2) ولا (ق).
(2) في (ظ 2) و (ق) ونسخة السندي: وحامَّتي، وكلاهما بمعنى، وسيرد هذا اللفظ في الرواية (26597).
(3) قوله: "اللهم هؤلاء أهل بيتي … " إلى قوله: "وطهرهم تطهيراً" لم يكرر في (ظ 6).
(4) لفظ: "أبو" سقط من (م).
(5) قوله: "شهر بن" سقط من (م).
(6) حديث صحيح وله أسانيد ثلاثة:
أولها: عبد الله بن نُمير، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، قال: حدثني من سمع أمَّ سلمة. وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن أمِّ سلمة.
وثانيها: عبد الله بن نُمير، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن أبي ليلى، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن أم سلمة. وهذا إسناد صحيح، أبو ليلى: هو الكندي، مختلفٌ في اسمه، وهو ثقة.
وثالثها: عبد الله بن نُمير، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن أبي الجَحَّاف داود بن أبي عوف، عن شهر بن حوشب، عن أمِّ سلمة. وهذا إسناد ضعيف لضعف شهر بن حوشب. وبقية رجاله ثقات، غير داود بن أبي عوف، فهو صدوق.
وهو -بالأسانيد الثلاثة- عند الإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (994) و (995) و (996).
وأخرجه مختصراً الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (766)، والطبراني في "الكبير" (2668) من طريق جعفر بن زياد الأحمر، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن أم سلمة، به. وزاد فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أنتِ من أزواج النبي عليه السلام". دون ذكر الواسطة بين عطاء وأمِّ سلمة. وجعفرُ بنُ زياد الأحمر صدوق يتشيع.
وأخرجه الطحاوي (767)، والطبراني في "الأوسط" (2281)، وفي "الصغير" (177)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 108 من طريقين عن داود أبي الجَحَّاف، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (766)، والطبراني في "الكبير" (2665) و 23/ (773) و (783) من طرق عن شهر بن حَوْشب، به.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 196 - 197، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (762)، والطبراني في "الكبير" 23/ (750) من طريق عثمان بن محمد، عن جرير، عن الأعمش، عن جعفر بن عبد الرحمن البَجَلي، عن حكيم بن سعد، عن أمِّ سَلَمة، به، مختصراً. وجعفرُ بنُ عبد الرحمن البَجَلي: روى عنه الأعمش، وترجم له البخاريُّ في (التاريخ الكبير) 2/ 196، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 483، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابنُ حبان في "الثقات" 6/ 134، وقال: شيخ كان بواسط. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الطبري في "تفسيره" 22/ 8 عن ابن حميد، عن عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن حكيم بن سعد، عن أمّ سَلَمة، نحوه. وابنُ حميد -وهو محمد الرازي- ضعيف، وعبد الله بن عبد القدوس صدوق يخطئ، وقد رُمي بالرفض.
وأخرجه أبو يعلى (6888)، والطبري في "تفسيره" 22/ 7، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (768)، والطبراني في "الكبير" (2662) من طريق فُضيل بن مرزوق، عن عطيَّة العوفي، عن أبي سعيد الخدري، عن أمِّ سَلَمة بنحوه. وعطيَّة العوفي ضعيف، وفُضيل بن مرزوق صدوق يهم، ورُمي بالتشيع.
وأخرجه الطبراني أيضاً 22/ 6 من طريق مندل، عن الأعمش، عن عطيّة، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت … ، ومندل وعطية كلاهما ضعيف.
وأخرجه الطبري أيضاً 22/ 7، والطبراني في "الأوسط" (7610) من طريق سعيد بن زربي، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن أمِّ سَلَمة، وسعيدُ بن زربي؛ قال البخاري: عنده عجائب.
وأخرجه الطبري أيضاً 22/ 7 - 8، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (763)، والطبراني في "الكبير" (2663)، من طريق يعقوب بن موسى الزَّمعي، عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، عن عبد الله بن وَهْب بن زَمْعة، عن أمِّ سَلَمة، نحوه. وانقلب اسم عبد الله بن وهب في مطبوع الطبراني إلى: وهب بن عبد الله. ويعقوبُ بن موسى الزَّمعي ضعيف.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (765) و (772) من طريق عمَّار الدُّهني، عن عمرة بنت أفعى، عن أمِّ سلمة نحوه. وعمرة مجهولة، لم يرو عنها سوى عمَّار الدُّهني، وذكرها ابن حبان في "الثقات" 5/ 288، لكن قال: عمرة بنت شافع.
وأخرجه الحاكم 2/ 416 و 3/ 146، والبيهقي في "السنن" 2/ 150، والبغوي في "تفسيره" 5/ 259 من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، =

26509 - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، هَلْ لِي مِنْ (1) أَجْرٍ فِي بَنِي أَبِي سَلَمَةَ أَنْ أُنْفِقَ عَلَيْهِمْ، وَلَسْتُ بِتَارِكَتِهِمْ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا (2)، إِنَّمَا هُمْ بَنِيَّ؟ قَالَ: " نَعَمْ، لَكَ--------------------------------------------
= عن شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن أمِّ سَلَمة أنها قالت: في بيتي نزلت هذه الآية … فذكر نحوه. قال الحاكم: هذا حديثٌ صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. قلنا: لكن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، ضعيف يعتبر به، وقد احتج به البخاري، وانتُقد لأجل ذلك. انظر مقدمة "الفتح" ص 417.
وسيرد بالأرقام: (26540) و (26550) و (26597) و (26600) و (26746).
وفي الباب عن واثلة بن الأسقع، سلف برقم (16988)، وهو حديث صحيح.
وعن عمر بن أبي سَلَمة عند الترمذي (3205) و (3787)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (771)، والطبري في "تفسيره" 22/ 8. قال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث عطاء، عن عمر بن أبي سلمة.
قال السندي: قولها: خزيرة، هي كالعصيدة، إلا أنها تطبخ بلحم يقطع صغاراً.
على مَنامة له، قيل: المراد بها القَطِيفَة.
"إنكِ إلى خير": ظاهره عدمُ دخولها فيهم، وظاهر القرآن الدخول، فيحتمل أن المراد بكونها إلى خير أنها داخلة البتة، كما هو ظاهر سوق القرآن، فليتأمَّل.
(1) لفظة: "من" ليست في (ق).
(2) لفظة: "هكذا" وقعت في (ظ 6) مرة واحدة، وفي (ق) و (ظ 2) مرتين.