📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

فِيهِمْ (1) أَجْرٌ مَا أَنْفَقْتِ عَلَيْهِمْ " (2).
26510 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا اسْتَفْتَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي امْرَأَةٍ تُهَرَاقُ الدَّمَ، فَقَالَ: " تَنْتَظِرُ قَدْرَ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُهُنَّ وَقَدْرَهُنَّ مِنَ الشَّهْرِ، فَتَدَعُ الصَّلَاةَ، ثُمَّ لِتَغْتَسِلْ، وَلْتَسْتَثْفِرْ، ثُمَّ تُصَلِّي " (3).--------------------------------------------
(1) قوله: "فيهم" ليس في (ظ 6).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو أسامة: هو حمَّادُ بنُ أسامة.
وأخرجه مسلم (1001)، والبيهقي في "السنن" 7/ 478 من طريق أبي أسامة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1467) و (5369)، وأبو يعلى (7008)، وابن حبان (4246)، والطبراني في "الكبير" 23/ (796) من طرق عن هشام بن عروة، به.
وأخرجه بمعناه ابن ماجه (1835) من طريق حفص بن غياث، عن هشام بن عروة، به، بلفظ: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة، فقالت زينبُ امرأةُ عبد الله: أَيُجْزِيني من الصدقة أن أتصدقَ على زوجي، وهو فقير، وبني أخ لي أيتام، وأنا أنفق عليهم هكذا وهكذا، وعلى كل حال؟! قال: قال: "نعم". قال: وكانت صَنَاعَ اليدين.
وسيأتي (26642).
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (26671).
وفي الباب: عن امرأة عبد الله بن مسعود، وقد سلف برقمي (16082) و (16085).
(3) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن اختلف فيه على =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= نافع كما سيرد:
فرواه عُبيد الله بن عمر، عن نافع، واخُتلف عليه فيه:
فرواه ابن نُمير -كما في هذه الرواية، وكما عند ابن أبي شيبة 1/ 126، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2722)، والطبراني في "الكبير" 23/ (917) - وأبو أسامة -كما عند ابن أبي شيبة 1/ 126، والنسائي في "المجتبى" 1/ 182، وابن ماجه (623)، والدارقطني في "السنن" 1/ 217، والطبراني في "الكبير" 23/ (917) - ومعتمر بن سليمان -كما عند الطبراني 23/ (917) - وعبدة بن سليمان -كما عند الطبراني أيضاً 23/ (578) - أربعتُهم عن عُبيد الله بن عمر، عن نافع، بهذا الإسناد.
وخالفهم أنس بنُ عياض، فرواه -كما عند أبي داود (276)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 1/ 333، وابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 59 - عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن سليمان بن يسار، عن رجل من الأنصار، أن امرأة من الأنصار كانت تُهراق الدماء، فاستفتت لها أم سلمة … فذكر الحديث. أدخلَ رجلاً بين سليمان بن يسار وأمِّ سَلَمة.
ورواه موسى بن عقبة عن نافع، واختلف عليه كذلك:
فرواه ابن أبي حازم -كما عند الطبراني في "الكبير" 23/ (920) - عن موسى بن عقبة، عن نافع، به نحوه.
وخالفه إبراهيم بن طهمان، فرواه -كما عند الطبراني 23/ (649)، والبيهقي في "السنن" 1/ 334 - عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن سليمان بن يسار، عن مرجانة، عن أم سلمة، به. أدخل مرجانة بين سليمان بن يسار وأمِّ سَلَمة.
ورواه صخر بن جُويرية -كما عند أبي داود (277)، وابن الجارود في "المنتقى" (113)، والدارقطني 1/ 217، والبيهقي في "السنن" 1/ 333 - وجويريةُ بنُ أسماء -كما عند أبي يعلى (6894)، والبيهقي 1/ 333 - ويحيى ابنُ سعيد -كما عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2725) - وإسماعيل بنُ إبراهيم بن عقبة -كما عند البيهقي 1/ 333 - أربعتهم عن نافع، عن سليمان =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن يسار، عن رجل، عن أمِّ سَلَمة، به.
ورواه ليث بن سعد، واختلف عليه كذلك:
فرواه أحمد بن عبد الله بن يونس -كما عند الدارمي (780) - وقتيبة بنُ سعيد ويزيد بنُ عبد الله بن موهب -كما عند أبي داود (275)، وابنِ المنذر في "الأوسط" (812)، وابنِ عبد البر في "التمهيد" 16/ 60 - ويحيى بنُ بُكير -كما عند البيهقي 1/ 333 - أربعتُهم عن ليث، عن نافع، بالإسناد السابق، أي: بإدخال الرجل بين سليمان بن يسار وأمِّ سلمة.
وخالفهم عبد الله بنُ صالح، فرواه -كما عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2726) - عن ليث، عن الزُّهري، عن سليمان بن يسار، أن رجلاً من الأنصار أخبره عن أمِّ سَلَمة، فذكره، إلا أنه جعله من حديث الزُّهري بدلاً من حديث نافع. وعبدُ الله بنُ صالح كثيرُ الغلط.
وسيرد برقم (26716) من طريق مالك عن نافع، عن سليمان بن يسار، عن أمِّ سلمة، وبرقم (26740) من طريق أيوب، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة.
قال ابنُ عبد البر في "التمهيد" 16/ 56 عقب رواية مالك هكذا- رواه مالك، عن نافع، عن سليمان، عن أمّ سلمة، وكذلك رواه أيوب السختياني، عن سليمان بن يسار، كما رواه مالك عن نافع سواء، ورواه الليث بن سعد وصخر بن جويرية وعبيد الله بن عمر على اختلاف عنهم، عن نافع، عن سليمان بن يسار، أن رجلاً أخبره عن أمِّ سلمة، فأدخلوا بين سليمان بن يسار وبين أمِّ سلمة رجلاً. اهـ. قلنا: لكن البيهقي 1/ 333 أعلَّ حديث مالك بالانقطاع، فقال: إلا أن سليمان بن يسار لم يسمعه من أمِّ سلمة. وتعقبه ابن التركماني بقوله: وذكر صاحب "الكمال" أن سليمان سمع من أمِّ سلمة، فيحتمل أنه سمع هذا الحديث منها ومن رجل عنها.
وسيرد من وجه آخر عن أم سلمة برقم (26593).
وله شاهد من حديث عائشة، سلف برقم (25622)، وإسناده صحيح.

26511 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ (1)، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: قُلْتُ: فَكَيْفَ بِالنِّسَاءِ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " تُرْخِينَ شِبْرًا ". قُلْتُ: إِذَنْ يَنْكَشِفَ عَنْهُنَّ؟ قَالَ: " فَذِرَاعٌ، لَا يَزِدْنَ عَلَيْهِ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 2) و (ق) و (م): عبد الله، وهو خطأ، والمثبت من (ظ 6) و"أطراف المسند" 9/ 396.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد اختُلف فيه على نافع:
فقد رواه عُبيد الله بن عُمر العمري، عن نافع، واختلف عليه فيه:
فرواه ابن نمير -كما في هذه الرواية، وعند أبي يعلى (6890) - ومحمد ابنُ عُبيد -كما سيأتي في الرواية (26681) - ومعتمر بنُ سليمان -كما عند ابن أبي شيبة 8/ 408، والنسائي في "المجتبى" 8/ 209، وفي "الكبرى" (9742)، وابنِ ماجه (3580)، والطبراني في "الكبير" 23/ (916) - وعيسى بنُ يونس -كما عند أبي داود (4118) - وعبد الرحيم بنُ سليمان الرازي -كما عند النسائي في "الكبرى" (9744) - وأبو أسامة -كما عند الطبراني 23/ (916) - ستتُهم عن عُبيد الله، بهذا الإسناد.
ورواه يحيى القطان -كما سلف برقم (5173) - وخالد بن الحارث -كما عند النسائي في "الكبرى" (9744) - كلاهما عن عُبيد الله، عن نافع، عن سليمان بن يسار، أن أمَّ سلمة ذكرت ذيول النساء … قال النسائي: مرسل.
ورواه ابن لَهِيعة عن محمد بن عجلان -كما عند ابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 147 - عن نافع، عن ابن عمر، أن أمَّ سَلَمة، به. ثم قال ابن عبد البر: وهذا الإسناد عندي خطأ.
ورواه أيوب عن نافع، واختُلف عليه فيه:
فرواه مَعْمَر فيما روى عنه عبد الرزاق (19984) -ومن طريقه الترمذي (1731)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 209، وفي "الكبرى" (9735) - ورواه =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أيضاً حماد بنُ زيد -كما عند أبي نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 130، والبيهقي في "السنن" 2/ 233 - كلاهما عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من جرَّ ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة". فقالت أمُّ سلمة: فكيف يصنعُ النساء يا رسول الله بذيولهنَّ؟ … فذكر الحديث. قال الترمذي: هذا حديثٌ حسن صحيح.
ورواه إسماعيل ابنُ عُلَيَّة -كما سلف بالرواية (4489) - عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، فذكر حديث ابن عمر، ثم قال: قال نافع: فأُنبئتُ أنَّ أمَّ سلمة قالت: فكيف بنا؟ … فذكر الحديث.
ورواه عبد الله العمري عن نافع، واختلف عليه فيه:
فرواه ابن طهمان (47) عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم …
ورواه وكيع -كما سلف برقم (4773) - عن عبد الله العمري، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخَّص للنساء … فذكره، ولم يذكر أمَّ سَلَمة في الإسناد.
ورواه الليث عن محمد بن عبد الرحمن بن غَنَج -كما عند النسائي في "الكبرى" (9745) - عن نافع، أن أم سلمة ذكرت ذيول النساء … مرسلاً.
ورواه حنظلة بن أبي سفيان، عن نافع واختلف عليه فيه:
فرواه حماد بن مسعدة -كما عند النسائي في "الكبرى" (9738) - عن حنظلة بن أبي سفيان، قال: سمعت نافعاً قال: حدثتنا أمُّ سلمة أنها لما ذكر في النساء ما ذكر قالت: يا رسول الله، أرأيتَ النساء؟ قال: "شبراً" قالت: لا يكفيهنَّ، قال: " فذراع".
ورواه الوليد بن مسلم -كما عند النسائي في "الكبرى" (9739) - عن حنظلة بن أبي سفيان، سمعتُ نافعاً يحدِّث قال: حدثني بعض نسوتنا عن أمِّ سلمة، قالت: لما ذكر رسولُ الله من الإسبال ما ذكر، قلت: يا رسول الله، أرأيتَ النساء، كيفَ بهنَّ؟ قال: "يُرخين ذراعاً". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ورواه الأوزاعي، واختُلف عنه فيه:
فرواه الوليد بنُ مسلم -كما عند النسائي في "الكبرى" (9736) - عن الأوزاعي، عن نافع، عن أمِّ سَلَمة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تُرخي المرأةُ من ذيلها شبراً" قلتُ: إذاً تنكشف؟ قال: "ذراعاً لا تزيد عليه".
ورواه الوليد بنُ مزيد -كما عند النسائي في "المجتبى" 8/ 209، وفي "الكبرى" (9737) - عن الأوزاعيّ، عن يحيى بن أبي كثير، عن نافع، عن أمِّ سلمة، به. أدخلَ يحيى بنَ أبي كثير بين الأوزاعيِّ ونافع.
ورواه محمد بن إسحاق-كما سيأتي برقمي (26532) و (26636) - وأبو بكر بن نافع -كما عند مالك في "الموطأ" 2/ 915، ومن طريقه أبو داود (4117)، وابنُ حبان (5451)، والبيهقي في "الآداب" (617)، وفي "الشعب" (6143)، والبغوي في "شرح السنة" (3082) - وأيوب بنُ موسى -كما عند النسائي في "المجتبى" 8/ 209، وفي "الكبرى" (9740)، وأبو يعلى (6891)، والطبراني في "الكبير" 23/ (1007) و (1008) - ثلاثتهم عن نافع، عن صفيَّة بنت أبي عُبيد، عن أمِّ سَلَمة، به.
قال ابن عبد البرّ في "التمهيد" 24/ 148 بعد أن أخرجه من طريق محمد بن إسحاق: وهذا هو الصواب عندنا في هذا الإسناد، كما قال مالك، والله أعلم.
وسيأتي بالأرقام: (26532) و (26636) و (26681).
قلنا: وحديث ابن عمر في النهي عن جَرِّ الثوب هو في "صحيح مسلم" برقم (2085)، لكن دون زيادة حديث أمِّ سلمة في ذيول النساء.
قال الحافظ في "الفتح" 10/ 259: وكأنَّ مسلماً أعرضَ عن هذه الزيادة للاختلاف فيها على نافع … وذكر الحافظ بعضاً من هذه الاختلافات، ثم قال: ومع ذلك، فله شاهدٌ من حديث ابن عمر، أخرجه أبو داود من رواية أبي الصِّدِّيق الناجي، عن ابن عمر.
قلنا: وهو في "المسند" كذلك، وقد سلف برقم (4683)، وقد ذكرنا هناك بقية شواهده.

26512 - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ - يَعْنِي ابْنَ عُرْوَةَ - عَنْ عَوْفِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الطُّفَيْلِ، عَنْ رُمَيْثَةَ أُمِّ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَتِيقٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: كَلَّمَنِي صَوَاحِبِي أَنْ أُكَلِّمَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَأْمُرَ النَّاسَ، فَيُهْدُونَ لَهُ حَيْثُ كَانَ، فَإِنَّهُمْ يَتَحَرَّوْنَ بِهَدِيَّتِهِ (1) يَوْمَ عَائِشَةَ، وَإِنَّا نُحِبُّ الْخَيْرَ كَمَا تُحِبُّهُ عَائِشَةُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ صَوَاحِبِي كَلَّمْنَنِي أَنْ أُكَلِّمَكَ لِتَأْمُرَ النَّاسَ أَنْ يُهْدُوا لَكَ حَيْثُ كُنْتَ، فَإِنَّ النَّاسَ يَتَحَرَّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ (2) يَوْمَ عَائِشَةَ، وَإِنَّا نُحِبُّ الْخَيْرَ كَمَا تُحِبُّهُ (3) عَائِشَةُ. قَالَتْ: فَسَكَتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وَلَمْ يُرَاجِعْنِي، فَجَاءَنِي صَوَاحِبِي، فَأَخْبَرْتُهُنَّ أَنَّهُ لَمْ يُكَلِّمْنِي، فَقُلْنَ: لَا تَدَعِيهِ، وَمَا هَذَا حِينَ تَدَعِينَهُ (4). قَالَتْ: ثُمَّ دَارَ، فَكَلَّمْتُهُ، فَقُلْتُ: إِنَّ صَوَاحِبِي قَدْ أَمَرْنَنِي أَنْ أُكَلِّمَكَ تَأْمُرُ النَّاسَ، فَلْيُهْدُوا لَكَ حَيْثُ كُنْتَ، فَقَالَتْ لَهُ مِثْلَ تِلْكَ الْمَقَالَةِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، كُلُّ ذَلِكَ يَسْكُتُ عَنْهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قَالَ: " يَا أُمَّ سَلَمَةَ، لَا تُؤْذِينِي فِي عَائِشَةَ، فَإِنَّهُ وَاللهِ مَا نَزَلَ الْوَحْيُ عَلَيَّ (5) وَأَنَا فِي بَيْتِ امْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِي غَيْرَ عَائِشَةَ ".--------------------------------------------
(1) في (ظ 2) و (ق): بهداياه.
(2) في (ظ 6): هداياهم.
(3) في (م): تحب.
(4) في (ظ 6) و (ق) وهامش (ظ 2): تدعين.
(5) في (م): ما نزل علي الوحي.

فَقُلْتُ (1): أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَسُوءَكَ فِي عَائِشَةَ (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 2) و (ق) و (م): فقالت، والمثبت من (ظ 6).
(2) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ محتمل للتحسين، رُمَيْثة أمُّ عبد الله بن محمد بن أبي عتيق إنما انفرد عنها أخوها عوف بن الحارث، وذكرها ابن حبان في "الثقات". وعوف بن الحارث بن الطفيل، هو رضيع عائشةَ أمِّ المؤمنين وابنُ اخيها لأمها، وقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات". وروى له البخاري، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو أسامة: هو حمَّاد بنُ أسامة.
وأخرجه المزِّي في "تهذيبه" (ترجمة رُميثة بنت الحارث) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (7109) من طريق أبي كريب، عن أبي أسامة، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (976) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، عن هشام بن عروة، عن عوف بن الحارث، عن أم سلمة، فذكره مختصراً، دون ذكر رُميثة.
وقد اختُلف فيه على هشام:
فرواه أبو أسامة -كما في هذه الرواية- وحماد بن سَلَمة -كما في الرواية (26513) - وعَبْدة بن سليمان -فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 68 - 69، وفي "الكبرى" (8898) - وعليُّ بن مُسْهِر -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (850) - أربعتهم، عن هشام، عن عوف بن الحارث بن الطفيل، عن رُميثة، عن أم سلمه، به، مطولاً ومختصراً، وفي رواية عبدة: فإنه لم ينزل عليَّ الوحيُ وأنا في لحاف امرأة منكنَّ إلا في لحاف عائشة.
ورواه حماد بن زيد -فيما أخرجه البخاري (2580)، والنسائي (8897) - وسليمان بنُ بلال -فيما أخرجه البخاري كذلك (2581) - وعبدة بن سليمان -فيما أخرجه النسائي في "الكبرى" (8891) - ثلاثتهم عن هشام بن عروة، فقال: عن أبيه، عن عائشة، به، مختصراً ومطولاً. =

26513 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ عَوْفِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أُخْتِهِ رُمَيْثَةَ ابْنَةِ الْحَارِثِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ نِسَاءَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قُلْنَ لَهَا: إِنَّ النَّاسَ يَتَحَرَّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (1).
26514 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ - يَعْنِي ابْنَ عُمَيْرٍ - عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ سَاهِمُ الْوَجْهِ. قَالَتْ: فَحَسِبْتُ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ وَجَعٍ، فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللهِ، مَا لَكَ سَاهِمُ الْوَجْهِ؟ قَالَ: " مِنْ أَجْلِ الدَّنَانِيرِ السَّبْعَةِ الَّتِي أَتَتْنَا أَمْسِ، أَمْسَيْنَا وَهِيَ فِي خُصْمِ الْفِرَاشِ " (2).--------------------------------------------
= وصحح النسائي الطريقين، وقال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 122: ويشبه أن يكون القولان محفوظَين عن هشام، والله أعلم. قلنا: وبنحوه قال الحافظ في "الفتح" 5/ 208.
وسيرد برقم (26513).
(1) حديث صحيح، وهو مكرر ما قبله، إلا أن شيخ أحمد هنا: هو عفَّان، وهو ابنُ مسلم الصفّار، وشيخه فيه حماد بن سَلَمة.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (975) من طريق عفان، بهذا الإسناد. ولم يذكر فيه: رميثة.
وأخرجه أبو يعلى (7024) من طريق الحسن بن موسى، والحاكم 4/ 9 من طريق يزيد بن هارون، كلاهما عن حماد بن سلمة، به. قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، أبو الوليد: هو هشام بنُ عبد الملك الطيالسي، وأبو عوانة: هو الوضَّاح بن عبد الله اليشكري. =

26515 - حَدَّثَنَا يَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ الْعَصْرِ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، مَا هَذِهِ الصَّلَاةُ، مَا كُنْتَ تُصَلِّيهَا؟ قَالَ: " قَدِمَ وَفْدُ بَنِي تَمِيمٍ، فَحَبَسُونِي عَنْ رَكْعَتَيْنِ كُنْتُ أَرْكَعُهُمَا بَعْدَ الظُّهْرِ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن حبان (5160) من طريق أبي الوليد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (752) من طريق رقبة بن مصقلة، عن عبد الملك بن عمير، به.
وسيأتي برقم (26672).
قال السندي: قولها: وهو ساهم الوجه، أي: متغيّر الوجه، يقال: سَهَمَ لونُه: تغيّر عن حاله لعارض.
وهو في خُصْم الفراش، بضم فسكون، أي: جانبه وطرفه.
(1) حديث صحيح على وهمٍ في تسمية الوفد الذين حبسوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الركعتين بعد الظهر. قال الحافظ في "الفتح" 3/ 106: وقوله: "من بني تميم" وهمٌ، وإنما هم من عبد القيس. قلنا: ورجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة الليثي- فقد روى له البخاري مقروناً، ومسلم في المتابعات، وهو حسن الحديث.
وقد اختلف في هذا الإسناد على أبي سلمة:
فرواه محمد بن عمرو -كما في هذه الرواية، وفيما أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (1531)، وابنُ خزيمة (1277) - عن أبي سلمة، بهذا الإسناد.
وتابعه يحيى بنُ أبي كثير -كما سيأتي في الروايتين (26598) و (26645) - وعبد الله بنُ أبي لبيد -كما عند الشافعي في "المسند" 1/ 56 (بترتيب السندي)، وعبد الرزاق في "مصنفه" (3971)، والحميدي (295)، والطحاوي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في "شرح معاني الآثار" 1/ 302، والطبراني في "الكبير" 23/ (540)، والبيهقي في "معرفة السنن" 3/ 426، والبغوي في "شرح السنة" (781) - كلاهما عن أبي سلمة، به. ورواية يحيى ليس فيها تسمية القوم. ورواية عبد الله ابن أبي لبيد فيها قصة، وفيها: "قدم وفد بني تميم" أو "قدمت الصدقة" على الشكّ.
وخالفهم محمد بن أبي حرملة -كما عند مسلم (835)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 281، وفي "الكبرى" (1556)، وابن خزيمة (1278)، وابن حبان (1577)، والبيهقي في "السنن" 2/ 457، والبغوي في "شرح السنة" (783) - فرواه عن أبي سلمة، أنه سأل عائشة عن السجدتين اللتين كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر؟ فقالت: كان يصليهما قبل العصر، ثم إنه شُغل عنهما، أو نسيَهما، فصلَّاهما بعد العصر، ثم أثبتهما، وكان إذا صلَّى صلاةً أثبتها.
قلنا: ورواه مطولاً بُكير بن الأشج -فيما أخرجه البخاري (1233) و (4370)، ومسلم (834)، وأبو داود (1273)، والدارمي (1436)، وأبو عوانة 1/ 384، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 302 - 303، وابن حبان (1576)، والبيهقي في "السنن" 2/ 262 و 457، وفي "السنن الصغير" (931)، وفي "معرفة السنن" 2/ 427 - عن كُريب مولى ابن عباس أنهم أرسلوه إلى عائشة، فسألها عن ذلك، فقالت: سل أمَّ سلمة، وفيه: أتاني ناسٌ من عبد القيس، فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر، فهما هاتان.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 175: وحديث بكير بن الأشج أثبتُ هذه الأحاديث وأصحُّها، والله أعلم.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 282، وفي "الكبرى" (1558) من طريق عِمران بن حُدَيْر، قال: سألتُ لاحقاً -وهو أبو مِجْلَز- عن الركعتين قبل غروب الشمس، فقال: كان عبدُ الله بن الزبير يصلِّيهما، فأرسل إليه معاوية: ما هاتان الركعتان عند غروب الشمس، فاضطَّر الحديثَ إلى أمِّ سلمة، فقالت =

26516 - حَدَّثَنَا قُرَّانُ بْنُ تَمَّامٍ أَبُو تَمَّامٍ الْأَسَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمَخْزُومِيِّ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: يَا بُنَيَّ أَلَا أُحَدِّثُكَ بِمَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: قُلْتُ بَلَى يَا أُمَّهْ، قَالَتْ: سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ أَنْفَقَ عَلَى ابْنَتَيْنِ، أَوْ أُخْتَيْنِ، أَوْ ذَوَاتَيْ قَرَابَةٍ، يَحْتَسِبُ النَّفَقَةَ عَلَيْهِمَا، حَتَّى يُغْنِيَهُمَا اللهُ مِنْ فَضْلِهِ (1) عز وجل، أَوْ يَكْفِيَهُمَا، كَانَتَا لَهُ--------------------------------------------
= أمُّ سَلَمة: إن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتَين قبل العصر، فشُغل عنهما، فركعهما حين غابت الشمس، فلم أره يصلِّيهما قبلُ ولا بعدُ.
وأخرجه النسائي (350)، وأبو يعلى (6946) من طريق عبد الله بن شدَّاد، عن أمِّ سَلَمة، قالت: صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العصر في بيتي ركعتين، فقلت: ما هاتان؟ قال: كنت أصلِّيهما قبل العصر.
وسيرد برقم (26560) من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أمِّ سلمة. وبرقم (26586) و (26651) من طريق يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن أمِّ سلمة. وبرقم (26678) من طريق ذكوان مولى عائشة. وبرقم (26614) من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، كلاهما عن أمِّ سَلَمة.
وقد سلف برقم (25506) من طريق حنظلة السدوسي، عن عبد الله بن الحارث، عن عائشة، عن أم سلمة.
وسيرد برقم (26832) و (26839) من طريق حنظلة، عن عبد الله بن الحارث، عن ميمونة.
وانظر حديثي عائشة: (24545) و (25546).
(1) في (ظ 6): حتى يغنيهما من فضل الله.

سِتْرًا مِنَ النَّارِ " (1).
26517 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ وَرَمَضَانَ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف محمد بن أبي حُميد، وهو الأنصاري المدني، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه الحُسين المروزي في زوائده على "البرِّ والصلة" لابن المبارك (196) عن محمد بن أبي عديّ، والطبرانيُّ في "الكبير" 23/ (938) من طريق عبد العزيز الدراوردي، كلاهما عن محمد بن أبي حُميد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحُسين المَرْوَزي أيضاً (195) عن محمد بن أبي عديّ، عن محمد بن أبي حُميد، عن محمد بن كعب القرظي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس فيه: أو ذواتي قرابة.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 8/ 157، وقال: رواه أحمد والطبراني وفيه محمد بن أبي حميد المدني، وهو ضعيف.
وقد سلف نحوه من حديث أبي سعيد الخدري برقم (11384)، وهو حديث صحيح لغيره، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وانظر (26509).
(2) حديث صحيح. والد وكيع -وهو الجرّاح بن المَليح الرُّؤاسي- مختلف فيه، وهو حسن الحديث، وقد توبع، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. منصور: هو ابن المعتمر.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (529) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه الطيالسي (1603)، وابنُ أبي شيبة 3/ 22 - 23، وعبد بن حُميد في "المنتخب" (1538)، والدارمي (1739)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 200، وفي "الكبرى" (2661)، وابنُ ماجه (1648)، والعُقيلي في "الضعفاء" 2/ 231، والطبراني في "الكبير" 23/ (527) و (530)، والبيهقي في =

26518 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَارُونُ النَّحْوِيُّ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَرَأَهَا (1): {إِنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صَالِحٍ} [هود: 46] (2).--------------------------------------------
= "السنن" 4/ 210 من طرق عن منصور بن المعتمر، به. وسقط من مطبوع الطيالسي اسم أبي سلمة.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (528) من طريق قيس بن الربيع، عن منصور، عن سالم، عن أبي سلمة، عن أم سلمة وعائشة، به، مطولاً.
وقيس بن الربيع ضعيف، وذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 168 أن المحفوظ: عن أم سلمة وحدها.
وسيأتي بنحوه برقمي (26562) و (26653).
وفي الباب عن عائشة، وسلف برقم (24116)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(1) في (ظ 6): أقرأها.
(2) حديث محتمل للتحسين بشاهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف شَهْر بن حَوْشب، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
ثم إنه اختُلف فيه، فقد رواه ثابت البناني عن شَهْر بنِ حَوْشَب، واختُلف عليه فيه:
فرواه هارون بن موسى النَّحوي -كما في هذه الرواية، والرواية (26732)، وهو عند حفص الدوري في "قراءات النبي" (63)، والترمذي (2932)، وأبي يعلى (7020)، والطبراني في "الكبير" 23/ (776) -وسعيد ابن أبي عروبة عند حفص (63)، ومحمد بنُ ثابت البناني- فيما أخرجه الطيالسي (1594)، وأبو نُعيم في "الحلية" 8/ 301 - وعبد العزيز بن المُختار -فيما أخرجه أبو داود (3983)، والطبراني في "الكبير" 23/ (775) - وعبد الله ابنُ حفص -فيما أخرجه الترمذي (2931) - وموسى بنُ خلف، وداود بنُ أبي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هند، وعثمان بنُ مطر -فيما أخرجه الطبراني 23/ (774) و (777) و (778) (على الترتيب) ثمانيتهم عن ثابت البناني، به.
ورواه حماد بن سلمة -كما سيرد بالأرقام: (27569) و (27595) و (27596) و (27606) - عن ثابت البناني، عن شَهْر بن حَوْشب فقال: عن أسماء بنت يزيد.
ورواه زيد العمي -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (784) - عن شهر، عن أمِّ سلمة. وزيد ضعيف.
قال الترمذي: هذا حديث قد رواه غير واحد عن ثابت البناني نحو هذا، ومو حديث ثابت البناني، وروي هذا الحديث أيضاً عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد. وسمعتُ عبد بنَ حُميد يقول: أسماء بنت يزيد هي أمُّ سلمة الأنصارية. وكلا الحديثين عندي واحد، وقد روى شهر بنُ حوشب غيرَ حديث عن أمِّ سلمة الأنصارية، وهي أسماء بنت يزيد، وقد روى عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. قلنا: وبنحوه قال ابن كثير في "تفسيره".
لكن ابن جرير الطبري في "تفسيره" (الآية 46 من سورة هود) أعلَّ هذا الحديث، فقال: غير صحيح السند، وذلك حديث روي عن شهر بن حوشب، فمرة يقول: عن أمِّ سلمة، ومرة يقول: عن أسماء بنت يزيد، ولا نعلم: أبنت يزيد [يريد]؟ ولا نعلم لشهر سماعاً يصحُّ عن أمِّ سلمة.
قلنا: وفي كلام الترمذي بيان يدفع ما استشكله ابن جرير، وسماع شهر من أمِّ سلمة الأنصارية -وهي أسماء بنت يزيد- صحيح، إذ هي مولاته، وسماعُه من أمِّ سلمة أم المؤمنين كذلك غير بعيد، فإن شهراً عاش ثمانين عاماً، ومات سنة 100 هـ. وقد نصَّ البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 259 إنه سمع من أمِّ سلمة، لكن لم ينسبها، فيحتمل أن تكون أمّ سلمة أسماء بنت يزيد، أو أمّ سلمة أم المؤمنين. قال الحافظ في "النكت الظراف" 13/ 11: جزم جماعة من الأئمة بأن أمّ سلمة التي روى عنها شهر هي أسماء بنت يزيد الأنصارية، لكن وقع في بعض حديثه وصفها بأمّ المؤمنين، فإن ثبت، تعيَّنت أنها زوجُ =

26519 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ بَهْرَامَ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: " يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ،--------------------------------------------
= النبي صلى الله عليه وسلم. قلنا: وممن أعلَّ هذا الحديث أيضاً صالح بن محمد البغدادي جَزَرة فيما نقله المزّي في "تهذيبه" (في ترجمة شهر)، وقال: روى أحاديث يتفرَّد بها لم يشركه فيها أحد مثل حديث ثابت البناني عن شهر بن حوشب، عن أمّ سلمة أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: {إنه عَمِلَ غيرَ صالح} … وتابعه الذهبي في "الميزان" 2/ 285، و"السير" 4/ 377 - 378، فاستنكر هذا الحديث، وقال في "السير": وما ذاك بالمنكر جدّاً.
وله شاهد من حديث عائشة أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 286 - 287، والفراء في "معاني القرآن" 2/ 17 - 18، وحفص الدوري في "قراءات النبي" (62)، والحاكم 2/ 241 من طريق محمد بن جحادة، عن أبيه، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ: {إنه عَمِل غير صالح}. وجحادة لم يرو عنه غير ابنه.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (4312) من طريق بشر بن خالد، عن عطية بن الحارث، عن حميد الأزرق، عن مسروق، عن عائشة.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 7/ 155، وقال: رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه حميد الأزرق، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.
قلنا: ونقل الطبري في "تفسيره" أنه روي عن جماعة من السلف أنهم قرؤوا: {إنه عَمِلَ غيرَ صالح} على وجه الخبر عن الفعل الماضي و"غير" منصوبة، وممن روي عنه أنه قرأ ذلك ابن عباس.
قلنا: وهي قراءة الكسائي ويعقوب.
قال السندي: قوله: قرأها، بالتشديد على أن الضمير لأمّ سَلَمة، أو بالتخفيف على أن الضمير للآية.
إنه عَمِل: بلفظ الفعل.

ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ " (1).
26520 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْحَجُّ جِهَادُ كُلِّ ضَعِيفٍ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح بشواهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف شَهْر بن حَوْشب، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير عبد الحميد بن بَهْرام صاحب شهر، فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد"، والترمذي، وابن ماجه، وهو ثقة.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" (6650) عن أبي كُريب، عن وكيع، بهذا الإسناد. ثم أعاده (6651) بنفس الإسناد، إلا أنه جعله من حديث أسماء: وهي بنت يزيد بن السكن الأنصارية، وتكنى أم سلمة كذلك.
وسيأتي مطولاً برقمي (26576) و (26679).
وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6569)، وذكرنا هناك بقية شواهده.
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه. أبو جعفر محمد بن علي -وهو الباقر- لم يسمع من أمِّ سلمة، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير القاسم بن الفضل -وهو الحُدَّاني- فمن رجال مسلم، وهو ثقة.
وأخرجه ابن أبي شيبة ص 77 (نشرة العمروي)، وعنه ابن ماجه (2902) عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1599)، والفاكهي في "أخبار مكة" (794)، وأبو يعلى (6916)، والطبراني في "الكبير" 23/ (647)، والقُضاعي في "مسند الشهاب" (80) من طرق عن القاسم بن الفضل، به.
وسيأتي بالرقمين: (26585) و (26674). =

26521 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ مَوْلًى لِأُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: فِي دُبُرِ الْفَجْرِ: " اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَعَمَلًا مُتَقَبَّلًا، وَرِزْقًا طَيِّبًا " (1).--------------------------------------------
= وقد سلفت أحاديث الباب في مسند أبي هريرة عند الرواية (9459).
قال السندي: قوله: كل ضعيف، كالمرأة.
(1) إسناده ضعيف لإبهام مولى أمِّ سلمة، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين. ثم إنه قد اختلف فيه على سفيان، وهو الثوري:
فرواه وكيع -كما في هذه الرواية، والرواية (26700)، وعند النسائي في "الكبرى" (9930) وهو في "عمل اليوم والليلة" (102) - عن سفيان، عن موسى بن أبي عائشة، بهذا الإسناد.
ورواه عبد الرحمن، وهو ابن مهدي -كما في الرواية (26700) - وأبو نعيم -فيما أخرجه الطبراني في "الدعاء" (669) - كلاهما عن سفيان، عن موسى بن أبي عائشة، عمن سمع أمِّ سلمة، عن أمِّ سَلَمة، به.
ورواه عبد الرزاق (3191) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 23/ (685) - عن سفيان الثوري، عن موسى بن أبي عائشة، عن رجل سمع أمِّ سلمة -وعند الطبراني: عن مولى لأم سلمة- عن أمّ سلمة، به، وفي رواية الطبراني: "صالحاً" بدل: " متقبلاً ".
ورواه أحمد بن إدريس المخرمي عن شاذان، وهو أسود بن عامر -فيما أخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 170، وفي "الأفراد" فيما نقله الحافظ في "النكت الظراف" 13/ 46، ومن طريقه الخطيب في "تاريخه" 4/ 39 - عن سفيان الثوري، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد، عن أمِّ سلمة، به. وزاد: يكررها ثلاث مرار. وقال الدارقطني: لم يقل فيه: عن عبد الله بن شدَّاد، غير المخرمي عن شاذان. وأحمد بنُ إدريس روى عنه جمع، وترجم له الخطيب في "تاريخه" ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. قال =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الحافظ في "تهذيبه" (في ترجمة موسى بن أبي عائشة، عن مولى لأم سلمة): وهذا المولى اسمه عبد الله بن شداد، سماه الدارقطني في "الأفراد" في روايته لهذا الحديث من طريق شاذان الأسود بن عامر عن سفيان، فإن كان عبد الله بن شداد غير الليثي، فلا إشكال، وإن كان هو الليثي، فيبعد أن يقال فيه مولى، فلعل ذلك من الاختلاف في الإسناد، فالموضع موضع احتمال … وقال الحافظ أيضاً في "نتائج الأفكار" 2/ 314: هي رواية شاذة.
ورواه إسماعيل بن عمرو -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (689) - عن سفيان، عن منصور، عن موسى بن أبي عائشة، عن سفينة مولى أمّ سلمة، عن أمّ سلمة، به. وهذا إسناد فيه إسماعيل بن عمرو -وهو البجلي- ضعفه أبو حاتم والدارقطني وابن عدي، وقال: حدَّث بأحاديث لا يُتابع عليها، وذكره ابن حبان في "الثقات".
ورواه عامر بن إبراهيم، عن النعمان بن عبد السلام -فيما أخرجه الطبراني في "الصغير" (735)، ومن طريقه أبو نعيم في "أخبار أصفهان" 2/ 39 - عن سفيان، عن منصور، عن الشعبي، عن أمِّ سلمة، به. وقال: لم يروه عن سفيان إلا النعمان، تفرَّد به عامر.
والصواب عن سفيان، عن موسى بن أبي عائشة، عن مولى لأم سلمة، عن أم سلمة، فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 170، وقال: وكذلك يرويه عُمر بن سعيد بن مسروق، ورقبة بن مصقلة، عن موسى بن أبي عائشة.
قلنا: وأخرجه الحميدي (299)، وابنُ عبد البر في "جامع بيان العلم" ص 215 من طريق عُمر بن سعيد الثوري، والطبراني في "الكبير" 23/ (687)، وفي "الدعاء" (672)، وابن عبد البر أيضا ًص 215 من طريق أبي عوانة، والطبراني أيضاً 24/ (688) من طريق مسعر، ثلاثتهم عن موسى بن أبي عائشة، به.
قال الحافظ في "نتائج الأفكار" 2/ 315: وقد أخرجه الدارقطني في "الأفراد" من رواية عُمر بن سعيد -وهو أخو سفيان الثوري- عن موسى بن =

26522 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبٍ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي ثَابِتٍ - عَنْ وَهْبٍ مَوْلَى أَبِي أَحْمَدَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا وَهِيَ (1) تَخْتَمِرُ، فَقَالَ: " لَيَّةً، لَا لَيَّتَيْنِ " (2).--------------------------------------------
= أبي عائشة، فقال: عن بعض أهل أمِّ سلمة. فكأنَّه أطلقَ الأهل على الموالي.
قلنا: وسيرد من طريق شعبة عن موسى بن أبي عائشة، عن مولى لأم سلمة، عن أم سلمة بالأرقام: (26602) و (26701) و (26731).
وله شاهد من حديث أبي الدرداء عند الطبراني في "الدعاء" (670)، وإسناده ضعيف، فيه أبو عمر الصيني. قال الحافظ في "نتائج الأفكار" 2/ 315: لا يُعرف اسمُه ولا حالُه، وقيل: اسمه نشيط -بفتح النون وكسر المعجمة- ويقال له: الصيني -بصاد مهملة مكسورة ونون- نسبة إلى الصين الإقليم المشهور، وقد روى عنه جماعة، فهو مستور.
قلنا: وقد حسّنه لشاهده الحافظ، كما في "نتائج الأفكار" 2/ 313.
(1) في (م): ولم.
(2) إسناده ضعيف لجهالة وهب مولى أبي أحمد، فقد تفرَّد بالرواية عنه حبيب بنُ أبي ثابت، وجهَّله ابنُ القطان والحافظان الذهبيُّ وابنُ حجر، وذكره ابن حبان في "ثقاته" على عادته في توثيق المجاهيل. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو داود (4115)، وأبو يعلى (6971) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1612)، وعبد الرزاق (5050)، وأبو داود (4115)، والطبراني في "الكبير" 23/ (705)، والحاكم 4/ 194 - 195 من طرق عن سفيان الثوري، به.
وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي!
وسيأتي برقمي: (26538) و (26617). =