📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

كَانَ يُصْبِحُ جُنُبًا (1)، ثُمَّ يَصُومُ (2).
26482 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: مَا نَسِيتُ قَوْلَهُ يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَهُوَ يُعَاطِيهِمُ (3) اللَّبِنَ، وَقَدْ اغْبَرَّ شَعْرُ صَدْرِهِ، وَهُوَ يَقُولُ:
" اللهُمَّ إِنَّ (4) الْخَيْرَ خَيْرُ الْآخِرَهْ فَاغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَهْ "
قَالَ: فَرَأَى عَمَّارًا، فَقَالَ: " وَيْحَهُ ابْنُ سُمَيَّةَ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ " قَالَ: فَذَكَرْتُهُ لِمُحَمَّدٍ - يَعْنِي ابْنَ سِيرِينَ - فَقَالَ: عَنْ أُمِّهِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، أَمَا إِنَّهَا كَانَتْ (5) تُخَالِطُهَا، تَلِجُ عَلَيْهَا (6). (7)--------------------------------------------
(1) في (م): قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح وهو جنب.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (24062) سنداً ومتناً.
(3) في نسخة في (ق) و (ظ 2) و (هـ): يعطيهم.
(4) في (ظ 6): إنما.
(5) في (ظ 6): قد كانت.
(6) قوله: أما إنها كانت تخالطها، تلجُ عليها: هو قول ابن سيرين، كما تدل عليه الرواية (26680)، ورواية أبي يعلى (1645)، والظاهر أن لفظ "قال" قبله سقط من النسخ، والله أعلم.
(7) إسناده صحيح على شرط مسلم. أم الحسن -وهو البصري- اسمها خَيْره قد روى لها مسلم، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. ابنُ أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وابن عَوْن: هو عبد الله.
وأخرجه بتمامه ومختصراً ابن سعد 3/ 252، وابنُ أبي شيبة 15/ 293، ومسلم (2916) (73)، والنسائي في "الكبرى" (8275)، وأبو يعلى (1645) و (6990) و (7025)، والطبراني في "الكبير" 23/ (855)، والبيهقي في =

26483 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَفِينَةَ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: كَانَ مِنْ آخِرِ وَصِيَّةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ، وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ". حَتَّى جَعَلَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُلَجْلِجُهَا فِي صَدْرِهِ، وَمَا يَفِيصُ بِهَا لِسَانُهُ (1).--------------------------------------------
= "الدلائل" 2/ 550 و 6/ 420 من طرق عن ابن عَوْن، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 3/ 251 - 252 عن إسحاق بن يوسف الأزرق، وابن حبان (6736)، والطبراني في "الكبير" 23/ (858) من طريق شعبة، والطبراني في "الكبير" 23/ (853)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 420 من طريق عثمان بن الهيثم، والطبراني أيضاً 23/ (853) من طريق هَوْذَة بن خليفة، ثلاثتهم عن عَوْف الأعرابي، عن الحسن، به. مختصراً بقصة عمار. وزاد ابن سعد: وقال عوف: ولا أحسبه إلا قال: "وقاتلُه في النار".
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (856) من طريق سهل السراج، عن الحسن، به. مختصراً في قتل عمار.
وسيأتي بالأرقام (26563) و (26650) و (26680).
وفي باب قوله: "اللهمَّ إن الخير خيرُ الآخرة … " إلخ، عن أنس، سلف برقم (12722) وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
وفي باب قوله: "ويحه ابن سمية … " عن عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6449)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: أما إنها، أي: أمّ الحسن.
تخالطُها: أي: تخالط أمَّ سلمة، تدخل على أم سلمة.
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه. قتادة لم يسمعه من سفينة، فيما قال النسائي في "الكبرى" عقب الرواية (7098)، وسيأتي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= برقمي (26657) و (26727) من طريق همَّام، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن سفينة، عن أم سلمة، وهو منقطع كذلك، لأن أبا الخليل لم يسمع من سفينة. وقد اختُلف فيه على قتادة كذلك، وبسطنا هذا الاختلاف في مسند أنس عند الرواية (12169). ورجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير سفينة مولى أمِّ سلمة، فمن رجال مسلم، وهو صحابيٌّ جليل، أعتَقَتْه أمُّ سَلَمة، وشَرَطَتْ عليه أن يخدم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: لو لم تشترطي عليَّ ما فارقتُه. قلنا: وسعيد: هو ابنُ أبي عَرُوبة.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7098) من طريق يزيد بن زُرَيع، عن سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، أنَّ سفينة مولى أمِّ سلمة حدَّث عن أمِّ سلمة، قالت: كان عامَّةُ وصيةِ رسولِ اللّه صلى الله عليه وسلم عند موته … فذكره.
ورواه أبو عَوانة -وهو الوضَّاح بن عبد الله اليشكري- عن قتادة، فاختُلف عليه فيه:
فأخرجه أبو يعلى (6936) عن عبد الواحد بن غياث، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3203) من طريق أسد بن موسى، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 205 من طريق محمد بن الفضل، ثلاثتهم عن أبي عَوانة، عن قتادة، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7097) عن قُتيبة بن سعيد، عن أبي عَوانة، عن قتادة، عن سَفِينة، قال: كان عامة … فذكر الحديث، فجعله من حديث سَفِينة.
وأخرجه أيضاً (7099) من طريق شيبان، عن قتادة، قال: حُدِّثنا عن سَفِينة مولى أمِّ سَلَمة أنه كان يقول … فذكر الحديث، فجعله من حديث سَفِينة أيضاً.
قال أبو حاتم -فيما نقله ابنه في "العلل" 1/ 110 - 115 - : والصحيحُ حديث همَّام، عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن سَفِينة، عن أمِّ سَلَمة. وقال أبو زُرعة -فيما نقله ابنه أيضاً-: رواه سعيد بن أبي عَرُوبة، فقال: عن =

26484 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ - يَعْنِي ابْنَ مَهْدِيٍّ - عَنْ (1) مَالِكٍ، عَنْ سُمَيٍّ وَعَبْدِ رَبِّهِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ (2) عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ جِمَاعٍ غَيْرِ احْتِلَامٍ، ثُمَّ يَصُومُ. وَفِي حَدِيثِ عَبْدِ رَبِّهِ: فِي رَمَضَانَ (3).
26485 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّهَا قَدِمَتْ وَهِيَ مَرِيضَةٌ، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ--------------------------------------------
= قتادة، عن سفينة، عن أمِّ سَلَمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال: وابنُ أبي عَرُوبة أحفظُ، وحديثُ همَّام أشبهُ، زاد همَّام رجلاً.
وسيأتي أيضًا برقم (26684).
وله شاهد من حديث علي، وقد سلف برقم (585)، وإسناده حسن. وذكرنا هناك شواهدَه التي يصحُّ بها.
قال السندي: قوله: "الصلاةَ الصلاةَ" بالنصب، بتقدير: أقيموها، أو راعوها واحفظوها.
وما ملكت … إلخ، يحتمل أن المراد به الزكاة، فإنها المقارِنة للصلاة في القرآن، أو مراعاة المماليك، فإن هذا العنوان هو الغالب فيهم.
يلجلجها: أي: يردِّدُها، ويكررها، من شدة الاهتمام بها.
وما يُفيص: من الإفاصة، بالصاد المهملة، أي: ما يقدر على الإفصاح بها.
(1) لفظة "عن" من (ظ 6).
(2) تحرفت في (م) إلى: عن.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (24074) سنداً ومتناً.

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " طُوفِي مِنْ وَرَاءِ النَّاسِ وَأَنْتِ رَاكِبَةٌ ". قَالَتْ: فَسَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ عِنْدَ الْكَعْبَةِ يَقْرَأُ بِالطُّورِ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل المعروف بيتيم عروة.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 223 - 224، وفي "الكبرى" (3943) و (11528) -وهو في "التفسير" (548) - وابنُ ماجه (2961)، وابنُ الجارود في "المنتقى" (462)، وأبو يعلى (6976)، وابنُ خزيمة (2776) من طريق عبد الرحمن بن مَهْدي، بهذا الإسناد.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 370 - 371، وأخرجه من طريقه الشافعي في "السنن" (488)، وعبدُ الرزاق في "مصنفه" (9021)، والبخاري (464) و (1619) و (1626) و (1633) و (4853)، ومسلم (1276)، وأبو داود (1882)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 223، وفي "الكبرى" (3903)، وابنُ ماجه (2961)، وابن خزيمة (523) و (2776)، وابنُ حبان (3830) و (3833)، والطبراني في "الكبير" 23/ (804)، والبيهقي في "السنن" 5/ 78 و 101، وفي "معرفة السنن والآثار" 7/ 261، والبغوي في "شرح السنة" (1911).
وأخرجه ابن خزيمة (523) من طريق ابنِ لهِيعة، والطبراني 23/ (855) من طريق بُكير بن عبد الله بن الأشجّ، كلاهما عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن، به.
وأخرجه بنحوه البخاري (1626) من طريق أبي مروان يحيى بن أبي زكريا الغسَّاني، عن هشام بن عروة، عن أبيه عروة، عن أم سلمة، به.
وجاء في "التحفة" 13/ 52 زيادة اسم زينب بين عروة وأم سلمة، قال المِزَّي: وفي بعض النسخ: عن عروة، عن أمِّ سلمة، ليس فيه زينب. وقال الحافظ في "الفتح" 3/ 486: قوله: عن عروة، عن أم سلمة، كذا للأكثر، ووقع للأصيلي: عن عروة، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أمّ سلمة، وقوله: =

26486 - حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُوتِرُ بِسَبْعٍ وَبِخَمْسٍ، لَا يَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ بِسَلَامٍ، وَلَا بِكَلَامٍ (1).--------------------------------------------
= عن زينب، زيادة في هذه الطريق، فقد أخرجه أبو علي بن السكن عن علي بن عبد الله بن مبشر، عن محمد بن حرب شيخ البخاري فيه، ليس فيه زينب. وقال الدارقطني في "التتبع" [ص 246 - 247] في طريق يحيى بن أبي زكريا هذه: هذا منقطع، فقد رواه حفص بن غياث، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سَلَمة، عن أمِّها أمِّ سلمة، ولم يسمعه عروة من أمِّ سلمة. انتهى. ثم ذكر الحافظ أن المحفوظ من طريق هشام: عن أبيه، عن أمِّ سَلَمة، وسماعُ عروة من أم سلمة ممكن، فإنه أدرك من حياتها نيفاً وثلاثين سنة، وهو معها في بلد واحد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 223، وفي "الكبرى" (3904) من طريق عَبْدَةَ بنِ سليمان، والطبراني في "الكبير" 23/ (571) من طريق أبي قَبيصةَ الفزاري، و (981) من طريق أسامة بن حفص، ثلاثتهم عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أمِّ سلمة، به. قال النسائي عقبه: عروة لم يسمعه من أمِّ سَلمة!.
وسيكرر برقم (26714) سنداً ومتناً.
قال السندي: قولها: أنها قدمت، أي: مكة.
(1) إسناده ضعيف لانقطاعه. مِقْسَم -وهو أبو القاسم مولى ابن عباس- لم يسمع من أمِّ سَلَمة، وقد اختُلف في إسناده، وقد سلف بيان ذلك في الرواية (25616)، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. منصور: هو ابن المعتمر.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 239، وفي "الكبرى" (1403)، وأبو يعلى (6963)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 291 من طريق جرير =

26487 - حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ ابْنِ الْقِبْطِيَّةِ، قَالَ: دَخَلَ الْحَارِثُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ صَفْوَانَ وَأَنَا مَعَهُمَا عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَسَأَلَاهَا (1) عَنِ الْجَيْشِ الَّذِي، يُخْسَفُ بِهِ، وَكَانَ ذَلِكَ فِي أَيَّامِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " يَعُوذُ عَائِذٌ بِالْحِجْرِ، فَيَبْعَثُ اللهُ جَيْشًا (2)، فَإِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الْأَرْضِ، خُسِفَ بِهِمْ ". فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَكَيْفَ بِمَنْ أُخْرِجَ كَارِهًا؟ قَالَ: " يُخْسَفُ بِهِ مَعَهُمْ، وَلَكِنَّهُ يُبْعَثُ عَلَى نِيَّتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ". فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِأَبِي جَعْفَرٍ، فَقَالَ: هِيَ بَيْدَاءُ الْمَدِينَةِ (3).--------------------------------------------
= ابن عبد الحميد، بهذا الإسناد.
وسيرد بالأرقام: (26641) و (26725) و (26848).
(1) في (م): فسألها.
(2) في (ظ 6): فيبعث إليه جيشٌ.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، عبيد الله بن القبطية من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. جرير: هو ابن عبد الحميد الضَّبِّي.
وأخرجه المِزِّي في "تهذيبه" (في ترجمة عُبيد الله بن القبطية) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 43 - 44، والبخاري في "الصغير" 1/ 142، ومسلم (2882) (4)، وأبو داود (4289)، والفاكهي في "أخبار مكة" (760)، والطبراني في "الكبير" 23/ (984)، والحاكم 4/ 429 من طريق جرير بن عبد الحميد، بهذا الإسناد.
وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه! ووافقه الذهبي! =

26488 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَارَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أُمِّ وَلَدٍ لِإِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، قَالَتْ: كُنْتُ أَجُرُّ ذَيْلِي، فَأَمُرُّ بِالْمَكَانِ الْقَذِرِ، وَالْمَكَانِ الطَّيِّبِ، فَدَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَسَأَلْتُهَا عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُ " (1).--------------------------------------------
= قلنا: بل هو عند مسلم كما تقدم.
وأخرجه مسلم كذلك (2882) (5) من طريق أحمد بن يونس، عن زهير بن معاوية، عن عبد العزيز بن رُفيع، به.
وأخرجه ابن حبان (6756)، والطبراني 23/ (734) من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن زهير بن معاوية، عن عبد العزيز بن رُفيع، عن ابن القبطية -لم يسمه- به. وسماه الطبراني في روايته مهاجر بن القبطية، وهو لقب عبيد الله بن القبطية كما سنوضح ذلك في الروايتين (26702) و (26747).
وأخرجه مختصرًا الطبراني في "الأوسط" (4176)، وأبو عمرو الدَّاني في "الفتن وغوائلها" (345) و (593) من طريق إبراهيم بن المستمرّ، عن أشهل بن حاتم، عن ابن عَوْن، عن عبد الملك بن عُمير، عن عُبيد الله بن القبطية، عن أمِّ سَلَمة، به.
وسيأتي كذلك برقم (26689).
وانظر (26227) و (26228) و (26229) و (26690) و (26691).
وفي الباب عن عائشة، سلف برقم (24738).
وعن حفصة، سلف برقم (26444).
قال السندي: قوله: "بالحِجْر" بكسر الحاء المهملة، أي: يدخل فيه مستعيذاً به.
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام أمِّ ولد إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، فقد تفرَّد بالرواية عنها محمد بن إبراهيم -وهو ابن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الحارث التيمي- وذكرها الذهبيُّ في "الميزان" في قسم المجهولات من النساء، وسماها حُميدة، وجوّز ذلك الحافظ ابن حجر في "التهذيب". وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير محمد بن عمارة -وهو ابن عمرو بن حزم الأنصاري- فقد روى له أصحاب السنن، وهو صدوق حسن الحديث.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 56، وابن الجارود (142)، وأبو يعلى (6925) و (6981)، والطبراني في "الكبير" 23/ (846) من طريق عبد اللّه بن إدريس، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 24 - ومن طريقه الشافعي في "المسند" 1/ 25 (بترتيب السندي)، والدارمي (742)، وأبو داود (383)، وابن ماجه (531)، والطبراني 23/ (845)، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 69 - 70، وأبو نُعيم في "الحلية" 6/ 338، والبيهقي في "السنن" 2/ 406، وابنُ عبد البَرّ في "التمهيد" 13/ 104، والبغوي في "شرح السنة" (293)، وابن المنذر في "الأوسط" (736)، والمِزِّي في "تهذيبه" (في ترجمة محمد بن عمارة) من طريق أبي عاصم النبيل، كلاهما عن محمد بن عمارة، به. وجاء اسم محمد بن عمارة عند البيهقي: محمد بن يحيى بن عمارة.
وأخرجه الترمذي (143) عن قتيبة، عن مالك، عن محمد بن عمارة، به.
قال الترمذي: وروى عبد الله بن المبارك هذا الحديث عن مالك بن أنس، عن محمد بن عمارة، عن محمد بن إبراهيم، عن أم ولد لهود بن عبد الرحمن بن عوف، عن أمِّ سلمة. ثم قال: وهو وهم، وليس لعبد الرحمن بن عوف ابنٌ يقال له: هود، وإنما هو عن أمّ ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن أمّ سلمة، وهذا الصحيح.
وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 13/ 104 من طريق الحسين بن الوليد، عن مالك، عن محمد بن عمارة، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن حميدة أنها سألت عائشة، فقالت: إني امرأة أطيل … فذكره. وقال: هذا =

26489 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيْهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، قَالَ: فَقَالَ يَا أُمَّهْ، قَدْ خِفْتُ أَنْ يُهْلِكَنِي كَثْرَةُ مَالِي، أَنَا أَكْثَرُ قُرَيْشٍ مَالًا، قَالَتْ: يَا بُنَيَّ، فَأَنْفِقْ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ مِنْ أَصْحَابِي مَنْ لَا (1) يَرَانِي بَعْدَ أَنْ أُفَارِقَهُ " فَخَرَجَ،--------------------------------------------
= خطأ وإنما هو لأمِّ سَلَمة لا لعائشة، وكذلك رواه الحفاظ في "الموطأ" وغير "الموطأ" عن مالك.
وسيأتي بنحوه برقم (26686).
وله شاهد صحيح من حديث امرأةٍ من بني عبد الأشهل، عند أبي داود (384)، وابن ماجه (533)، وسيأتي برقم (27452).
وآخر من حديث عائشة موقوفاً، عند ابن أبي شيبة 1/ 56. وإسناده ضعيف.
وثالث من حديث أبي هريرة عند ابن ماجه (532)، والبيهقي في "السنن" 2/ 406. قال البيهقي: إسناده ليس بالقوي.
قال ابن المنذر في "الأوسط" 2/ 170: وقد اختلف أهل العلم في معناه، فكان أحمد يقول: ليس معناه إذا أصابه بول، ثم مرَّ بعدَه على الأرض، أنها تُطهّره، ولكنه يمرُّ بالمكان، فيقذره، فيمرُّ بمكان أطيب منه، فيطهّر هذا ذاك، وليس على أنه يصيبه شيء. وكان مالك يقول في قوله: "الأرض تطهر بعضها بعضاً" إنما هو أن يطأ الأرض القذرة، ثم يطأ الأرض اليابسة النظيفة، قال: يطهّر بعضها بعضاً، فأما النجاسة الرطبة مثل البول وغيره يصيب الثوب، أو بعض الجسد حتى يرطبه، فإن ذلك لا يجزيه، ولا يطهّره إلا الغسل، وهذا إجماع الأمة. وكان الشافعي يقول في قوله: "يطهّره ما بعده" إنما هو ما جُر على ما كان يابساً، لا يعلق بالثوب منه شيء، فأما إذا جُرَّ على رطب، فلا يطهر إلا بالغَسل، ولو ذهب ريحه ولونه وأثره.
(1) في (ظ 6): لن.

فَلَقِيَ عُمَرَ (1)، فَأَخْبَرَهُ، فَجَاءَ عُمَرُ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا، فَقَالَ لَهَا: بِاللهِ مِنْهُمْ أَنَا؟ فَقَالَتْ: لَا، وَلَنْ أُبْلِيَ أَحَدًا بَعْدَكَ (2).
26490 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَعِنْدَهَا مُخَنَّثٌ، وَعِنْدَهَا أَخُوهَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ، وَالْمُخَنَّثُ يَقُولُ--------------------------------------------
(1) في (ظ 6): عمر بن الخطاب.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد اختُلف فيه على شقيق بن سلمة: فرواه الأعمش -كما في هذه الرواية، والرواية الآتية برقم (26621) و (26694) - عنه، عن أمِّ سَلَمة، به. وخالفه عاصم ابنُ بَهْدَلَة -كما سيرد في الرواية (26549) و (26659) - فرواه عنه، عن مسروق، عن أمّ سَلَمة. أدخل بينهما مسروقاً، والأعمشُ أحفظُ من عاصم. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وشقيق: هو ابن سلمة أبو وائل.
وأخرجه ابن عبد البَرّ في "الاستيعاب" (في ترجمة عبد الرحمن بن عوف) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار (2496) (زوائد)، وأبو يعلى (7003)، والطبراني في "الكبير" 23/ (724) و (941)، وابن عبد البر في "الاستيعاب" في (ترجمة عبد الرحمن بن عوف) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن طهمان في "مشيخته" (143) عن الحسن بن عمارة، والطبراني 23/ (724) من طريق جرير، كلاهما عن الأعمش، به.
وانظر حديث أبي هريرة السالف برقم (7993).
قال السندي: قولها: ولن أُبْلِيَ أحداً بعدك، من الإبلاء، أي: لا أُخبر أحداً بعدك.

لِعَبْدِ اللهِ: يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي أُمَيَّةَ، إِنْ فَتَحَ اللهُ عَلَيْكُمُ الطَّائِفَ غَدًا، فَعَلَيْكَ بِابْنَةِ غَيْلَانَ، فَإِنَّهَا تُقْبِلُ بِأَرْبَعٍ، وَتُدْبِرُ بِثَمَانٍ. قَالَ: فَسَمِعَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لِأُمِّ سَلَمَةَ: " لَا يَدْخُلَنَّ هَذَا عَلَيْكِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير.
وأخرجه مسلم (2180)، والنسائي في "الكبرى" (9249) -وهو في "عِشْرة النساء" (367) - وابنُ عبد البَرّ في "التمهيد" 22/ 270 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحُميدي (297)، والبخاري (4324) و (5235) و (5887)، ومسلم (2180)، والنسائي في "الكبرى" (9245)، -وهو في "عِشْرة النساء" (363) -، وأبو يعلى (6960)، والبيهقي في "السنن" 8/ 223 و 224، وفي "السنن الصغير" (3222)، وفي "معرفة السنن" (16784)، وفي "الشُّعَب" (10802)، وفى "دلائل النبوة" 5/ 160، وابن عبد البَر في "التمهيد" 22/ 270 و 272 من طرق عن هشام بن عروة، به. وسمى بعضُهم المخنَّث هِيتاً.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 77 ومن طريقه النسائي في "الكبرى" (9250)، -وهو في "عِشْرة النساء" (368) - والحارث في "بُغية الباحث" (888) - عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن مخنَّثاً كان عند أم سلمة … فذكره مرسلاً.
وأخرجه ابن عبد البَر في "التمهيد" 22/ 270 من طريق سعيد بن أبي مريم، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أمِّ سَلَمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره، ولم يقل: عن زينب. ثم قال ابن عبد البر: روى هذا الحديث جمهور الرواة عن مالك مرسلاً، ورواه سعيد بن أبي مريم، عن مالك، عن هشام، عن أبيه، عن أمِّ سلمة. والصواب عن مالك ما في "الموطأ"، ولم =

26491 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، وَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، أَقْضِي لَهُ عَلَى نَحْوِ مَا أَسْمَعُ مِنْهُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا، فَإِنَّمَا هُوَ نَارٌ، فَلَا يَأْخُذْهُ " (1).--------------------------------------------
= يسمعه عروة من أمِّ سلمة، وإنما رواه عن زينب ابنتها عنها.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9248) -وهو في "عِشْرة النساء" (366) - والطبراني في "الكبير" (8297) من طريق حمَّاد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيت أمِّ سلمة … فذكره.
ورواه الزُّهري -كما سلف في الرواية (25185) - عن عروة، عن عائشة، مرفوعاً.
قال النسائي: حديثُ هشام أولى بالصواب، والزُّهريُّ أثبتُ في عروة من هشام، وهشام من الحفاظ، وحديث حمَّاد بن سلمة خطأ.
وسيأتي برقم (26699).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (1982).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1713)، وابن الجارود في "المنتقى" (999)، وأبو عوانة 4/ 3، والبيهقي في "السنن" 10/ 149 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (25670).
قال السندي: قوله: "ألحن بحجته" أي: أقدر على بيان مقصوده، من لَحِنَ، بالكسر: إذا نطق بحجته.

26492 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَهَا أَنْ تُوَافِيَ مَعَهُ صَلَاةَ الصُّبْحِ يَوْمَ النَّحْرِ بِمَكَّةَ (1).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد اختُلف في وصله وإرساله، وإرسالُه أصحُّ فيما قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 177، ثم إن أبا معاوية اضطرب في متنه فيما قال الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 9/ 138 - 139، وأبو معاوية مضطرب الحديث في غير رواية الأعمش.
فأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3519)، وفي "شرح معاني الآثار" 2/ 221 من طريق الأثرم، عن الإمام أحمد، عن أبي معاوية، بهذا الإسناد، ولفظه: أمرها أن تُوافيَه يوم النحر بمكة. ونقل عن الإمام أحمد قوله: لم يسنده غيره -يعني أبا معاوية- وهو خطأ. قال: وقال وكيع: عن هشام، عن أبيه، مرسل: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن تُوافيَه صلاةَ الصبح يوم النحر بمكة، أو نحو هذا. قال أبو عبد الله: وهذا أيضاً عجبٌ، والنبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ما يصنع بمكة؟! ينكر ذلك. قال أبو عبد الله: فجئتُ إلى يحيى بن سعيد، فسألتُه، فقال: عن هشام عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن توافيَ، ليس: توافيه، قال: وبين ذين فرق. قال: وقال لي يحيى: سل عبد الرحمن، فسألته، فقال: هكذا عن سفيان، عن هشام، عن أبيه: توافي. اهـ. قال الطحاوي: وهذا الكلام صحيح يجب به فساد هذا الحديث.
وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" (7000) -وهو في "المقصد العلي" (598) - من طريق أبي خيثمة، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3517) و (3518)، وفي "شرح المعاني" 2/ 219، من طريق محمد بن عمرو السوسي، وفي "شرح مشكل الآثار" (3518)، وفي "شرح معاني الآثار" 2/ 219، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 7/ 312 - 313 من طريق أسد بن موسى، والطبراني في "الكبير" 23/ (799) من طريق عبد الله بن جعفر الرقي، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والبيهقي في "السنن" 5/ 133 من طريق يحيى بن يحيى النيسابوري، وفي "معرفة السنن والآثار" 7/ 312 من طريق سعيد بن سليمان، وابن عبد البر في "الاستذكار" 13/ 63 من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، كلهم عن أبي معاوية، به. إلا أنه اختَلفت ألفاظهم: فقال أبو خيثمة: توافي صلاة الصبح يوم النحر بمكة. وقال أسد بن موسى: توافي معه صلاة الصبح بمكة، وقال محمد بن عمرو: توافي الضحى معه بمكة. وقال عبد الله بن جعفر: توافي معه يوم النحر بمكة. وقال يحيى بن يحيى: توافي صلاة الصبح يوم النحر بمكة. وقال سعيد بن سليمان: أن توافيه صلاة الصبح بمكة. وقال أبو كريب: توافي مكة صلاة الصبح يوم النحر.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 358 (بترتيب السندي) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" 5/ 133، وفي "معرفة السنن والآثار" 7/ 312: أخبرنا الثقة -أو من أثق به من المشرقيين- عن هشام، به. قال البيهقي: وكأن الشافعي أخذه من أبي معاوية الضرير.
ورواه غير أبي معاوية عن هشام بغير هذا الإسناد، ومنهم من خالف في متنه:
فرواه سفيان الثوري -فيما أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3520)، والطبراني في "الكبير" 23/ (982) - عن هشام، عن أبيه، عن أمِّ سَلَمة، به. ولم يذكر زينب في الإسناد. وفيه: أمرها أن تصلي الفجر بمكة.
ورواه وكيع -كما عند ابن أبي شيبة (نشرة العمروي ص 234) - عن هشام، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أمَّ سلمة أن توافيه صلاة الصبح بمنى. هكذا مرسلاً. وقوله: "بمنى" وهم.
ورواه حماد بن سلمة -كما عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3521) و (3522)، وفي "شرح معاني الآثار" 2/ 218 - عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن يوم أم سلمة دار إلى يوم النحر، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرمت الجمرة، وصلَّت الفجر بمكة، هكذا مرسلاً. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ورواه داود بن عبد الرحمن العطار وعبد العزيز بن محمد الدراوردي -فيما روى عنهما الشافعي في "مسنده" 1/ 357، ومن طريقه البيهقي 5/ 133، وفي "معرفة السنن والآثار" 7/ 311 - 312 - عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: دار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم سلمة يوم النحر، فأمرها أن تعجِّل الإفاضة من جمعٍ حتى تأتي مكة، فتصليَ بها الصبح، وكان يومها، فأحبَّ أن توافقه. هكذا مرسلاً.
ورواه عبد العزيز الدراوردي (في رواية سعيد بن منصور عنه). كما عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3523) ويعقوب بن عبد الرحمن -كما عنده أيضاً (3524) - كلاهما عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أمَّ سلمة أن تصليَ الصبح يوم النفر بمكة. وزاد الدراوردي: وكان يومها، فأحبَّ أن توافقه.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ 177: والمرسل هو المحفوظ.
ورواه الضَّحَّاك بن عثمان -كما عند أبي داود (1942)، والحاكم 1/ 469، والبيهقي في "السنن" 5/ 133، وابن عبد البر في "الاستذكار" 13/ 62 - 63 - عن هشام، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمِّ سلمة ليلة النحر، فرمت الجمرة قبل الفجر، ثم مضت، فأفاضت، وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها، قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين! ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! قال الحافظ في "التقريب": الضحاك بن عثمان صدوق يهم.
وقد أورد الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 123 رواية الضحاك هذه، وذكر أن أبا معاوية الضرير رواه عن هشام، عن أبيه، عن زينب، عن أمّ سَلَمة، وأنَّ أصحاب هشام من الحفاظ رووه عن هشام، عن أبيه، مرسلاً، وهو الصحيح.
وقال الحافظ في "التلخيص" 2/ 258: وقد أنكره أحمد بن حنبل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح يومئذ بمزدلفة، فكيف يأمرها أن توافي معه صلاة الصبح بمكة؟!
وانظر "زاد المعاد" 2/ 249.

26493 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: جَاءَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلْ لَكَ فِي أُخْتِي؟ قَالَ: " فَأَصْنَعُ بِهَا مَاذَا؟ ". قَالَتْ: تَزَوَّجُهَا، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَتُحِبِّينَ ذَلِكَ؟ " فَقَالَتْ: نَعَمْ، لَسْتُ لَكَ بِمُخْلِيَةٍ، وَأَحَقُّ مَنْ شَرِكَنِي فِي خَيْرٍ أُخْتِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّهَا لَا تَحِلُّ لِي "، قَالَتْ: فَوَاللهِ لَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّكَ تَخْطُبُ دُرَّةَ ابْنَةَ أُمِّ سَلَمَةَ بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ كَانَتْ تَحِلُّ لِي لَمَا تَزَوَّجْتُهَا، قَدْ أَرْضَعَتْنِي وَأَبَاهَا (1) ثُوَيْبَةُ مَوْلَاةُ بَنِي هَاشِمٍ، فَلَا تَعْرِضْنَ عَلَيَّ أَخَوَاتِكُنَّ وَلَا بَنَاتِكُنَّ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م): وإياها، وهو خطأ.
(2) صحيح من حديث أمِّ حبيبة بنت أبي سفيان، كما في "الصحيحين". وسيورده الإمام أحمد من حديثها في الروايتين التاليتين برقمي (26494) و (26495) من طريق ابن إسحاق والليث، عن هشام بن عروة، وبرقمي (26496) و (27422) من طريق الزُّهري، عن عروة.
قال الحافظ ابنُ حجر في "أطراف المسند" 9/ 440 بعد أن أورده من حديث أمِّ سَلَمة: هذا مما أخطأ فيه هشام بنُ عروة بالعراق، وحديث ابن إسحاق والليث عنه وهو بالمدينة هو الاصحُّ، والموافقُ لحديث الزُّهري. قلنا: ورجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى (7001) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (2056)، وابن الجارود في "المنتقى" (680) من طريق زهير بن معاوية، عن هشام، به. =

26494 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ - عَنْ هِشَامٍ، عَنْ عُرْوَةَ (1)، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: هَلْ لَكَ فِي أُخْتِي؟ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (2).
26495 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ بِنْتِ أَبِي سُفْيَانَ، قَالَتْ: قُلْتُ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَلَا تَزَوَّجُ أُخْتِي؟ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (3).--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (26632).
قال السندي: قولها: لستُ لك بمخلية، أي: بمنفردة.
(1) في (م): عن هشام بن عروة، عن أبيه.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. لَيْث: هو ابنُ سعد.
وأخرجه الشافعيُّ في "مسنده" 2/ 20 (ترتيب السندي)، وعبد الرزاق في "مصنَّفه" (13947)، والحميدي (307)، والبخاري (5106)، ومسلم (1449)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 96، وابن حبان (4110)، والطبراني في "الكبير" 23/ (415) و (416) و (417) و (418)، والبيهقي في "السنن" 7/ 75 و 453، والبغوي في "شرح السنة" (2282) من طرق عن هشام بنِ عروة، بهذا الإسناد. وسقط اسم عروة من مطبوع ابن حبان.
وأخرجه البخاري (5123)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 95، والطبراني 23/ (419) من طريق عراك بن مالك، عن زينب بنت أم سلمة، بنحوه مختصراً.
وسلف من حديث أم سلمة في الرواية السابقة، انظر ما ذكرنا فيه هناك.
(3) حديث صحيح. محمد بن إسحاق صرَّح بالتحديث هنا، فانتفت شُبهةُ تدليسه، وقد تابعه لَيْثُ بن سعد في الرواية (26494). يعقوب: هو ابنُ =

26496 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ ابْنَةَ أَبِي سُفْيَانَ أَخْبَرَتْهَا أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، انْكِحْ أُخْتِي، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ. [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ:] قَالَ أَبِي: وَوَافَقَهُ ابْنُ أَخِي الزُّهْرِيِّ، وَقَالَ عُقَيْلٌ: إِنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ قَالَتْ (1).
26497 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا حَضَرْتُمُ الْمَيِّتَ - أَوِ الْمَرِيضَ - فَقُولُوا خَيْرًا، فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُؤَمِّنُونَ عَلَى مَا--------------------------------------------
= إبراهيم بن سعد الزُّهري.
وسلف برقم (26493).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو اليمان: هو الحَكَم بنُ نافع، وشُعيب: هو ابن أبي حَمْزة.
وأخرجه البخاري (5101)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 94، وفي "الكبرى" (5417)، والطبراني في "الشاميين" (3114)، والبيهقي في "السنن" 7/ 162 من طريق أبي اليمان الحَكَم بن نافع، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (5107) و (5372)، ومسلم (1449)، والبيهقي في "السنن" 7/ 162 - 163 من طريق عُقَيْل بن خالد، عن الزُّهري، به.
وأخرجه مسلم (1449) (16)، وابن ماجه (1939) من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن الزُّهري، به. وقد سمَّى أختها عزَّة.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 94 - 95، وفي "الكبرى" (5415)، وابن حبان (4111) من طريق يونس، والطبراني في "الكبير" 23/ (414) من طريق معمر، كلاهما عن الزُّهري، به.
وسلف برقم (26493).

تَقُولُونَ ". قَالَتْ: فَلَمَّا مَاتَ أَبُو سَلَمَةَ، أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبَا سَلَمَةَ قَدْ مَاتَ، فَقَالَ: " قُولِي: اللهُمَّ اغْفِرْ لِي وَلَهُ، وَأَعْقِبْنِي مِنْهُ عُقْبَى حَسَنَةً ". قَالَتْ: فَقُلْتُ، فَأَعْقَبَنِي اللهُ عز وجل مَنْ هُوَ خَيْرٌ لِي مِنْهُ، مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. شقيق: هو ابنُ سَلَمة أبو وائل.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 236، ومسلم (919)، والترمذي (977)، وابنُ ماجه (1447)، والطبراني في "الدعاء" (1151)، وابن عبد البَرّ في "التمهيد" 3/ 181 - 182 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
قال الترمذي: حديث أمِّ سَلَمة حديثٌ حسن صحيح، وقد كان يُستحبُّ أن يُلَقَّنَ المريضُ عند الموت: "لا إله إلَّا الله". وقال بعض أهل العلم: إذا قال ذلك مرَّة، فما لم يتكلم بعد ذلك، فلا ينبغي أن يُلَقَّن، ولا يُكثر عليه في هذا.
وأخرجه عبد بن حُميد في "المنتخب" (1537)، وأبو يعلى (6964)، والطبراني في "الدعاء" (1149) و (1150)، وفي "الصغير" (631)، والحاكم 4/ 16، والبيهقي في "السنن" 3/ 383 - 384، والبغوي في "شرح السنة" (1461) من طرق عن الأعمش، به. وسكت عنه الحاكم، لكن تعقَّبه الذهبي بقوله: صحيح على شرطهما، إن لم يكونا أخرجاه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (723) من طريق شَريك، عن الأعمش، به. لكن قال في أوله: "إذا أُصِيبَ أحدُكم بمصيبة، فليقل: اللهم آجِرْني في مصيبتي وأَعْقِبْني خيراً بها". وشريك سيِّئ الحفظ، وقد خالف جميع الرواة عن الأعمش في متنه.
وأخرجه مختصراً الطبراني في "الكبير" أيضاً 23/ (725) من طريق واصل، عن شقيق، به.
وأخرجه الطبراني أيضاً في "الدعاء" (1152) من طريق عمرو بن أبي قيس الرازي، عن عاصم بن أبي النَّجود، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن =