📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

26523 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي حُجْرَةِ أُمِّ سَلَمَةَ، فَمَرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ عَبْدُ اللهِ أَوْ عُمَرُ (1)، فَقَالَ: بِيَدِهِ هَكَذَا، قَالَ: فَرَجَعَ، قَالَ: فَمَرَّتْ ابْنَةُ أُمِّ سَلَمَةَ، فَقَالَ بِيَدِهِ هَكَذَا، قَالَ: فَمَضَتْ. فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " هُنَّ أَغْلَبُ " (2).
26524 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ (3)، عَنْ عَائِشَةَ، أَوْ أُمِّ سَلَمَةَ - قَالَ وَكِيعٌ، شَكَّ هُوَ، يَعْنِي عَبْدَ اللهِ بْنَ سَعِيدٍ - أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِإِحْدَاهُمَا (4): " لَقَدْ دَخَلَ عَلَيَّ الْبَيْتَ--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: فقال: "لَيَّة"، أي: اطوي طيّة واحدة لا ليتين خوفاً من التشبه بعمائم الرجال والله أعلم.
(1) يعني ابن أبي سلمة.
(2) إسناده ضعيف لجهالة والدة محمد بن قيس، فقد تفرَّد بالرواية عنها ابنُها، ولم يؤثر توثيقها عن أحد، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح، غير أسامة بن زيد -وهو الليثي- فقد روى له مسلم في الشواهد، وهو حسن الحديث.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 283، وابن ماجه (948)، والطبراني في "الكبير" 23/ (851) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وتحرف قوله: "عن أمه" في بعض نسخ ابن ماجه إلى: "عن أبيه". قال البوصيري في "الزوائد": وكلاهما لا يعرف.
قال السندي: قوله: "هن أغلب" أي: النساء، فلذلك ما قبلت البنت الإشارة وقبلها الابن.
(3) قوله: عن أبيه، ليس في (ظ 6).
(4) في (ظ 6) و (م): لأحدهما.

مَلَكٌ لَمْ يَدْخُلْ عَلَيَّ قَبْلَهَا، فَقَالَ لِي: إِنَّ ابْنَكَ هَذَا حُسَيْنٌ مَقْتُولٌ، وَإِنْ شِئْتَ أَرَيْتُكَ مِنْ تُرْبَةِ الْأَرْضِ الَّتِي يُقْتَلُ بِهَا " قَالَ: " فَأَخْرَجَ تُرْبَةً حَمْرَاءَ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث حسن بطرقه وشاهده، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، سعيد -وهو ابن أبي هند- لم يذكروا له سماعاً من عائشة، ولا من أمِّ سَلَمة، وهو لم يسمع من أبي هريرة وأبي موسى، وعائشة وأمُّ سلمة أقدمُ وفاةً منهما.
وقد جاء مصرحاً بأنه سعيد بن أبي هند عند عبد بن حميد، وكذلك عند الذهبي في "تاريخ الإسلام" 3/ 11، وقد وهم الحافظ ابن حجر في تعيينه في "أطراف المسند" 9/ 393 حين سماه سعيد بن أبي سعيد المقبري، والله أعلم.
وهو عند أحمد في "الفضائل" (1357)، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (1533) عن عبد الرزاق، عن عبد الله بن سعيد، عن أبيه، قال: قالت أمُّ سلمة، فذكر نحوه، فجعله عن أمِّ سلمةَ وحدَها دون شك.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2815) من طريق الفضل بن موسى، عن عبد الله بن سعيد، عن أبيه، عن عائشة وحدَها.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9/ 187، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
وأخرجه ابن طهمان في "مشيخته" (3) عن عبَّاد بن إسحاق، وابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (429)، والطبرانيُّ في "الكبير" (2821)، والحاكمُ 4/ 398، والبيهقيُّ في "الدلائل" 6/ 468 من طريق موسى بن يعقوب الزَّمْعي، كلاهما عن هاشم بن هاشم بن عتبة، عن عبد الله بن وهب -وهو ابن زَمْعَة الأسدي الزَّمْعي عن أمِّ سَلَمة نحوه. قال الحاكم: صحيحٌ على شرط الشيخين ولم يخرجاه! ووافقه الذهبي! قلنا: موسى بن يعقوب الزَّمْعي -وإن كان ضعيفاً- توبع بعبّاد بن إسحاق.
وأخرجه ابن أبي شيبه 15/ 97 - 98، وابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (428)، والطبراني في "الكبير" (2820) و 23/ (754) من طريق موسى الجهني، عن صالح بن أربد، قال: قالت أمُّ سلمة. فذكر نحوه. قال البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 273: صالح بن أربد النخعي روى عنه موسى الجهني: منقطع.
وأخرجه الطبراني أيضاً (2817) من طريق عمرو بن ثابت، عن الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن أمِّ سلمة نحوه.
وعمرو بن ثابت، وهو النكري، ضعيف، كان يتشيع.
وأخرجه الطبراني أيضاً (2819) و 23/ (637) من طريق يحيى الحماني، عن سليمان بن بلال، عن كثير بن زيد، عن المطلب بن عبد اللّه بن حنطب، عن أم سلمة نحوه. والحماني ضعيف، والمطلب لم يسمع من أحد من الصحابة.
وأخرجه الطبراني أيضاً (2814) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، مطولاً.
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 84 من طريق شعبة، عن عمارة بن غزيّة الأنصاري، عن أبيه، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن عائشة، فذكر نحوه.
وأخرجه الدارقطني أيضاً 5/ 84 من طريق سفيان، عن عمارة الأنصاري، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، ولم يقل: عن أبيه. وهو الصحيح فيما قال.
وأخرجه البيهقي في "الدلائل" 6/ 470 من طريق يحيى بن أيوب، عن عمارة بن غزيّة، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: كان لعائشة … فذكر نحوه. وقال: هكذا رواه يحيى بن أيوب عن عمارة بن غزيّة مرسلاً، ورواه إبراهيم بن أبي يحيى، عن عمارة، موصولاً، فقال: عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن عائشة.
قلنا: ويحيى بن أيوب -وهو المصري- فيه ضعف.
وفي الباب: عن أنس بن مالك، سلف برقم (13539)، وإسناده ضعيف، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.

26525 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ عَمْرٍو - عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: حِضْتُ وَأَنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي ثَوْبِهِ. قَالَتْ: فَانْسَلَلْتُ، فَقَالَ: " أَنَفِسْتِ؟ " قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَجَدْتُ مَا تَجِدُ النِّسَاءُ، قَالَ: " ذَاكَ مَا كُتِبَ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ ". قَالَتْ: فَانْطَلَقْتُ، فَأَصْلَحْتُ مِنْ شَأْنِي، فَاسْتَثْفَرْتُ بِثَوْبٍ، ثُمَّ جِئْتُ، فَدَخَلْتُ مَعَهُ فِي لِحَافِهِ (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختُلف فيه على أبي سلمة:
فرواه محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي- كما في هذه الرواية، وهو عند الدارمي (1044)، وابن ماجه (637)، وابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 164 - 165 عن أبي سلمة، عن أمِّ سلمة.
ورواه يحيى بن أبي كثير الطائي -كما في الرواية (26566) - فقال: عن أبي سلمة، عن زينب بنت أمِّ سلمة، عن أم سلمة، فزاد في الإسناد زينبَ بين أبي سلمة وأمِّ سلمة، وهو الصواب، فيما ذكر ابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 165، فقال: القولُ عندهم قولُ يحيى بن أبي كثير، وهو أثبتُ من محمد بن عمرو في أبي سلمة.
وسيأتي مطولاً بالأرقام: (26566) و (26567) و (26703)، وبنحوه برقم (26743).
وانظر حديث عائشة السالف برقم (24364).
قال السندي: قوله: "أنفست" المشهور استعمال نَفِسَ، كَعَلِمَ، على بناء الفاعل في الحيض، ونُفس على بناء المفعول في الولادة، وحُكي جوازُ كلٍّ من الوجهين في كلا الموضعين أيضاً.
واستثفرتُ، أي: شددتُ مخرج الدم.

26526 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ مَمْلَكٍ، قَالَ: سَأَلْتُ (1) أُمَّ سَلَمَةَ عَنْ صَلَاةِ، رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِاللَّيْلِ وَقِرَاءَتِهِ، فَقَالَتْ: مَا لَكُمْ وَلِصَلَاتِهِ وَلِقِرَاءَتِهِ؟ كَانَ يُصَلِّي قَدْرَ مَا يَنَامُ، وَيَنَامُ قَدْرَ مَا يُصَلِّي، وَإِذَا هِيَ تَنْعَتُ قِرَاءَةً (2) مُفَسَّرَةً حَرْفًا حَرْفًا (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 6) و (ق): سئلت.
(2) في (ظ 6): تنعت قراءته قراءة.
(3) إسناده ضعيف لجهالة يعلى بن مَمْلَك، فقد تفرَّد بالرواية عنه عبدُ الله بنُ أبي مليكة، ولم يُؤثر توثيقُه عن غير ابن حبان، وقال النسائي عقب الرواية (8057): ليس بذلك المشهور. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير يحيى بن إسحاق السيلحيني، فمن رجال مسلم.
وأخرجه بتمامه ومختصراً ابنُ المبارك في "الزُّهد" (116)، وأبو عُبيد القاسم بن سلَّام في "فضائل القرآن" ص 74، والبخاري في "خلق أفعال العباد" ص 33، وأبو داود (1466)، والترمذي في "سننه" (2923)، وفي "الشمائل" (307)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 181 و 3/ 214، وفي "الكبرى" (1095) و (1375) و (8057)، والفريابي في "فضائل القرآن" (110)، وابن خُزيمة (1158)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 201، وفي "شرح مشكل الآثار" (5408)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 182، والحاكم 1/ 310، وأبو الفضل الرازي في "فضائل القرآن" (20)، والبيهقي في "السنن" 3/ 13، وفي "الشعب" (2156)، والبغوي في "شرح السنة" (1216) من طرق عن ليث بن سعد، بهذا الإسناد.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من حديث لَيْثَ بن سعد، عن ابن أبي مُلَيْكة، عن يعلى بن مَمْلَك، عن أمِّ سَلَمة. وقد روى ابنُ جُريج هذا الحديث عن ابن أبي مُلَيْكة، عن أمِّ سَلَمة، أن =

26527 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ جَامِعِ بْنِ أَبِي (1) رَاشِدٍ، عَنْ مُنْذِرٍ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ هِيَ حَيَّةٌ الْيَوْمَ، إِنْ شِئْتَ أَدْخَلْتُكَ عَلَيْهَا، قُلْتُ: لَا، حَدِّثْنِي. قَالَتْ: دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَأَنَّهُ غَضْبَانُ، فَاسْتَتَرَتُ (2) بِكُمِّ دِرْعِي (3)، فَتَكَلَّمَ بِكَلَامٍ لَمْ أَفْهَمْهُ، فَقُلْتُ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، كَأَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ وَهُوَ غَضْبَانُ؟ فَقَالَتْ: نَعَمْ، أَوَ مَا سَمِعْتَ مَا قَالَ؟ قُلْتُ: وَمَا قَالَ؟ قَالَتْ: قَالَ: " إِنَّ السُّوءَ (4) إِذَا فَشَا فِي الْأَرْضِ، فَلَمْ يُتَنَاهَ (5) عَنْهُ، أَرْسَلَ اللهُ عز وجل بَأْسَهُ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ ". قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَفِيهِمُ الصَّالِحُونَ؟! قَالَتْ: قَالَ: " نَعَمْ، وَفِيهِمُ الصَّالِحُونَ، يُصِيبُهُمْ مَا أَصَابَ النَّاسَ، ثُمَّ يَقْبِضُهُمُ اللهُ عز وجل إِلَى مَغْفِرَتِهِ وَرِضْوَانِهِ - أَوْ: إِلَى رِضْوَانِهِ وَمَغْفِرَتِهِ - " (6).--------------------------------------------
= النبي صلى الله عليه وسلم كان يُقَطِّعُ قراءتَه، وحديثُ الليثِ أصحُّ. قلنا: فاتَه أن يُعِلَّه بجهالة يعلى بنِ مَمْلَك، وقد سلف الكلام عليه مُفَصَّلاً في الرواية السالفة برقم (26451) فانظره.
وروايةُ ابنِ جُرَيْج هذه ستأتي برقم (26583).
(1) لفظة "أبي" سقطت من (م).
(2) في (م): فاستترت منه.
(3) في (ظ 2) و (ق): ذراعي.
(4) في (م): الشر.
(5) في (ظ 6): يتناهوا.
(6) إسناده ضعيف لضعف شريك بن عبد الله -وهو النخعي- ولاضطرابه =

26528 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ ضبَّةَ بْنِ مُحْصِنٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّهُ سَتَكُونُ أُمَرَاءُ تَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ (1)، فَمَنْ أَنْكَرَ، فَقَدْ بَرِئَ، وَمَنْ كَرِهَ، فَقَدْ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ ". قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا نُقَاتِلُهُمْ؟ قَالَ: " لَا، مَا صَلَّوْا لَكُمُ الْخَمْسَ " (2).--------------------------------------------
= فيه كما بيَّنَّا ذلك في الرواية (24133). منذر الثوري: هو ابن يعلى.
وسيأتي نحوه برقم (26596).
وسيكرر برقم (27351) سنداً ومتناً.
(1) في (ظ 6): سيكون أمراء يعرفون وينكرون.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. ضُبَّةُ بنُ مِحْصَن من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هشام بن حسان: هو القُرْدُوسي.
وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 234 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 71، والترمذي (2265)، وأبو يعلى (6980)، وأبو عوانة 4/ 471 من طريق يزيد بن هارون، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه مسلم (1854) (64)، وعقب (1858) (64)، وأبو داود (4760)، وأبو عوانة 4/ 471 و 473، والطبراني في "الكبير" 23/ (761) و (762)، والبيهقي في "السنن" 3/ 367 و 8/ 158، وفي "معرفة السنن والآثار" (16525)، والبغوي في "شرح السنة" (2459) من طرق عن هشام بن حسان، به.
وسيأتي بالأرقام: (26577) و (26606) و (26607) و (26728).
وفي الباب عن ابن مسعود، وقد سلف برقم (4363). =

26529 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ بِمِنَى (1)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ أُمَّ سَلَمَةَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَوْلِيَائِي - تَعْنِي شَاهِد (2) - فَقَالَ: " إِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَوْلِيَائِكِ شَاهِدٌ وَلَا غَائِبٌ يَكْرَهُ ذَلِكَ ". فَقَالَتْ: يَا عُمَرُ زَوِّجِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَتَزَوَّجَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَمَا إِنِّي لَا أَنْقُصُكِ مِمَّا أَعْطَيْتُ أَخَوَاتِكِ رَحَيَيْنِ، وَجَرَّةً، وَمِرْفَقَةً مِنْ أَدَمٍ، حَشْوُهَا لِيفٌ ". فَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= وآخر من حديث ابن عمر، وقد سلف برقم (5702)، وذكرنا عندهما أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "تعرفون وتنكرون" المشهور أنهما بلفظ الخطاب، فالمعنى أنكم تعرفون بعض أفعالهم بأنها حسنة، وتنكرون بعضاً لأنها قبيحة.
"فمن أنكر": باللسان عليهم تلك الأفعال القبيحة، فقد برئ عما عليه من العهدة في النهي عن المنكر، ومن لم ينكر باللسان إلا أنه كره بالقلب، فهو سالم من الهلاك أيضاً، "ولكن من رضي" بأعمالهم القبيحة، ووافقهم على ذلك، هو الهالك، أو المشارك معهم في السوء.
وجوّز أن قوله: "يعرفون وينكرون": بلفظ الغيبة، والضمير للأئمة، والمعنى أنهم يعرفون الحق وينكرونه، فمعنى برئ، أي: من الحق.
وقوله: "ومن كره" أي: ثقل عليه العمل بالحق لكنه ما أنكر.
وقوله: "ولكن من رضي" أي: ولكن صاحب الخير، وهو من رضي بالحق، وتابع في العمل. والله أعلم.
(1) قوله: بمنى، ليس في (م).
(2) في (م): شَاهِدًا.

يَأْتِيهَا لِيَدْخُلَ بِهَا، فَإِذَا رَأَتْهُ أَخَذَتْ زَيْنَبَ ابْنَتَهَا، فَجَعَلَتْهَا فِي حِجْرِهَا، فَيَنْصَرِفُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَعَلِمَ بِذَلِكَ (1) عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ، وَكَانَ أَخَاهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ، فَأَتَاهَا، فَقَالَ: أَيْنَ هَذِهِ الْمَشْقُوحَةُ الْمَقْبُوحَةُ الَّتِي قَدْ آذَيْتِ بِهَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَأَخَذَهَا، فَذَهَبَ بِهَا، فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَدَخَلَ عَلَيْهَا، فَجَعَلَ يَضْرِبُ بِبَصَرِهِ فِي نَوَاحِي الْبَيْتِ، فَقَالَ مَا فَعَلَتْ زَنَابُ؟ فَقَالَتْ: جَاءَ عَمَّارٌ، فَأَخَذَهَا، فَذَهَبَ بِهَا، فَدَخَلَ بِهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ لَهَا: " إِنْ شِئْتِ سَبَّعْتُ لَكِ (2)، وَإِنْ سَبَّعْتُ لَكِ سَبَّعْتُ لِنِسَائِي " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 2) و (ق) و (م): ذلك، والمثبت من (ظ 6).
(2) في (ظ 2) و (م): "إن شئتِ سبَّعتُ لك سبَّعتُ"، وفي (ق): إن شئتِ سبَّعتُ لك سبعة". والمثبت من (ظ 6).
(3) قوله: "إن شئتِ سبَّعْتُ لكِ، وإنْ سبَّعتُ لك سبَّعْتُ لنسائي" صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة ابن عمر بن أبي سلمة، فقد انفرد بالرواية عنه ثابت البُناني، ولم يوثقه غير ابن حبان، وقال أبو حاتم: لا أعرفه، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال الحافظ في "التقريب": قيل اسمه محمد، وهو مقبول. قلنا: وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. يزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه مطولاً ومختصراً الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 29، وابن حبان (2949)، والحاكم 2/ 178 - 179 - ومن طريقه البيهقي في "السنن" 7/ 131 - من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. وجاء في مطبوع الحاكم: حدثني عمر بن أبي سلمة عن أمه أمِّ سَلَمة! وهو خطأ. صوبناه من البيهقي.
وأخرجه أبو يعلى (6907)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 29، وابن حبان (2949)، والطبراني في "الكبير" 23/ (506) و (507) من طرق عن حماد بن سلمة، به. =

26530 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَمْعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، وَعَنْ أُمِّهِ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ (1) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، يُحَدِّثَانِهِ ذَلِكَ جَمِيعًا عَنْهَا، قَالَتْ: كَانَتْ لَيْلَتِي الَّتِي يَصِيرُ إِلَيَّ فِيهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَسَاءَ يَوْمِ النَّحْرِ، قَالَتْ: فَصَارَ إِلَيَّ. قَالَتْ: فَدَخَلَ عَلَيَّ وَهْبُ بْنُ زَمْعَةَ وَمَعَهُ رَجُلٌ مِنْ آلِ أَبِي أُمَيَّةَ مُتَقَمِّصَيْنِ. قَالَتْ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِوَهْبٍ: " هَلْ أَفَضْتَ بَعْدُ أَبَا (2) عَبْدِ اللهِ؟ " قَالَ: لَا وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: " انْزِعْ عَنْكَ الْقَمِيصَ ". قَالَ: فَنَزَعَهُ مِنْ رَأْسِهِ، وَنَزَعَ صَاحِبُهُ قَمِيصَهُ (3) مِنْ رَأْسِهِ، ثُمَّ قَالُوا: وَلِمَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " إِنَّ هَذَا يَوْمٌ رُخِّصَ لَكُمْ إِذَا أَنْتُمْ رَمَيْتُمُ الْجَمْرَةَ أَنْ تَحِلُّوا - يَعْنِي مِنْ كُلِّ--------------------------------------------
= وسيرد بالأرقام: (26669) و (26670) و (26697).
وانظر (26619) و (26721).
وقوله: "إن شئت سبعت لك … "، سلف بإسناد صحيح برقم (26504).
قال السندي: قوله: "وجرَّة" بفتح جيم وتشديد راء، واحد الجِرار، وهي الإناء المعروف.
أخذت زينب: كأنه كانت تفعل ذلك لئلا يتوهم أنها كانت طالبة للزواج.
المشقوحة، أي: المكسورة أو المُبعَدة.
(1) في (ظ 6): أم سلمة.
(2) في (ظ 6): يا.
(3) في (ظ 6): عن قميصه.

مَا حُرِمْتُمْ مِنْهُ (1) إِلَّا مِنَ (2) النِّسَاءِ - فَإِذَا (3) أَمْسَيْتُمْ قَبْلَ أَنْ تَطُوفُوا بِهَذَا الْبَيْتِ، عُدْتُمْ (4) حُرُمًا، كَهَيْئَتِكُمْ قَبْلَ أَنْ تَرْمُوا الْجَمْرَةَ حَتَّى تَطُوفُوا بِهِ " (5).--------------------------------------------
(1) قوله: منه، ليس في (ق).
(2) قوله: من، ليس في (ظ 6).
(3) في (م): إذا أنتم.
(4) في (ظ 6): صرتم، وهي نسخة في (ظ 2) و (ق).
(5) إسناده ضعيف، أبو عُبيدة بن عبد الله بن زَمْعة لم يذكره أحدٌ بجرح ولا تعديل، وقد روى عنه جمع، وأخرج له مسلم حديث إرضاع سالم متابعة، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. وقد اضطرب فيه:
فرواه محمد بن إسحاق -كما في هذه الرواية- عنه، فقال: عن أبيه، وعن زينبَ بنتِ أمِّ سَلَمة، عن أمِّ سلمة.
ورواه محمد بن إسحاق -كما في الرواية (26531) - عنه، فقال: حدثتني أمُّ قيس ابنةُ مِحْصن، عن عُكاشة بن مِحْصن، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
نعم، تابعه ابنُ لهيعة كما سيأتي في تخريج الرواية (26531)، إلا أن ابنَ لهيعة سيِّئُ الحفظ، وقد اضطرب فيه كذلك.
ثم إن هذا الحديث مُعارَض بالأحاديث الصحيحة كما سيأتي.
وأخرجه أبو داود (1999) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد، وقد قرن به يحيى بن معين.
وأخرجه ابن خزيمة (2958)، والحاكم 1/ 489 - 490، والبيهقي في "السنن" 5/ 137 من طريقين عن محمد بن أبي عديٍّ، به.
وأخرجه البيهقي 5/ 136 من طريق يونس بن بُكير، عن محمد بن إسحاق، به. وقال: لا أعلمُ أحداً من الفقهاء يقول بذلك.
وسيرد بالأرقام: (26531) و (26587) و (26588).
وفي الباب عن عائشة، سلف برقم (25103) بلفظ: "إذا رميتُم وحلقتم، =

26531 - قَالَ مُحَمَّدٌ: قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: وَحَدَّثَتْنِي أُمُّ قَيْسٍ ابْنَةُ مِحْصَنٍ - وَكَانَتْ جَارَةً لَهُمْ - قَالَتْ: خَرَجَ مِنْ عِنْدِي عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ فِي نَفَرٍ مِنْ بَنِي أَسَدٍ مُتَقَمِّصِينَ عَشِيَّةَ يَوْمِ النَّحْرِ، ثُمَّ رَجَعُوا إِلَيَّ عِشَاءً، قُمُصُهُمْ (1) عَلَى أَيْدِيهِمْ، يَحْمِلُونَهَا. قَالَتْ: فَقُلْتُ: أَيْ عُكَّاشَةُ، مَا لَكُمْ خَرَجْتُمْ مُتَقَمِّصِينَ، ثُمَّ رَجَعْتُمْ وَقُمُصُكُمْ عَلَى أَيْدِيكُمْ تَحْمِلُونَهَا؟ فَقَالَ: خَيْرًا يَا أمُّ قَيْسٍ (2) كَانَ هَذَا يَوْمًا (3) قَدْ رُخِّصَ لَنَا فِيهِ إِذَا نَحْنُ رَمَيْنَا الْجَمْرَةَ، حَلَلْنَا مِنْ كُلِّ مَا حُرِمْنَا مِنْهُ إِلَّا مَا كَانَ مِنَ النِّسَاءِ حَتَّى نَطُوفَ بِالْبَيْتِ، فَإِذَا أَمْسَيْنَا وَلَمْ نَطُفْ بِهِ، صِرْنَا حُرُمًا، كَهَيْئَتِنَا قَبْلَ أَنْ نَرْمِيَ الْجَمْرَةَ، حَتَّى نَطُوفَ بِهِ، فَأَمْسَيْنَا (4) وَلَمْ نَطُفْ، فَجَعَلْنَا قُمُصَنَا كَمَا تَرَيْنَ (5).--------------------------------------------
= فقد حلَّ لكم الطِّيبُ والثيابُ وكلُّ شيءٍ إلا النساء"، وهو صحيح دون قوله: "وحلقتم" وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "رخص لكم إذا أنتم رميتم الجمرة" أي: أن الحِلَّ بعد الرمي رخصةٌ بشرط أن يطوفَ يومَ النحر، فإن طاف وإلّا يصير مُحرماً، ولعلَّ من لا يقول به يحمله على التغليظ والتشديد في تأخير الطواف من يوم النحر وتأكيده من إتيانه في يوم النحر، وظاهر الحديث يأبى مثل هذا الحمل جداً، والله أعلم.
(1) في (ظ 6): وقمصهم، وهي نسخة في (ظ 2) و (ق).
(2) في (ظ 2) و (ق) و (م): أخبرتنا أم قيس، والمثبت من (ظ 6).
(3) في (ظ 6): يوم.
(4) قوله: فأمسينا، ليس في (م).
(5) إسناده ضعيف، وقد سلف الكلام عليه في الرواية قبلها (26530). =

26532 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ذُيُولُ النِّسَاءِ شِبْرٌ ". قُلْتُ: إِذَاً تَبْدُوَ أَقْدَامُهُنَّ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " فَذِرَاعٌ، لَا تَزِدْنَ (1) عَلَيْهِ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه مطولاً الحاكم 1/ 489 - 490، والبيهقي في "السنن" 5/ 137 من طريق يحيى بن معين، عن محمد بن أبي عديّ، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 18/ (40) من طريق يزيد بن زريع، عن ابن إسحاق، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 260، وقال: رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد ثقات.
ورواه ابنُ لهيعة، وقد اضطرب فيه:
فأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 228 من طريق عبد الله بن يوسف، عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، عن أمِّ قيس بنت محصن، وآخر في منى يوم الأضحى، فنزعا ثيابهما وتركا الطيب، فقلت: ما لكما؟ فقالا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا: "من لم يُفِضْ إلى البيت من عشيته هذه فليدع الثياب والطيب".
وأخرجه الطحاوي أيضاً 2/ 227 - 228 من طريق ابن أبي مريم، عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، عن جدامة بنت وهب أخت عكاشة بن وهب أن عكاشة بن وهب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وأخاً له آخر جاءاها حين غابت الشمس … فذكر نحوه. وابن لهيعة سيِّئُ الحفظ.
وانظر ما قبله.
(1) في (ظ 6): فذراعاً لا يزدن.
(2) حديث صحيح، محمد بن إسحاق، وإن كان مدلساً، وقد عنعن، قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير صفية بنت أبي عبيد، فقد روى =

26533 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى - يَعْنِي ابْنَ عَلِيٍّ - عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ، قَالَ: أَرْسَلَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ أَسْأَلُهَا هَلْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ؟ فَإِنْ قَالَتْ: لَا، فَقُلْ لَهَا: إِنَّ عَائِشَةَ تُخْبِرُ النَّاسَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ؟ قَالَ: فَسَأَلَهَا أَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ؟ قَالَتْ: لَا، قُلْتُ:--------------------------------------------
= لها البخاري تعليقاً، واحتجَّ بها مسلم.
وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 148 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وقال: وهذا هو الصوابُ عندنا في هذا الإسناد، كما قال مالك، والله أعلم.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 2/ 233، وابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 148 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (2644)، والنسائي في "الكبرى" (9741) من طريقين عن محمد بن إسحاق، به. قال الدارمي: الناس يقولون: عن نافع، عن سليمان بن يسار.
قلنا: قد سلف من طريق نافع عن سليمان بن يسار برقم (26511) وبيَّنَّا ثمَّة الاختلاف فيه على نافع.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 915 - ومن طريقه أبو داود (4117)، وابنُ حبان (5451)، والبيهقي في "الآداب " (617)، وفي "الشُّعب" (6143)، والبغوي في "شرح السنة" (3082) - من طريق أبي بكر بن نافع، والنسائي في "المجتبى" 8/ 209، وفي "الكبرى" (9740)، وأبو يعلى (6891)، والطبراني في "الكبير" 23/ (1007) و (1008) من طريق أيوب بن موسى، كلاهما عن نافع، بهذا الإسناد.
وسيأتي (26636).

إِنَّ عَائِشَةَ تُخْبِرُ النَّاسَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ؟ قَالَتْ: لَعَلَّهُ إِيَّاهَا كَانَ لَا يَتَمَالَكُ عَنْهَا (1) حُبًّا، أَمَّا إِيَّايَ، فَلَا (2).
26534 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: حَدَّثَنِي أَبُو قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: بَعَثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (3).--------------------------------------------
(1) في (ق): عليها.
(2) إسناده ضعيف، فقد تفرَّد به موسى بنُ عُلَيّ -وهو ابن رَباح اللَّخْمي- وهو ليس بحجة إذا انفرد، فيما قاله ابنُ عبد البر في "التمهيد" 5/ 125، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3072) و (3073) من طريق سفيان بن حبيب، والطبراني في "الكبير" 23/ (389)، وابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 124 من طريق عبد الله بن صالح، كلاهما عن موسى بن عُلَيٍّ، بهذا الإسناد.
قال ابن عبد البَرّ: وهذا حديث متصل، ولكنه ليس يجيء إلا بهذا الإسناد، وليس بالقوي، وهو منكر على أصل ما ذكرنا عن أم سلمة. ثم قال: والأحاديث المذكورة عن أبي سلمة معارضة له، وهي أحسن مجيئاً، واظهر تواتراً، وأثبت نقلاً منه.
وسيرد بالرقمين: (26534) و (26692).
قلنا: والرواية الصحيحة لحديث أمِّ سلمة سلفت برقم (26498)، وسترد برقمي (26707) و (26708)، وهي من رواية أبي سلمة عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة.
وأما حديث عائشة، فقد سلف برقم (24110).
(3) حديث ضعيف، وهو مكرَّر سابقه، إلا أن شيخ أحمد هنا هو عبد الله بنُ يزيد المقرئ.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 93 من طريق عبد الله بن يزيد، بهذا الإسناد.

26535 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ - يَعْنِي شَيْبَانَ - عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَأَخْرَجَتْ إِلَيْنَا مِنْ شَعْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَإِذَا هُوَ مَخْضُوبٌ أَحْمَرُ بِالْحِنَّاءِ وَالْكَتَمِ (1).
26536 - حَدَّثَنَا سَيَّارٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ - يَعْنِي ابْنَ سُلَيْمَانَ - قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ حَبِيبٍ خَتَنُ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي شَيْخٌ مِنَ أَهْلِ (2) الْمَدِينَةِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَصْلِحِي لَنَا الْمَجْلِسَ، فَإِنَّهُ يَنْزِلُ مَلَكٌ إِلَى الْأَرْضِ، لَمْ يَنْزِلْ (3) إِلَيْهَا قَطُّ " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيحٌ على شرط الشيخين. أبو معاوية شيبان: هو ابنُ عبد الرحمن النَّحْوي، وعثمان بن عبد الله: هو ابن مَوْهَب.
وأخرجه ابنُ سعد 1/ 437، والبخاري (5896) و (5898)، والطبراني في "الكبير" 23/ (765)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 235 - 236 و 236 من طرق عن عثمان بن عبد الله بن مَوْهَب، بهذا الإسناد. وروايات ابن سعد والبخاري لس فيها قوله: "بالحِنَّاء والكَتَم". ورواية البخاري (5896) مطولة.
وسيأتي بالأرقام (26539) و (26713) و (26737).
وفي الباب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب الأَذان، وقد سلف برقم (16474).
وعن أبي رمثة، سلف برقم (17497).
وانظر حديث أنس بن مالك، السالف برقم (12054).
(2) لفظة "أهل" ليست في (م).
(3) في (ظ 6): يهبط.
(4) إسناده ضعيف لإبهام الشيخ من المدينة الذي روى عن أمِّ سَلَمة. وسيَّارٌ -وهو ابنُ حاتم أبو سَلَمة العنزي- روى له أصحابُ السنن سوى أبي =

26537 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ نَبْهَانَ حَدَّثَهُ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ حَدَّثَتْهُ، قَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَمَيْمُونَةُ، فَأَقْبَلَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهِ، وَذَلِكَ بَعْدَ أَنْ أُمَرَنَا بِالْحِجَابِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " احْتَجِبَا مِنْهُ ". فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَيْسَ أَعْمَى، لَا يُبْصِرُنَا وَلَا يَعْرِفُنَا؟ قَالَ: " أَفَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا، أَلَسْتُمَا (1) تُبْصِرَانِهِ؟! " (2).--------------------------------------------
= داود، وقد ضعَّفه ابنُ المديني والعُقَيْلي والقواريري، وقال الحاكم والأزدي: عنده مناكير، ووثقه ابن معين، وابن حبان، والمغيرة بن حبيب من رجال "التعجيل" روى عنه جمع، وقال فيه البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 325: كان صدوقاً عدلاً، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يُغرب، وقال الأزدي: منكر الحديث. جعفر بن سُليمان: هو الضُّبَعي.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 174 وقال: رواه أحمد وفيه تابعي لم يسمَّ، وبقية رجاله ثقات.
(1) في (م): لستما.
(2) إسناده ضعيف لجهالة حال نبهان -وهو مولى أمِّ سلمة- كما سلف بيانه عند الرواية (26473)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ثم إن متن الحديث معارض بأحاديث صحيحة كما سيأتي.
وأخرجه الخطيب في "تاريخه" 3/ 17 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (4112)، والترمذي (2778)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (289)، وأبو يعلى (6922)، وابن حبان (5575)، والطبراني في "الكبير" 23/ (678)، والبيهقي في "السنن" 7/ 91 - 92، والخطيب في "تاريخه" 3/ 17 من طرق عن عبد اللّه بن المبارك، به. قال الترمذي: هذا =

26538 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ وَهْبٍ مَوْلَى أَبِي أَحْمَدَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا وَهِيَ تَخْتَمِرُ، فَقَالَ:--------------------------------------------
= حديث حسن صحيح!
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9241)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (288) من طريق ابن وهب، عن يونس بن يزيد، به.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 416، والنسائي في "الكبرى" (9242)، والخطيب في "تاريخه" 3/ 18، والبيهقي في "السنن" 7/ 91، وفي "الآداب" (747) من طريق سعيد بن أبي مريم، عن نافع بن يزيد، عن عُقيل، عن الزهري، به.
وأخرجه ابن سعد 8/ 175 - 176 - ومن طريقه الخطيب في "تاريخه" 3/ 17 - عن محمد بن عمر الواقدي، عن معمر ومحمد بن عبد اللّه، عن الزُّهري، به. والواقدي متروك. وقد أنكر أحمد على الواقدي هذا الحديث، فيما ذكر العقيلي في "الضعفاء" 4/ 107، والخطيب في "تاريخه" 3/ 16، ونقلا عنه قوله: والحديث حديث يونس لم يروه غيره. قلنا: بل إنَّ عُقيلاً تابع يونس عن الزُّهري في هذا الحديث، كما سلف، وانظر ما ذكره العقيلي والخظيب على رواية الواقدي هذه.
وقد اختلف قول الحافظ في هذا الحديث، فقال في "الفتح" 1/ 550: هو حديث مختلف في صحته، وقال في موضع آخر 9/ 337: إسناده قوي، وأكثر ما علل به انفراد الزُّهري بالرواية عن نبهان وليس بعلة قادحة، فإن من يعرفه الزُّهري ويصفه بأنه مكاتب أم سلمة، ولم يجرحه أحد، لا ترد روا يته!
قلنا: والحديث معارض بأحاديث صحاح منها حديث عائشة السالف برقم (24541)، وحديث فاطمة بنت قيس الآتي برقم (27327). وقد بينا وجه المعارضة فيما علقناه في "صحيح" ابن حبان و"شرح مشكل الآثار".

" لَيَّةً، لَا لَيَّتَيْنِ " (1).
26539 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَّامُ بْنُ أَبِي مُطِيعٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَوْهَبٍ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَأَخْرَجَتْ إِلَيْنَا شَعْرًا مِنْ شَعْرِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَخْضُوبًا بِالْحِنَّاءِ وَالْكَتَمِ (2).
26540 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ أَبِي الْمُعَذَّلِ عَطِيَّةَ الطُّفَاوِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ حَدَّثَتْهُ، قَالَتْ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتِي يَوْمًا، إِذْ قَالَتِ الْخَادِمُ: إِنَّ عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ بِالسُّدَّةِ، قَالَتْ: قَالَ لِي: " قُومِي فَتَنَحَّيْ لِي عَنْ أَهْلِ بَيْتِي ". قَالَتْ: فَقُمْتُ فَتَنَحَّيْتُ فِي (3) الْبَيْتِ قَرِيبًا، فَدَخَلَ عَلِيٌّ وَفَاطِمَةُ، وَمَعَهُمَا الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ، وَهُمَا صَبِيَّانِ صَغِيرَانِ، فَأَخَذَ الصَّبِيَّيْنِ، فَوَضَعَهُمَا فِي--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، وهو مكرر (26522)، إلا أن الإمام أحمد رواه هنا عن عبد الرحمن بن مهدي وحده.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن سعد 1/ 437، والبخاري (5897)، وابن ماجه (3623)، والطبراني في "الكبير" 23/ (764)، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 236 من طرق عن سلَّام بنِ أبي مُطِيع، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (26535).
وسيأتي برقم (26637).
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (26613).
(3) في (ظ 2) و (ق): من.

حِجْرِهِ، فَقَبَّلَهُمَا. قَالَ: وَاعْتَنَقَ عَلِيًّا بِإِحْدَى يَدَيْهِ، وَفَاطِمَةَ بِالْيَدِ الْأُخْرَى، فَقَبَّلَ فَاطِمَةَ وَقَبَّلَ عَلِيًّا، فَأَغْدَفَ عَلَيْهِمْ خَمِيصَةً سَوْدَاءَ، فَقَالَ: " اللهُمَّ إِلَيْكَ، لَا إِلَى النَّارِ، أَنَا وَأَهْلُ بَيْتِي ". قَالَتْ: فَقُلْتُ: وَأَنَا يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ: " وَأَنْتِ " (1).
26541 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، أبو المُعَذَّل عطية الطفاوي، وأبوه من رجال "التعجيل"، فأما أبو المُعَذَّل فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "ثقاته" لكن ضعَّفه السَّاجي والأزدي، وذكره ابن الجوزي في "ضعفائه" 2/ 179. وأما أبوه، فلم يُسمَّ، وهو مجهول، ولم يَرو عنه سوى ابنه عطية. وبقية رجاله لقات رجال الشيخين. عَوْف: هو ابنُ أبي جميلة الأعرابي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 73، والدولابي في "الكنى" 2/ 121، والطبراني في "الكبير" (2667) و 23/ (759) و (939) من طرق عن عَوْف، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (26600).
وقد سلف نحوه بغير هذا السياق بإسناد صحيح برقم (26508)، فانظره لزاماً.
قال السندي: قوله: إذ قالت الخادم، أي: الجارية، فلذلك أنَّث الفعل، والخادم يطلق على العبد والجارية.
بالسُّدَّة: بضم سين وتشديد دال: هو الظُّلَّة على الباب لتقي من المطر، وقيل: الباب نفسه، وقيل: الساحة بين يديه. كذا في "المجمع"، وفي "المصباح": هي الفناء لبيت الشعر وما أشبهه، وقيل: السُّدَّة كالصفَّة أو كالسَّقيفة فوق باب الدار، ومنهم من أنكر هذا، وقال: الذين تكلموا بالسدة لم يكونوا أصحاب أبنية ولا مَدَر.
فأغدف: بالغن المعجمة والدال المهملة والفاء، أي: أرسل وأسبل.