📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

26559 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ عَوْفِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ لِأَزْوَاجِهِ: " إِنَّ الَّذِي يَحْنُو عَلَيْكُنَّ بَعْدِي لَهُوَ (1) الصَّادِقُ الْبَارُّ ". اللهُمَّ اسْقِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ مِنْ سَلْسَبِيلِ الْجَنَّةِ (2).--------------------------------------------
= سمعت النبي صلى الله عليه وسلم .... قال الحافظ في "التلخيص" 2/ 230: والذي وقع في رواية أبي داود وغيره: عبد الله بن عبد الرحمن، لا محمد بن عبد الرحمن، وكأن الذي في رواية البخاري أصح.
ورواه الواقدي -فيما أخرجه الدارقظني 2/ 283 - عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس، عن يحيى بن عبد الله بن أبي سفيان الأخنسي، عن أمه، عن أم سلمة، بلفظ: "من أحرم من بيت المقدس بحج أو عمرة، كان من ذنوبه كيوم ولدته أمه".
وذكر ابن القيم في "زاد المعاد" 3/ 267 أنه حديث لا يثبت، وأنه قد اضطرب في إسناده ومتنه اضطراباً شديداً. وقال المنذري في "مختصر سنن أبي داود" 2/ 285: اختلف الرواة في متنه وإسناده اختلافاً كثيراً.
(1) في (ق): هو.
(2) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف. ابنُ إسحاق -وهو محمد- مدلِّس وقد عنعن، ومحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحصين -وهو من رجال "التعجيل"- لم يذكروا في الرواة عنه سوى محمد بن إسحاق، وقال فيه: كان صوَّاماً قوَّاماً، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وعوف بن الحارث: هو ابن الطفيل الأزدي رضيع عائشة، أو ابن أخيها لأمها، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وأخرج له البخاري.
وأخرجه الحاكم 3/ 311 من طريق يونس، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 3/ 132، وابن أبي عاصم في "السنة" (1412)، =

26560 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدَ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَوْهَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّي - يَعْنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَوْهَبٍ - قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، قَالَ: أَجْمَعَ أَبِي عَلَى الْعُمْرَةِ، فَلَمَّا حَضَرَ خُرُوجُهُ، قَالَ: أَيْ بُنَيَّ، لَوْ دَخَلْنَا عَلَى الْأَمِيرِ، فَوَدَّعْنَاهُ، قُلْتُ: مَا شِئْتَ. قَالَ: فَدَخَلْنَا عَلَى مَرْوَانَ، وَعِنْدَهُ نَفَرٌ، فِيهِمْ عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، فَذَكَرُوا الرَّكْعَتَيْنِ الَّتِي يُصَلِّيهِمَا ابْنُ الزُّبَيْرِ بَعْدَ الْعَصْرِ، فَقَالَ لَهُ مَرْوَانُ: مِمَّنْ (1) أَخَذْتَهُمَا يَا ابْنَ الزُّبَيْرِ؟ قَالَ: أَخْبَرَنِي بِهِمَا أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ. فَأَرْسَلَ مَرْوَانُ إِلَى عَائِشَةَ: مَا رَكْعَتَانِ يَذْكُرُهُمَا ابْنُ الزُّبَيْرِ--------------------------------------------
= والطبراني في "الكبير" 23/ (636)، والحاكم 3/ 311 من طرق عن إبراهيم بن سعد، به.
قال الحاكم: قد صح الحديث عن عائشة وأم سلمة، ووافقه الذهبي.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1413)، والطبراني 23/ (896) من طريق سليمان بن عبيد الله الأنصاري، عن محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عوف بن مالك الأشجعي، عن أمّ سلمة، به. وسليمان بن عبيد الله ضعيف.
وسيأتي برقم (26580).
وله شاهد من حديث عائشة بإسناد حسن، سلف برقم (24485).
وقولها: اللهم اسقِ عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة مُدرج من كلام أمِّ سلمة، وقد سلف أن عائشة قالت نحوه، كما صرّح بذلك في رواية الترمذي (3749) ولا يستبعد أن تقوله أم سلمة كذلك، لأنه وصلَ أزواجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم بمالٍ بِيعَ بأربعين ألفاً.
(1) في (ق): عمن.

أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُ عَنْكِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّيهِمَا بَعْدَ الْعَصْرِ؟ فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ: أَخْبَرَتْنِي أُمُّ سَلَمَةَ.
فَأَرْسَلَ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ: مَا رَكْعَتَانِ زَعَمَتْ عَائِشَةُ أَنَّكِ أَخْبَرْتِهَا (1) أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّيهِمَا بَعْدَ الْعَصْرِ؟ فَقَالَتْ: يَغْفِرُ اللهُ لِعَائِشَةَ، لَقَدْ وَضَعَتْ أَمْرِي عَلَى غَيْرِ مَوْضِعِهِ، صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الظُّهْرَ، وَقَدْ أُتِيَ بِمَالٍ، فَقَعَدَ يَقْسِمُهُ حَتَّى أَتَاهُ الْمُؤَذِّنُ بِالْعَصْرِ، فَصَلَّى الْعَصْرَ، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَيَّ، وَكَانَ يَوْمِي، فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، فَقُلْتُ: مَا هَاتَانِ الرَّكْعَتَانِ يَا رَسُولَ اللهِ، أُمِرْتَ بِهِمَا؟ قَالَ: " لَا، وَلَكِنَّهُمَا رَكْعَتَانِ كُنْتُ أَرْكَعُهُمَا بَعْدَ الظُّهْرِ، فَشَغَلَنِي قَسْمُ هَذَا الْمَالِ حَتَّى جَاءَنِي الْمُؤَذِّنُ بِالْعَصْرِ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَدَعَهُمَا ". فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: اللهُ أَكْبَرُ، أَلَيْسَ قَدْ صَلَّاهُمَا مَرَّةً وَاحِدَةً؟ وَاللهِ لَا أَدَعُهُمَا أَبَدًا، وَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: مَا رَأَيْتُهُ صَلَّاهُمَا (2) قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا (3).--------------------------------------------
(1) في (م) و (ق) و (ظ 6): أَخْبَرْتِيهَا، والمثبت من (ظ 2).
(2) في (ق): صلاها.
(3) صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر صحيح، وهذا إسناد ضعيف على قلب فيه، فأبو أحمد الزُّبيري إنما يروي عن عبيد اللّه بن عبد الرحمن بن مَوْهب، عن عمه عبيد الله بن عبد الله بن مَوْهب. كما في مصادر الرجال، وهذا القلب قديم، وقد بيَّض له الحافظ في "أطراف المسند" 9/ 423. وعُبيد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن موهب ضعيف، وعمُّه عُبيد الله بن عبد الله مجهول، جهله الشافعي وأحمد وابنُ القطان، وذكره ابن حبان في "ثقاته" على عادته في توثيق المجاهيل.
وانظر (26515).

26561 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ - يَعْنِي زُهَيْرَ بْنَ مُعَاوِيَةَ - عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ أَبِي سَهْلٍ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ، عَنْ مُسَّةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: كَانَتِ النُّفَسَاءُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَقْعُدُ بَعْدَ نِفَاسِهَا أَرْبَعِينَ يَوْمًا - أَوْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً - شَكَّ أَبُو خَيْثَمَةَ - وَكُنَّا نَطْلِي عَلَى وُجُوهِنَا (1) الْوَرْسَ مِنَ الْكَلَفِ (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 6): وجهها.
(2) حسن لغيره، وهذا إسنادٌ ضعيف فيه مُسَّة -وهي الأزدية، وتُكنى أمَّ بُسَّة- روى عنها أبو سهل، وهو كثير بن زياد البُرْساني، وقال الدارقطني: لا تقوم بها حُجَّة. وقال ابن القطَّان في "الوهم والإيهام" 3/ 329: لا تعرف حالُها ولا عينُها، ولا تُعرف في غير هذا الحديث. وقال الحافظ في "التلخيص" 1/ 171: مجهولة الحال. وقال في "التقريب": مقبولة. قلنا: لكن صاحب "عون المعبود" 1/ 123 نقل عن صاحب "البدر المنير" قوله: "لا نُسلِّمُ جهالةَ عينها، وجهالةُ حالها مرتفعة، فإنه روى عنها جماعة: كثيرُ بن زياد، والحَكَم بنُ عُتيبة، وزيد بنُ علي بن الحسين، ورواه محمد بن عبيد الله العرزمي، عن الحسن، عن مُسَّة أيضاً، فهؤلاء رَوَوْا عنها، وقد أثنى على حديثها البخاري، وصحَّح الحاكم إسناده، فأقلُّ أحواله أن يكون حسناً. قلنا: والحديثُ لا يعرف إلا من حديث أبي سهل كثير بن زياد فيما قال الترمذي في "سننه" (139)، ونقله كذلك عن البخاري.
قلنا: وحديث الحكم بن عتيبة عن مُسَّة، جاء عند الدارقطني 1/ 223 من رواية محمد بن عُبيد الله العَرْزمي، وهو متروك، وأما رواية زيد بن علي بن الحسين، فلم نقف عليها، ويتقوى هذا الحديث بالشواهد كما سيرد. وبقية رجال الإسناد ثقات، غير أن ابن حبان ذكر كثير بن زياد في "الثقات"، ثم غفل، فذكره في "المجروحين" 2/ 224 - 225، فقال: يروي عن الحسن وأهل العراق الأشياء المقلوبة، استحق مجانبة ما انفرد من الروايات، وهو =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الذي روى عن مُسَّة، عن أم سلمة، قلنا: وقد قال الحافظ في "التلخيص" 1/ 171: وأغربَ ابن حبان فضعَّفه بكثير بن زياد، فلم يصب.
وأخرجه أبو داود (955)، والدارمي (955)، وابنُ المنذر في "الأوسط" (831)، وابن حبان في "المجروحين" 2/ 224 - 225، والطبراني في "الكبير" 23/ (878)، والحاكم 1/ 175، وأبو نعيم في "أخبار أصفهان" 2/ 93، والبيهقي في "السنن" 1/ 341، والبغوي في "شرح السنة" (322) من طرق عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (312)، والحاكم 1/ 175، والبيهقي 1/ 341 من طريق يونس بن نافع، عن أبي سهل كثير بن زياد، به، وفيه: كانت المرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقعدُ في النفاس أربعين ليلة لا يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاءِ صلاة النِّفاس. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولا أعرف في معناه غير هذا. ووافقه الذهبي. قلنا: ويونس بن نافع يخطئ.
قال ابن القطان في "الوهم والإيهام" 3/ 329: إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ما منهن من كانت نُفَساء أيام كونها معه إلا خديجة، وزوجيَّتها كانت قبل الهجرة، فإذن لا معنى لقولها: قد كانت المرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقعد أربعين يوماً، إلا أن تريد بنسائه غير أزواجه من بنات وقريبات وسُرِّيته ماريَّة.
وسيرد بالأرقام: (26584) و (26592) و (26638).
وفي الباب: عن أنس عند ابن ماجه (649)، والدارقطني 1/ 220 بلفظ: وقَّت للنفساء أربعين يوماً إلا أن ترى الطُّهر قبل ذلك. وفي إسناده سلام الطويل، وهو ضعيف الحديث.
وعن عثمان بن أبي العاص عند الدارقطني 1/ 220، والحاكم 1/ 176 بلفظ: وقَّت للنساء في نِفاسهن أربعين يوماً، وقال الحاكم. فإن سَلِمَ هذا الإسناد من أبي بلال، فإنه مرسل صحيح، فإن الحسن لم يسمع من عثمان بن أبي العاص. وقال الدارقطني: أبو بلال الأشعري ضعيف.
وعن عبد الله بن عمرو عند الدارقطني 1/ 221، والحاكم 1/ 176، وفي =

26562 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَامَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ، إِلَّا أَنَّهُ كَانَ يَصِلُ شَعْبَانَ بِرَمَضَانَ (1).--------------------------------------------
= إسناده عمرو بن الحصين، وابن علاثة، وهما ضعيفان متروكان.
وعن عائشة عند الدارقطني 1/ 220 مثله. وفي إسناده أبو بلال الأشعري، وهو ضعيف، وعطاء بن عجلان، وهو متروك، فيما قال الدارقطني.
وعن أبي هريرة عند ابن عدي في "الكامل" 5/ 1861 وفيه العلاء بن كثير، وهو ضعيف.
وعن جابر عند الطبراني في "الأوسط" (465)، وفي إسناده عُبيد بن جناد، وهو ضعيف.
قلنا: وهذه الأحاديث كلها معلولة، لكن بمجموعها يحسَّن الحديث، مع ما ذكروا من أن العمل عليه عند أهل العلم، والله أعلم.
قال السندي: قولها: الوَرْس، بفتح فسكون، نبت معروف يزرع باليمن.
من الكَلَف: بفتحتين، شيء أسود يعلو الوجه.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر.
وأخرجه الترمذي في "جامعه" (736)، وفي "الشمائل" (294)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 150، وفي "الكبرى" (2485)، وأبو يعلى (6970)، والبيهقي في "السنن" 2/ 210، والبغوي في "شرح السنة" (1720) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 82 من طريق أبي حذيفة، عن سفيان، به.
قال الترمذي في "السنن": حديث أمِّ سلمة حديثٌ حسن، وقد روي هذا الحديث أيضاً عن أبي سلمة، عن عائشة أنها قالت: ما رأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم في =

26563 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ وَأَيُّوبَ (1)، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَتْنَا أُمُّنَا، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِعَمَّارٍ: " تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ " (2).--------------------------------------------
= شهر أكثر صياماً منه في شعبان، كان يصومه إلا قليلاً، بل كان يصومه كله.
وقال في "الشمائل": هذا إسناد صحيح، وهكذا قال: عن أبي سلمة، عن أمِّ سلمة، وروى هذا الحديث غيرُ واحد عن أبي سلمة، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن يكون أبي سلمة بن عبد الرحمن قد روى هذا الحديث عن عائشة وأمِّ سلمة جميعاً، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قلنا: وحديث أبي سلمة عن عائشة، سلف برقم (24116).
وسلف نحوه برقم (26517).
(1) في (ظ 2) و (ق) و (هـ) و (م): أو أيوب، والمثبت من (ظ 6) و"أطراف المسند" 9/ 433.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. خالد الحذَّاء: هو ابن مِهْران، وأيوب: هو السَّخْتِياني.
وهو عند أبي داود الطيالسي، كما في "مسنده" (1598)، ومن طريقه أخرجه ابنُ سعد 3/ 252، والبيهقي في "السنن" 8/ 189، وفي "الدلائل" 2/ 549. لكن رواية البيهقي ليس فيها ذكر أيوب.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (852) من طريق عمرو بن مرزوق، عن شعبة، عن أيوب، به، دون ذكر خالد الحذَّاء.
ورواه محمد بن بشار عن الطيالسي -فيما أخرجه ابنُ حِبَّان (7077)، والطبراني في "الكبير" 23/ (857) - عن شعبة، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، به.
وسلف مطولاً برقم (26482)، وذكرنا تخريجه عند مسلم.

26564 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ مَمْلَكٍ، قَالَ: سَأَلْتُ (1) أُمَّ سَلَمَةَ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِاللَّيْلِ وَقِرَاءَتِهِ. قَالَتْ: مَا لَكُمْ وَلِصَلَاتِهِ وَلِقِرَاءَتِهِ؟ قَدْ كَانَ يُصَلِّي قَدْرَ مَا يَنَامُ، وَيَنَامُ قَدْرَ مَا يُصَلِّي وَإِذَا هِيَ تَنْعَتُ قِرَاءَتَهُ، فَإِذَا قِرَاءَةٌ مُفَسَّرَةٌ حَرْفًا حَرْفًا (2).
* 26565 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ:] وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ أُمِّ مُوسَى، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: وَالَّذِي أَحْلِفُ بِهِ، إِنْ كَانَ عَلِيٌّ لَأَقْرَبَ النَّاسِ عَهْدًا بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَتْ: عُدْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَدَاةً بَعْدَ غَدَاةٍ يَقُولُ: " جَاءَ عَلِيٌّ؟ " مِرَارًا، قَالَتْ: وَأَظُنُّهُ كَانَ بَعَثَهُ فِي حَاجَةٍ. قَالَتْ: فَجَاءَ بَعْدُ فَظَنَنْتُ أَنَّ لَهُ إِلَيْهِ حَاجَةً، فَخَرَجْنَا مِنَ الْبَيْتِ، فَقَعَدْنَا عِنْدَ الْبَابِ، فَكُنْتُ مِنْ أَدْنَاهُمْ إِلَى الْبَابِ، فَأَكَبَّ عَلَيْهِ عَلِيٌّ، فَجَعَلَ يُسَارُّهُ وَيُنَاجِيهِ، ثُمَّ قُبِضَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ يَوْمِهِ ذَلِكَ، فَكَانَ أَقْرَبَ النَّاسِ بِهِ عَهْدًا (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 6) و (ق): سئلت.
(2) إسناده ضعيف، وهو مكر (26526) سنداً ومتناً.
(3) إسناده ضعيف، أمُّ موسى: وهي سُرِّيَّةُ عليِّ بن أبي طالب، تفرَّد بالرواية عنها مُغيرة: وهو ابن مِقْسَم الضَّبِّي، وذكرها العجلي في "ثقاته"، وقال الدارقطني حديثُها مستقيم يخرّج حديثها اعتباراً. =

26566 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: سَمِعْنَا مِنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ أُمِّ سَلَمَةَ حَدَّثَتْهُ، قَالَتْ (1): حَدَّثَتْنِي أُمِّي، قَالَتْ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْخَمِيلَةِ فَحِضْتُ، فَانْسَلَلْتُ مِنَ الْخَمِيلَةِ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَنَفِسْتِ؟ " فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَلَبِسْتُ ثِيَابَ حَيْضَتِي، فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَعَهُ فِي الْخَمِيلَةِ. قَالَتْ: وَكُنْتُ أَغْتَسِلُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ (2) إِنَاءٍ وَاحِدٍ. قَالَتْ: وَكَانَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ (3).--------------------------------------------
= قلنا: يعني يُقبل حديثُها إذا توبعت، ولا يُحتمل تفرُّدها، وقد تفرَّدت بهذه الرواية، وهذا ما أشار إليه كذلك الحافظ في "التقريب" في قوله: مقبولة. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. جرير: هو ابنُ عبد الحميد.
وهو عند ابنِ أبي شيبة 12/ 56 - 57، وأخرجه من طريقه أبو يعلى (6934)، والطبراني في "الكبير" 23/ (887).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7108) و (8540)، وأبو يعلى (6968)، والطبراني 23/ (887) من طرق عن جرير، به.
(1) في (م): قال.
(2) في (ظ 6): في.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. همَّام: هو ابن يحيى العَوْذي.
وأخرجه -بقسمه الأخير- ابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 122 من طريق الإمام أحمد.
وأخرجه بتمامه ومختصراً البخاري (322)، ومسلم (296) و (234)، وأبو عوانة 1/ 310 و 310 - 311، والبغوي في "شرح السنة" (316) من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به. =

26567 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، بِنَحْوِهِ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ مِنَ الْجَنَابَةِ (1).
26568 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ الَّذِي يَشْرَبُ فِي إِنَاءٍ مِنْ فِضَّةٍ (2)، إِنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ " (3).--------------------------------------------
= وخالف معمرٌ في هذا الإسناد:
فأخرجه عبد الرزاق (1235) عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أمِّ سَلَمة، به، مختصراً في قصة الحيض.
وسيأتي بتمامه برقمي (26567) و (26703).
وقصة حيضها سلفت برقم (26525).
وقولها في الغسل والقبلة، سلف برقم (26498).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، أَبان -وهو ابن يزيد العطار- من رجاله، وروى له البخاري تعليقاً، وبقية رجاله رجال الشيخين.
وانظر سابقه.
(2) في (ظ 6): من إناء فضة.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب: هو ابن أبي تَميمة السّختياني، ونافع: هو مولى عبد الله بن عمر، وزيد بن عبد الله: هو ابن عمر، وعبد الله بن عبد الرحمن: هو ابن أبي بكر الصديق.
وأخرجه البغوي في "الجعديات" (3056) من طريق يزيد بن زُريع، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2065)، والنسائي في "الكبرى" (368)، والبغوي في "الجعديات" (3057)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1415) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، والنسائي في "الكبرى" -كما في "تحفة الأشراف" 13/ 20 - =

26569 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ الْأَشْيَبُ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا دَرَّاجٌ (1)، عَنِ السَّائِبِ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ--------------------------------------------
= من طريق عاصم بن هلال، كلاهما عن أيوب، بهذا الإسناد.
وخالفهما معمر، فرواه -كما عند عبد الرزاق في "مصنفه" (19926) - عن أيوب، عن نافع، عن الجراح مولى أمِّ حَبِيبة، عن أمِّ سَلَمة، به.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 924 - 925 - ومن طريقه البخاري (5634)، ومسلم (2065) (1)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1414)، والبغوي في "الجعديات" (3060)، وابن حبان (5342)، والطبراني في "الكبير" 23/ (927)، وتمَّام في "فوائده" (1007) (الروض البسام)، والبيهقي في"السنن" 1/ 27، وفي "الشُّعب" (6381)، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (3030) - عن نافع، به.
وأخرجه الطيالسي (1601)، والدارمي (2129)، ومسلم (2065)، وابن ماجه (3413)، وأبو يعلى (6882)، والبغوي في "الجعديات" (3053) و (3061)، والطبراني في "الكبير" 23/ (927) و (928) من طرق عن نافع، به.
ورواه إسماعيل بن أمية -فيما أخرجه النسائي في "الكبرى" (6874)، والطبراني 23/ (927) من طريقه- عن نافع، عن عبد الله بن عبد الرحمن، به. لم يذكر زيد بنَ عبد الله في الإسناد.
وأخرجه مسلم (2065) (2)، وأبو يعلى (6939)، والطبراني في "الكبير" 23/ (995) من طريق عثمان بن مرَّة، عن عبد الله بن عبد الرحمن، به. زاد مسلم: في إناء من ذهب.
وسيأتي بالأرقام: (26582) و (26595) و (26611).
وسلف برقم (24662) من طريق نافع، عن امرأة ابن عمر، عن عائشة مرفوعاً، وذكرنا أن الصواب: عن نافع، عن زيد بن عبد الله، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أم سلمة، مرفوعاً، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(1) في (م): دارج، وهو خطأ.

أَنَّ نِسْوَةً دَخَلْنَ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ (1)، مِنْ أَهْلِ حِمْصٍ، فَسَأَلَتْهُنَّ: مِمَّنْ أَنْتُنَّ؟ فَقُلْنَ: مِنْ أَهْلِ حِمْصٍ، فَقَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَزَعَتْ ثِيَابَهَا فِي غَيْرِ بَيْتِهَا، خَرَقَ اللهُ عَنْهَا سِتْرًا (2) " (3).
26570 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا دَرَّاجٌ (4)، عَنِ السَّائِبِ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، حَدَّثَ (5)--------------------------------------------
(1) قوله: أن نسوة دخلن على أم سلمة، سقط من (ظ 2) و (ق).
(2) في (ظ 6): ستره.
(3) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لَهِيعة، وهو عبد الله، ولجهالة السائب مولى أمِّ سلمة، فقد ترجم له الحافظ في "التعجيل"، ولم يذكر في الرواة عنه سوى درَّاج أبي السمح، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان. ودرَّاج: هو ابن سمعان أبو السمح، حسن الحديث في غير روايته عن أبي الهيثم. حسن الأشيب: هو ابنُ موسى.
وأخرجه أبو يعلى (7031) من طريق الحسن بن موسى الأشيب، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (962) من طريق ابن أبي مريم، عن لَهِيعة، به.
وأخرجه أيضاً 23/ (710)، والحاكم 4/ 289 من طريق عمرو بن الحارث، عن درَّاج أبي السمح، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 277، وقال: روأه أحمد، والطبراني في "الكبير"، وأبو يعلى، وفيه ابنُ لهيعة، وهو ضعيف.
وله شاهد من حديث عائشة، سلف برقم (24140)، وذكرنا هناك تتمة شواهده.
(4) في (م): دارج، وهو خطأ.
(5) في (ظ 6): يحدثه.

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " خَيْرُ صَلَاةِ النِّسَاءِ فِي قَعْرِ بُيُوتِهِنَّ " (1).
26571 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُسْلِمٍ الْجُنْدَعِيِّ أَنَّهُ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَتْهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ - قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ [عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ:] قَالَ أَبِي، وقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، يَعْنِي ابْنَ عَلْقَمَةَ: عَنْ عُمَرَ (2) بْنِ مُسْلِمِ بْنِ عَمَّارِ (3) بْنِ أُكَيْمَةَ، أَنَّهُ قَالَ؛ إِنْ كَانَ قَالَهُ. كَذَا قَالَ أَبِي فِي الْحَدِيثِ-: " مَنْ أَرَادَ أَنْ يُضَحِّيَ فَلَا يُقَلِّمْ أَظْفَارَهُ (4)، وَلَا يَحْلِقْ شَيْئًا مِنْ شَعْرِهِ فِي الْعَشْرِ الْأُوَلِ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ " (5).--------------------------------------------
(1) حديث حسن بشواهده، ابنُ لَهيعة -وهو عبد الله، وإن كان ضعيفاً- توبع، وقد سلف الكلام على بقية رجال الإسناد في الرواية رقم (26542).
وأخرجه أبو يعلى (7025) من طريق حسن بن موسى، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (709) من طريق كامل بن طلحة، عن ابن لهيعة، به.
وسلف برقم (26542).
(2) في (ظ 6): عمرو. قلنا: ويقال له كذلك.
(3) ويقال له أيضاً: عُمارة، وعمرو، وعامر. انظر ترجمته في "تهذيب الكمال".
(4) في (م): أظفاراً.
(5) حديث صحيح. ابن لهيعة -وإن كان ضعيفاً سيئ الحفظ- توبع، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه مسلم (1977) (42)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 212، وفي =

26572 - حَدَّثَنَا طَلْقُ بْنُ غَنَّامِ بْنِ طَلْقٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُثْمَانَ (1) الْوَرَّاقُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا ابْنُ أَخٍ لَهَا، فَصَلَّى فِي بَيْتِهَا رَكْعَتَيْنِ، فَلَمَّا سَجَدَ، نَفَخَ التُّرَابَ، فَقَالَتْ لَهُ أُمُّ سَلَمَةَ: ابْنَ أَخِي، لَا تَنْفُخْ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ لِغُلَامٍ لَهُ - يُقَالُ لَهُ يَسَارٌ - وَنَفَخَ: " تَرِّبْ وَجْهَكَ لِلَّهِ " (2).--------------------------------------------
= "الكبرى" (4452)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5510)، وفي "شرح معاني الآثار" 4/ 181، وأبو عوانة 5/ 205 - 206 و 206، وابن حبان (5897)، والطبراني في "الكبير" 23/ (563) من طريق خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، بهذا الإسناد.
قلنا: ورواية محمد بن عمرو التي أشار إليها الإمام أحمد هنا سترد برقم (26655).
وقد سلف برقم (26474).
(1) كذا في (م) والنسخ الخطية: سعيد بن عثمان، والذي في "أطراف المسند" 9/ 428، و"تحفة الأشراف" 13/ 43: عن سعيد أبي عثمان الوراق.
(2) إسناده ضعيف، سعيد بن عثمان، روى عنه طَلْق بنُ غَنَّام، ولم نقف له على ترجمة، وأبو صالح اختلف في تعيينه، وسيأتي الكلام عليه مفصَّلاً في الرواية (26744)، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه ابن عبد البر في "الاستذكار" 6/ 186 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
قال المباركفوري في "تحفته" 2/ 385: قولها: نفخَ، أي: في الأرض ليزول عنها التراب، فيسجد.
"تَرِّبْ وَجْهَك": من التتريب، أي: أَوْصِلْه إلى التراب، وضَعْه عليه، ولا =

26573 - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ الْخُزَاعِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ جُبَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَافِعٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: أَكْثَرُ مَا عَلِمْتُ أُتِيَ بِهِ (1) نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْمَالِ لِخَرِيطَةٍ (2)، فِيهَا ثَمَانِ مِئَةِ دِرْهَمٍ (3).
26574 - حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ (4) بْنُ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَوْفٍ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ--------------------------------------------
= تبعده عن موضع وجهك بالنفخ، فإنه أقرب إلى التواضع، فإن إلصاق التراب بالوجه الذي هو أفضل الأعضاء، غاية التواضع.
(1) لفظة "به" ليست في (ظ 6).
(2) في النسخ ما خلا (ظ 6): بخريطة.
(3) إسناده حسن، موسى بن جُبير روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه الذهبي في "الكاشف"، وقال ابن حجر في "التقريب": صدوق، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير عبد الله بن رافع مولى أمِّ سَلَمة، فمن رجال مسلم، أبو سلمة الخُزاعي: هو منصور بن سَلَمة.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (666)، ومطولاً 23/ (1000) من طريقين عن بكر بن مُضر، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً أيضاً 23/ (999) من طريق عمرو بن الحارث، عن موسى بن جبير، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 240، وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، غير موسى بن جبير، وهو ثقة.
وأورده مطولاً 10/ 324 - 325، وقال: رواه الطبراني بأسانيد، وبعضها جيد.
(4) في (ظ 2) و (ق) و (م): عبد الله، وهو خطأ، والمثبت من (ظ 6) و"أطراف المسند" 9/ 412.

حُسَيْنٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنَا أُمُّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتِي، فَجَاءَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَمْ (1) صَدَقَةُ كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: كَذَا وَكَذَا. قَالَ: فَإِنَّ فُلَانًا تَعَدَّى عَلَيَّ. قَالَ: فَنَظَرُوهُ (2)، فَوَجَدُوهُ قَدْ تَعَدَّى بِصَاعٍ (3)، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " فَكَيْفَ بِكُمْ إِذَا سَعَى مَنْ يَتَعَدَّى عَلَيْكُمْ أَشَدَّ مِنْ هَذَا التَّعَدِّي؟ " (4).--------------------------------------------
(1) في (م): ما.
(2) في (ظ 6): فنظروا.
(3) في (م): تعدَّى عليه بصاع.
(4) القاسم بن عوف الشيباني ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد فقد تركه شعبة ولم يُحدِّث عنه، وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث، ومحلُّه عندي الصدق، وقال ابن عديّ: هو ممن يُكتب حديثُه. قلنا: يعني للاعتبار، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وله عند مسلم حديث صلاة الأوابين. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عُبيد الله بنُ عَمرو: هو الرَّقي، وعليُّ بن حسين: هو ابن علي بن أبي طالب زين العابدين.
وأخرجه مطولاً ابن خزيمة (2336)، وابن حبان (3193)، والطبراني في "الكبير" 23/ (632)، وفي "الأوسط" -كما في "مجمع البحرين" 3/ 29 - والحاكم في "المستدرك" 1/ 404، والبيهقي في "السنن" 4/ 137 من طرق عن عُبيد الله بن عَمرو، بهذا الإسناد. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! وتحرَّف في مطبوع ابن خزيمة "عبيد الله" إلى "عبد الله"، وتحرف عند الحاكم "زيد" إلى "يزيد".
قال السندي: قوله: إن فلاناً تعدَّى عليَّ، يريد أن العامل أخذ منه أكثر مما يجب عليه.

26575 - حَدَّثَنَا يُونُسُ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ - يَعْنِي ابْنَ زِيَادٍ - قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ
قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شَيْبَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أُمَّ سَلَمَةَ قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا لَنَا لَا نُذْكَرُ فِي الْقُرْآنِ كَمَا يُذْكَرُ الرِّجَالُ؟ قَالَتْ: فَلَمْ يَرُعْنِي مِنْهُ يَوْمًا إِلَّا وَنِدَاؤُهُ عَلَى الْمِنْبَرِ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ ". قَالَتْ: وَأَنَا أُسَرِّحُ رَأْسِي، فَلَفَفْتُ شَعْرِي، ثُمَّ دَنَوْتُ مِنَ الْبَابِ، فَجَعَلْتُ سَمْعِي عِنْدَ الْجَرِيدِ (1)، فَسَمِعْتُهُ (2) يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ عز وجل يَقُولُ: {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ}. هَذِهِ الْآيَةَ. قَالَ عَفَّانُ: {أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} (3) [الأحزاب: 35].--------------------------------------------
(1) في (م): الجرير.
(2) في (ظ 6): فسمعت.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح شيبة: وهو ابنُ عثمان القرشي، فقد روى له النسائي، وهو ثقة، وقد توبع، فقد رواه عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن شيبة وعبد الله بن رافع:
فرواه يونس بن محمد -كما في هذه الرواية، والرواية الآتية برقم (26604) - ومحمد بن المنهال -كما عند الطبراني في "الكبير" 23/ (665) - كلاهما عن عبد الواحد بن زياد، عن عثمان بن حكيم، عن عبد الله بن رافع عن أم سلمة، به.
ورواه عفان -كما في هذه الرواية، وكما سيرد برقم (26603)، وكما عند الطبراني 23/ (650) - وأبو هشام المغيرة بن سلمة -كما عند النسائي في "الكبرى" (11405)، وهو في "التفسير" (425)، والطبري في "تفسيره" =

26576 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنِي شَهْرٌ (1)، قَالَ: سَمِعْتُ أُمَّ سَلَمَةَ تُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُكْثِرُ فِي دُعَائِهِ أَنْ يَقُولَ: " اللهُمَّ مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ ". قَالَتْ:--------------------------------------------
= 22/ 10 - كلاهما عن عبد الواحد بن زياد، عن عثمان بن حكيم، عن عبد الرحمن بن شيبة، عن أمِّ سَلَمة، به.
ورواه شريك بن عبد الله النخعي-كما عند النسائي في "الكبرى" (11404)، وهو في "التفسير" (424) - عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أمِّ سلمة، به. وشريك ضعيف سيِّئ الحفظ.
ورواه أبو معاوية محمد بن خازم عن محمد بن عمرو واختلف عنه:
فرواه يحيى الحماني -كما عند الطبراني 23/ (454) - عن أبي معاوية، عن محمد بن عمرو، بمثل إسناد شريك المتقدم. ويحيى الحمّاني ضعيف أيضاً.
ورواه أبو كريب محمد بن العلاء -كما عند الطبري في "تفسيره" 22/ 10 - عن أبي معاوية، عن محمد بن عمرو، عن أبي سَلَمة، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن أمِّ سلمة، به.
وأخرجه الطبري 22/ 10، والحاكم 2/ 416 من طريق مجاهد، عن أم سلمة، به. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي!
قلنا: لم يذكروا لمجاهد سماعاً من أم سلمة.
وسيرد برقمي: (26603) و (26604).
وفي الباب عن ابن عباس عند الطبري 22/ 10، وفي إسناده قابوس بن أبي ظبيان، وفيه لين.
وآخر من حديث أمِّ عمارة الأنصارية عند الترمذي (3211)، وقال: هذا حديث حسن غريب.
قال السندي: قولها: ما لنا لا نُذْكَرُ على بناء المفعول.
(1) في (م): شهر بن حوشب.

قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَوَ إِنَّ الْقُلُوبَ لَتَتَقَلَّبُ؟! قَالَ: " نَعَمْ، مَا مِنْ خَلْقِ اللهِ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ بَشَرٍ إِلَّا أَنَّ (1) قَلْبَهُ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللهِ، فَإِنْ شَاءَ اللهُ عز وجل أَقَامَهُ، وَإِنْ شَاءَ أَزَاغَهُ (2)، فَنَسْأَلُ اللهَ رَبَّنَا أَنْ لَا يُزِيغَ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا، وَنَسْأَلُهُ أَنْ يَهَبَ لَنَا مِنْ لَدُنْهُ رَحْمَةً، إِنَّهُ هُوَ الْوَهَّابُ ". قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا تُعَلِّمُنِي دَعْوَةً أَدْعُو بِهَا لِنَفْسِي؟ قَالَ: " بَلَى (3)، قُولِي: اللهُمَّ رَبَّ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ (4)، اغْفِرْ لِي ذَنْبِي، وَأَذْهِبْ غَيْظَ قَلْبِي، وَأَجِرْنِي مِنْ مُضِلَّاتِ الْفِتَنِ مَا أَحْيَيْتَنَا " (5).--------------------------------------------
(1) لفظة: "أنَّ" ليست في (ظ 6).
(2) في (م): وإن شاء الله أزاغه.
(3) في (م): بل.
(4) في (م): رب محمد النبي.
(5) بعضه صحيح بشواهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف شهر، وهو ابن حَوْشب، وبقية رجاله رجال الشيخين، غير عبد الحميد -وهو ابن بَهْرام- فقد روى له البخاريُّ في "الأدب المفرد"، والترمذيُّ، وابن ماجه، وهو ثقة. هاشم: هو ابن القاسم أبو النَّضْر.
وأخرجه عَبْدُ بنُ حُميد في "المنتخب" (1534)، والطبري في "تفسيره" (6652) و (6658)، والطبراني في "الكبير" 23/ (785)، وفي "الدعاء" (1258) من طرق عن عبد الحميد بن بَهْرام، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً الآجري في "الشريعة" ص 316 من طريق مقاتل بن حيان، عن شَهْر بن حَوْشب، به.
وسلف مختصراً برقم (26519).
ويشهد له إلى قوله: "وإن شاء أزاغه" حديثُ عبد الله بن عمرو بن العاص السالف برقم (6569)، وذكرنا هناك بقية شواهده.

26577 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَعَفَّانُ وَبَهْزٌ، قَالُوا: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ (1)، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ ضَبَّةَ بْنِ مُحْصِنٍ - قَالَ عَفَّانُ وَبَهْزٌ: الْعَنَزِيِّ -، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّهَا سَتَكُونُ أُمَرَاءُ، تَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ (2)، فَمَنْ أَنْكَرَ، سَلِمَ (3)، وَمَنْ كَرِهَ، بَرِئَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ ". فَقَالُوا (4): أَلَا نَقَاتِلُهُمْ (5)؟ فَقَالَ: " لَا، مَا صَلَّوْا ". وَقَالَ بَهْزٌ: فَمَنْ عَرَفَ، بَرِئَ. وَقَالَ بَهْزٌ: أَلَا نَقْتُلُهُمْ. وَقَالَ بَهْزٌ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ: أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ، وَقَالَ عَفَّانُ وَبَهْزٌ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّهَا سَتَكُونُ " (6).--------------------------------------------
(1) في (م): حماد، وهو خطأ.
(2) في (ظ 6): يعرفون وينكرون.
(3) في (ظ 6): فقد سلم.
(4) في (ظ 6) و (ظ 2) و (م): فقال، والمثبت من (ق).
(5) في (ظ 6) و (ظ 2) و (م): نقتلهم، والمثجت من (ق).
(6) إسناده صحيح على شرط مسلم، ضبَّة بن محصن من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري، وعفان: هو ابن مسلم الصفَّار، وبهز: هو ابن أسد العمِّي، وهمام: هو ابن يحيى العَوْذي، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي، والحسن: هو البصري.
وأخرجه الطيالسي (1595)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 342، ومسلم (1854)، وابن أبي عاصم في "السنة" (1083)، وأبو عوانة 4/ 472 و 473، والطبراني في "الكبير" 23/ (760)، والآجري في "الشريعة" ص 38 من طرقٍ عن همام، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1854)، وأبو داود (4761)، وأبو عوانة 4/ 472، والبيهقي في "السنن" 8/ 158، وفي "شعب الإيمان" (7502) من طريق هشام =