📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

26462 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ سَوَاءٍ الْخُزَاعِيِّ، عَنْ حَفْصَةَ ابْنَةِ عُمَرَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى تَحْتَ خَدِّهِ، وَقَالَ:--------------------------------------------
= (763) -، وابن السني (731) من طريق سفيان الثوري عن عاصم، عن المسيِّب، عن سَواء الخُزاعي، عن حفصة، به. مختصراً بذكر صفة النوم.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 9/ 8، وأبو داود (32)، وأبو يعلى (7042) و (7060)، وهو في "معجم شيوخه" (222)، وابن حبان (5227)، والطبراني في "الكبير" 23/ (346)، والحاكم 4/ 109، والبيهقي في "السنن" 1/ 112 - 113 من طريق أبي أيوب عبد اللّه بن علي الإفريقي، عن عاصم، عن المسيِّب بن رافع، عن حارثة بن وهب، عن حفصة، به. مختصراً، بذكر وصف ما يجعل ليمينه وشماله، غير أنه جاء عند البخاري مختصراً بذكر الصوم. وقرن بعضهم بالمسيِّب بن رافع معبدَ بنَ خالد. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه! فتعقَّبه الذهبي بقوله: في سنده مجهول.
قال الحافظ في "نتائج الأفكار" ص 146: وفي تصحيحه نظر؛ لأن في أبي أيوب الإفريقي -واسمه عبد الله بن علي- مقالاً، مع الاضطراب من عاصم في سنده.
وسيأتي مطولاً ومختصراً بالأرقام (26462) و (26464) و (26465).
وقولها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مضجعه، وضع يده اليمنى تحت خده الأيمن، يشهد له حديثُ حذيفة بن اليمان عند البخاري (6314). وقد سلف برقم (23244).
وفي باب قولها: كانت يمينه لطعامه وطهوره وصلاته وثيابه، وكانت شماله لما سوى ذلك: عن عائشة، سلف برقم (24627)، وانظر (26283).
وقولها: وكان يصوم الاثنين والخميس، يشهد له حديث عائشة، وقد سلف برقم (24508)، وهو حديث صحيح.

" رَبِّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ " ثَلَاثًا (1).
26463 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ سَوَاءٍ الْخُزَاعِيِّ، عَنِ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَصُومُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ (2): الِاثْنَيْنِ، وَالْخَمِيسَ، وَالِاثْنَيْنِ مِنَ الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذأ إسناد ضعيف، كما بينا في الرواية (26460).
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 74 - 75 و 10/ 250، والنسائي في "الكبرى" (10597) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (761) -، وأبو يعلى (7058)، وابن السنّي في "عمل اليوم والليلة" (729) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (7034)، وابن السني (728) من طريق إبراهيم بن الحجاج، عن حماد بن سلمة، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10599) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (763) -، وابن السنيّ (731) من طريق سفيان الثوري، عن عاصم، عن المسيّب بن رافع، عن سَواء الخزاعي، به.
وسيرد بالرقمين (26464) و (26465).
وقد سلف برقم (26461).
ويشهد له حديث حذيفة السالف برقم (23244). وإسناده صحيح.
وفي الباب أيضاً عن ابن مسعود سلف برقم (3742)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
(2) في (ظ 6): أيام من الشهر.
(3) إسناده ضعيف، وهو مكرر (26460)، غير أن شيخ الإمام أحمد هنا =

26464 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ، عَنْ سَوَاءٍ الْخُزَاعِيِّ، عَنْ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ، اضْطَجَعَ عَلَى يَدِهِ الْيُمْنَى، ثُمَّ قَالَ: " رَبِّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ ". ثَلَاثَ مِرَارٍ، وَكَانَ يَجْعَلُ يَمِينَهُ لِأَكْلِهِ وَشُرْبِهِ، وَوُضُوئِهِ وَثِيَابِهِ، وَأَخْذِهِ وَعَطَائِهِ، وَكان (1) يَجْعَلُ شِمَالَهُ لِمَا سِوَى ذَلِكَ، وَكَانَ يَصُومُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ (2) مِنْ كُلِّ شَهْرٍ: الِاثْنَيْنِ، وَالْخَمِيسَ، وَالِاثْنَيْنِ مِنَ الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى (3). (4)
26465 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا أَبَانُ - يَعْنِي ابْنَ يَزِيدَ الْعَطَّارَ - قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ سَوَاءٍ الْخُزَاعِيِّ--------------------------------------------
= هو رَوْح، وهو ابنُ عُبادة.
وأخرجه أبو يعلى (7059) من طريق رَوْح، بهذا الإسناد.
(1) لفظ: "كان" ليس في (م).
(2) لفظ: "ثلاثة أيام" ليس في (ق).
(3) في (ق): الآخرة.
(4) صحيح لغيره دون قوله: وكان يصوم ثلاثةً من كل شهر: الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الأخرى. وهذا إسناد ضعيفٌ، كما بيَّنّا في الرواية (26460)، وهذا الحديث مطوَّل سابقه، غير أن شيخ أحمد هنا هو عفّان، وهو ابنُ مسلم الصفَّار.
وأخرجه البيهقي في "فضائل الأوقات" (298) من طريق عفان، بهذا الإسناد، مختصراً بصومه ثلاثة أيام من كل شهر.
وقولها: إذا أوى إلى فراشه، سلف برقم (26462).
وقولها: وكان يجعل يمينه لأكله … إلخ، سلف برقم (26461).

عَنْ حَفْصَةَ ابْنَةِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْقُدَ، وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى تَحْتَ خَدِّهِ الْأَيْمَنِ، ثُمَّ قَالَ: " اللهُمَّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ ". ثَلَاثَ مِرَارٍ، وَكَانَتْ يَدُهُ الْيُمْنَى لِطَعَامِهِ وَشَرَابِهِ، وَكَانَتْ يَدُهُ الْيُسْرَى لِسَائِرِ حَاجَتِهِ (1).
26466 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمُدَنِيِّ (2)، قَالَ: حَدَّثَتْنِي حَفْصَةُ ابْنَةُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ قَدْ وَضَعَ ثَوْبَهُ بَيْنَ فَخِذَيْهِ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَاسْتَأْذَنَ، فَأَذِنَ لَهُ وَهُوَ عَلَى هَيْئَتِهِ، ثُمَّ عُمَرُ بِمِثْلِ هَذِهِ الْقِصَّةِ، ثُمَّ عَلِيٌّ، ثُمَّ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى هَيْئَتِهِ، ثُمَّ جَاءَ عُثْمَانُ، فَاسْتَأْذَنَ، فَأَذِنَ لَهُ، فَأَخَذَ ثَوْبَهُ (3) فَتَجَلَّلَهُ، فَتَحَدَّثُوا، ثُمَّ خَرَجُوا. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، جَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعَلِيٌّ وَسَائِرُ أَصْحَابِكَ، وَأَنْتَ عَلَى هَيْئَتِكَ، فَلَمَّا جَاءَ عُثْمَانُ، تَجَلَّلْتَ بِثَوْبِكَ! فَقَالَ: " أَلَا--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف كما بيَّنّا في الرواية (26460). عبد الصمد: هو ابنُ عبد الوارث العنبري، ومعبد بن خالد: هو الجدَلي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10598) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (762) -، والطبراني في "الكبير" 23/ (394) و (398)، وابن السُّنِّي في "عمل اليوم والليلة" (732) من طريق عبد الصمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (5045) من طريق إسماعيل، عن أبان، به.
وانظر ما قبله.
(2) في نسخة في (ق) و (ظ 2) و (هـ): المزني.
(3) في (ظ 6): بثوبه.

أَسْتَحْيِي مِمَّنْ تَسْتَحِيي (1) مِنْهُ الْمَلَائِكَةُ " (2).
26467 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ - يَعْنِي شَيْبَانَ - عَنْ أَبِي الْيَعْفُورِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي (3) سَعِيدٍ الْمُدَنِيِّ (4)، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ (5) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ، فَوَضَعَ ثَوْبَهُ بَيْنَ فَخِذَيْهِ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ يَسْتَأْذِنُ، فَأَذِنَ لَهُ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى هَيْئَتِهِ، ثُمَّ جَاءَ عُمَرُ يَسْتَأْذِنُ، فَأَذِنَ لَهُ--------------------------------------------
(1) في (م) و (ق): ألا أستحي ممن تستحي.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال عبد الله بن أبي سعيد المدني، فلم يرو عنه غير اثنين، فيما ذكر الحافظ في "التعجيل"، ولم يؤثر توثيقه عن أحد، لكن قال الحافظ: لم يأت بمتن منكر، فهو على قاعدة ثقات ابن حبان، لكن لم أرَ ذكره في النسخة التي عندي، والله أعلم. قلنا: وأبو خالد: ذكره الحافظ في "التعجيل"، وقال: ذكر أبو أحمد الحاكم في "الكنى" أن اسمه يزيد، وقيل: عثمان. قلنا: ولم يُوثر توثيقُه عن أحد. وقد تابعه أبو يعفور، كما في الرواية التالية، وبقيةُ رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. رَوْح: هو ابنُ عُبادة.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 2/ 231 من طريق رَوْح، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بنُ حُميد (1547)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 104، والطبراني في "الكبير" 23/ (400)، وفي "الأوسط" (8927) من طرق عن ابن جُريج، به.
ولمرفوعه شاهد من حديث عائشة عند مسلم (2401)، وسلف برقم (24330).
(3) سقطت لفظة: "أبي" من النسخ الخطية.
(4) في (م) و (ق) و (ظ 2): المزني.
(5) في (ظ 6): دخلت على.

وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى هَيْئَتِهِ، وَجَاءَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَأَذِنَ لَهُمْ، وَجَاءَ عَلِيٌّ يَسْتَأْذِنُ، فَأَذِنَ لَهُ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى هَيْئَتِهِ، ثُمَّ جَاءَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، فَاسْتَأْذَنَ، فَتَجَلَّلَ ثَوْبَهُ، ثُمَّ أَذِنَ لَهُ، فَتَحَدَّثُوا سَاعَةً ثُمَّ خَرَجُوا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، دَخَلَ عَلَيْكَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعَلِيٌّ وَنَاسٌ مِنْ أَصْحَابِكَ وَأَنْتَ عَلَى هَيْئَتِكَ لَمْ تَحَرَّكْ (1)، فَلَمَّا دَخَلَ عُثْمَانُ تَجَلَّلْتَ ثَوْبَكَ! (2) فَقَالَ: " أَلَا أَسْتَحْيِي مِمَّنْ تَسْتَحيِي (3) مِنْهُ الْمَلَائِكَةُ " (4).--------------------------------------------
(1) في (م): تتحرك.
(2) في (ق): بثوبك.
(3) في (ق) و (م): ألا أستحي ممن تستحي.
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال عبد الله بن أبي سعيد، كما بينا في الرواية السالفة، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي، وأبو يعفور؛ ذكر الحافظ في "التعجيل" في ترجمة عبد اللّه بن أبي سعيد أن أبا أحمد الحاكم قال: أبو يعفور الراوي عنه أُراه عبد الرحمن بنَ عُبيد، يعني أبا يعفور الأصغر.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 105، وأبو يعلى (7038)، والطبراني في "الكبير" 23/ (355)، والبيهقي في "السنن" 2/ 231 - 232 من طرق عن شيبان، بهذا الإسناد. وتحرف اسم أبي يعفور في مطبوع "التاريخ الكبير" إلى أبي يعقوب. ورواية البخاري وأبي يعلى مختصرة.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 105 من طريق أبي حمزة، عن أبي يعفور، به. وتحرف اسم أبي يعفور كذلك إلى أبي يعقوب.
وذكرنا شاهده الذي يصح مرفوعه به في الرواية السالفة.

26468 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ (1)، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا الْحُرُّ بْنُ الصَّيَّاحِ، عَنْ هُنَيْدَةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ امْرَأَتِهِ، عَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ (2) تِسْعَ ذِي الْحِجَّةِ، وَيَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ: أَوَّلَ اثْنَيْنِ مِنَ الشَّهْرِ، وَخَمِيسَيْنِ (3). (4)
26469 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ وَأَبُو كَامِلٍ وَعَفَّانُ، قَالُوا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ - قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ: - أَخْبَرَنَا أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، عَنْ حَفْصَةَ، أَنَّ عُطَارِدَ بْنَ حَاجِبٍ قَدِمَ مَعَهُ بِثَوْبِ (5) دِيبَاجٍ، كَسَاهُ إِيَّاهُ كِسْرَى، فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَوْ اشْتَرَيْتَهُ، فَقَالَ:--------------------------------------------
(1) جاء في (م) قبل هذا الحديث العنوان التالي: حديث بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
(2) في (ظ 6): يصوم يوم تسع.
(3) في (ظ 2) و (ق): من الشهر والخميس وخميسين.
(4) حديث ضعيف، وهو مكرر (22334)، غير أن الإمام أحمد رواه هنا عن عفَّان وحده، وسيكرر برقم (27376).
والصحيح في هذا الباب ما رواه مسلم (1160) (194) من طريق معاذة العدوية أنها سألت عائشة زوجَ النبي صلى الله عليه وسلم: أكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يصومُ من كلِّ شهر ثلاثةَ أيام؟ قالت: نعم. فقلت لها: من أيِّ أيام الشهر كان يصوم؟ قالت: لم يكن يبالي من أي أيام الشهر يصوم.
وقد سلف برقم (25127).
(5) في (م): ثوب.

إِنَّمَا يَلْبَسُهُ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ " (1).
26470 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عُمَرَ. وَأَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ أَبُو عَامِرٍ: قَالَ نَافِعٌ: أُرَاهَا حَفْصَةَ - أَنَّهَا سُئِلَتْ عَنْ قِرَاءَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: إِنَّكُمْ لَا تَسْتَطِيعُونَهَا. قَالَ: فَقِيلَ لَهَا: أَخْبِرِينَا بِهَا. قَالَ: فَقَرَأَتْ قِرَاءَةً تَرَسَّلَتْ فِيهَا. قَالَ أَبُو عَامِرٍ: قَالَ نَافِعٌ: فَحَكَى لَنَا ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}. ثُمَّ قَطَّعَ {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}. ثُمَّ قَطَّعَ {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن الظاهر أن فيه انقطاعاً، فإنهم لم يذكروا لأبي مجلز -وهو لَاحقُ بنُ حُمَيد- سماعاً من حفصة، ولعله لم يدركها. أبو كامل: هو مظفَّر بن مُدْرك الخُراساني.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9616) من طريق عفَّانٍ، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (357) و (395) من طريقين، عن حمَّاد بن سَلَمة، به.
وله شاهدٌ يصحُّ به من حديث ابن عمر، سلف برقم (4713)، وذكرنا أحاديث الباب هناك.
(2) رجاله ثقات رجال الشيخين، وهو مكرر (26451). غير أن شيخي الإمام أحمد هنا، هما: وكيع، وهو ابن الجراح، وأبو عامر- وهو عبد الملك ابن عَمرو العَقَدي.
وأخرجه أبو عمرو الداني في "التحديد في الإتقان والتجويد" ص 75 - 76 من طريق وكيع، بهذا الإسناد. ولم يذكر: حفصة.

‌‌حَدِيثُ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (1)
26471 - حَدَّثَنَا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّ سُبَيْعَةَ ابْنَةَ الْحَارِثِ وَضَعَتْ بَعْدَ وَفَاةِ زَوْجِهَا بِعِشْرِينَ (2) لَيْلَةً، أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ، وَأَرَادَتِ التَّزْوِيجَ، فَقَالَ لَهَا أَبُو السَّنَابِلِ: لَيْسَ لَكِ ذَلِكَ حَتَّى يَأْتِيَ عَلَيْكِ آخِرُ الْأَجَلَيْنِ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " تَزَوَّجُ إِذَا شَاءَتْ " (3).--------------------------------------------
(1) هي هند بنت أبي أمية بن المغيرة أم المؤمنين المخزومية، بنت عمّ خالد بن الوليد، وهي من المهاجرات الأُول، كانت قبل النبي صلى الله عليه وسلم عند أخيه من الرضاعة أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي، فمات عنها، فتزوَّجها النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك سنة أربع من الهجرة، وكانت تعدُّ من فقهاء الصحابيات، وكانت آخر من مات من أمهات المؤمنين، ماتت سنة إحدى -أو اثنتين- وستين، ولها نحو من تسعين سنة. انظر "سير أعلام النبلاء" 2/ 201.
(2) في (ظ 2) و (ق): لعشرين.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، سليمان بن يسار لم يسمع هذا الحديث من أمِّ سَلَمة، بينهما أبو سلمة بنُ عبد الرحمن، وقد سمعه أبو سلمة مرةً بواسطة كُريب مولى ابنِ عباس، كما سيأتي برقم (26675)، ومرة دون واسطة، كما سيأتي (26658) و (26715).
وقد ذكرنا أحاديث قصة سُبَيْعة في مسند ابن مسعود عند الرواية (4273).
قال السندي: قولها: التزويج، أي: أن يزوجها وليها من أحد، أو أن تزوج هي نفسها من أحد. =

26472 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: لَمَّا مَاتَ أَبُو سَلَمَةَ قُلْتُ: غَرِيبٌ وَمَاتَ بِأَرْضِ غُرْبَةٍ، فَأَفَضْتُ بُكَاءً، فَجَاءَتْ امْرَأَةٌ تُرِيدُ أَنْ تُسْعِدَنِي مِنَ الصَّعِيدِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تُرِيدِينَ أَنْ تُدْخِلِي (1) الشَّيْطَانَ بَيْتًا قَدْ أَخْرَجَهُ اللهُ عز وجل مِنْهُ؟ " قَالَتْ: فَلَمْ أَبْكِ عَلَيْهِ (2). (3)--------------------------------------------
= آخر الأجلين: يريد أنه قد جاءت آيتان متعارضتان، إحداهما تقتضي أن العدة في حقها أربعةُ أشهر وعشر، وهي قوله تعالى: {والذين يُتَوَفَّوْنَ منكم ويذرون أزواجاً يَتَرَبَّصْنَ بأنفسهن أربعةَ أشهرٍ وعشراً} [البقرة: 234]. والثانية تقتضي أن العدة في حقها وضعُ الحمل، وهي قوله تعالى: {وأُولات الأحمال أجلُهن أن يضعنَ حملهنَّ} [الطلاق: 4]، ولم تدر العمل بأيّهما، فالوجه العملُ بالأحوط، وهو الأخذ بالأجل المتأخر، فإن تأخّر وضع الحمل عن أربعة أشهر وعشر، يؤخذ به، وإن تقدم يؤخذ بأربعة أشهر وعشر. نعم، قد يتساويان، فلا يبقى أبعد الأجلين، بل هما يجتمعان، لكن هذا القسم لقلّته لم يُذكر.
قلنا: وجمهور العلماء من السلف وأئمة الفتوى في الأمصار: أن الحامل إذا مات عنها زوجها تَحِلُّ بوضع الحمل وتنقضي عدة الوفاة.
تَزَوَّجُ، أي: تتزوَّجُ.
(1) في (ق): يدخل.
(2) لفظة: "عليه" ليست في (ظ 6).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو نَجِيح -وهو يسار الثقفي والد عبد الله بن أبي نجيح- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الحميدي (291)، وابن أبي شيبة 3/ 391، ومسلم (922)، وأبو يعلى (6948) و (6955)، وابن حبان (3144)، والطبراني في "الكبير" 23/ (601)، والبيهقي في "السنن" 4/ 63 من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. =

26473 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ نَبْهَانَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ذَكَرَتْ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا كَانَ لِإِحْدَاكُنَّ مُكَاتَبٌ، فَكَانَ عِنْدَهُ مَا يُؤَدِّي، فَلْتَحْجِبْ مِنْهُ " (1).--------------------------------------------
= قال السندي: قولها: فأفضت بكاءً، من أفاض الماء، أي: سيَّله، وبكاءً: منصوب على أنه مفعول.
تُسعدني: من الإسعاد، أي: توافقني في البكاء.
من الصعيد: متعلق بجاءت.
فقال: أي: لتلك المرأة، أو لأمّ سلمة.
(1) إسناده ضعيف. نَبْهان -وهو مولى أمِّ سَلَمة ومكاتَبُها- لم يذكروا في الرواة عنه سوى الزُّهري ومحمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، وقال الدارقطني في رواية محمد بن عبد الرحمن: غير محفوظ، وقال ابن حزم في "المحلى" 11/ 3: لا يوثق، وقال ابن عبد البر: مجهول، أي: حيث يتابع، وإلا فهو لين، وقد تفرد بهذا الحديث. وقال الإمام أحمد: نبهان روى حديثين عجيبين يعني هذا الحديث. وحديث أفعمياوان أنتما. قلنا: ومما يدل على ضعف هذا الحديث عمل السيدة عائشة رضي الله عنها بخلافه، فقد روى البيهقي في "سننه" 10/ 324 من طريق أبي معاوية الضرير، عن عمرو بن ميمون بن مهران، عن سليمان بن يسار، عن عائشة، قال: استأذنت عليها، فقالت: من هذا؟ فقلتُ: سليمان، قالت: كم بقي عليك من مكاتبتك؟ قال: قلت: عشر أواق، قالت: ادْخُلْ، فإنك عبد ما بقي عليك درهم. وهذا إسناد. صحيح. وقال الحافظ في "التقريب": مقبول.
وأخرجه المزِّي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة نبهان) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي في "السنن" (600)، والحميدي (289)، وأبو داود (3928)، والترمذي (1261)، والنسائي في "الكبرى" (9228)، وابنُ ماجه (2520)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (298)، وفي "شرح معاني =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الآثار" 4/ 331، والطبراني في "الكبير" 23/ (955)، والبيهقي في "السنن" 10/ 327، وفي "السنن الصغير" (4443) و (4444) من طريق سفيان بن عُيينة، به. وجاء عند الشافعي والحميدي والطحاوي قول سفيان: وسمعتُه من الزُّهري، وثبَّتنيه معمر. وقال الترمذىِ: هذا حديث حسن صحيح!.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5030) من طريق سليمان بن بلال ومحمد ابن أبي عتيق، و (5031) من طريق ابن إسحاق، و (5032) و (5033) و (9227) من طريق إبراهيم بن سعد، وابن طهمان في "مشيخته" (73)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (299) من طريق مالك، والطحاوي أيضاً (300) من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، وابن حبان (4322) من طريق يونس، سبعتُهم عن الزُّهري، به، مطولاً ومختصراً.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 10/ 328 من طريق ابن وَهْب، عن سمعان، عن الزُّهري، أنَّ أمَّ سَلَمة زوجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم باعت نبهانَ مُكاتَباً … فذكره مطولاً.
وقال: هكذا رواه عبد الله بنُ زياد بن سمعان، وهو ضعيف، ورواية الثقات عن الزهري بخلافه.
ورواه سفيان الثوري، واختُلف عليه فيه:
فرواه مَخْلَد بن يزيدَ الحرَّاني -فيما أخرجه النسائي في "الكبرى" (5028) - عن سفيان الثوريّ، وقال: عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن الزُّهري، قال: كان مكاتَبٌ لامِّ سَلَمة يقال له: نبهان، قالت أمّ سلمة: سمعت …
ورواه قَبيصة -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (677) - عن سفيان الثوري، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن مكاتَب لأمِّ سلمة يقال له نبهان، عن أم سلمة … فأسقط الزُّهريّ.
ورواه مؤمَّل وحُسين بنُ حفص -فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 173 - عن سفيان الثوري، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن الزُّهري، عن نبهان، عن أم سلمة. =

26474 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُمَيْدٍ، سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ، فَأَرَادَ رَجُلٌ (1) أَنْ يُضَحِّيَ، فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعْرِهِ، وَلَا مِنْ بَشَرِهِ " (2).--------------------------------------------
= قال الدارقطني: وهو محفوط صحيح عن الزهري، وقولهما: عن الزُّهري أشبه بالصواب من قول قَبيصة.
وسيرد برقمي: (26629) و (26656).
وانظر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص السالف برقم (6666).
قال السندي: قوله: "إذا كان لإحداكن … إلخ"، الخطاب للنساء مطلقاً، قال الترمذي: هذا الحديث عند أهل العلم محمولٌ على التورُّع، لا أنه يَعتِقُ بمجرد القدرة على الأداء، فإنه لا يَعْتِقُ عندهم إلا بالأداء، وذكر البيهقي في "السنن" 10/ 327 عن الشافعي ما يدلُّ على أن الحديث لا يخلو عن ضعف بجهالة نبهان، وعلى تقدير ثبوت الحديث يحمل على خصوص الحكم المذكور بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم بناءً على أن الخطاب بإحداكنّ معهن، وقال ابن سريج: قال ذلك ليحرك احتجابهن عنه على تعجيل الأداء، والمصير إلى الحرية، ولا يترك ذلك من أجل دخوله عليهن، فالمطلوب بيان المصلحة في حمله على الأداء، لا بيان الحكم. وقيل: معناه: فلتستعدّ للاحتجاب منه، إشارة إلى قرب زمانه وحصوله بمجرد الأداء، فالحديث دليل على انتفاء الاحتجاب من العبد، والله تعالى أعلم.
(1) في (ظ 6): الرجل.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن بن حُميد: هو ابنُ عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 160 (ترتيب النسائي)، والحُميدي (293)، ومسلم (1977) (39) و (40)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 212، وفي "الكبرى " (4454)، وابن ماجه (3149)، والدارمي (1948)، وأبو عوانة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 5/ 206، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5511) و (5512) والطبراني في "الكبير" 23/ (565)، والبيهقي في "السنن" 9/ 266، وفي "معرفة السنن والآثار" (18888) و (18921)، والبغوي في "شرح السنة" (1127) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وعند الحميدي وإحدى روايتي مسلم: قيل لسفيان بن عُيينة: فإن بعضهم لا يرفعُه، قال: لكني أرفعُه.
قلنا: قد رواه موقوفاً أنس بن عياض فيما أخرجه الطحاوي عقب الحديث (5512) عن عبد الرحمن بن حُميد، به.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 207، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2312 من طريق مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن الزُّهري، عن سعيد بن المسيب، به، مرفوعاً.
قال ابن عدي: وهذا من حديث الزهري، عن سعيد بن المسيب، لا أعرفه إلا من هذا الوجه.
قلنا: مسلم بن خالد -المعروف بالزنجي- وإن يكن كثير الأوهام- توبع.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 212، وفي "الكبرى" (4453) من طريق شَريك بن عبد الله النَّخَعي، عن عثمان بن حكيم بن عباد الأحلافي (نسبة إلى الأحلاف: بطن من كلب)، عن سعيد بن المسيب، مقطوعاً. وشريك سيئالحفظ.
وأخرجه الحاكم 4/ 221 من طريق الحارث بن عبد الرحمن، عن أبي سَلَمة، عن أمِّ سَلَمة، موقوفاً، وقال: هذا شاهد صحيح لحديث مالك، وإن كان موقوفاً.
قلنا: وحديث مالك الذي أشار إليه الحاكم سيأتي برقم (26654)، وسيأتي من طريقين آخرين برقمي (26571) و (26655).
قال السندي: قوله: "فلا يمسَّ من شعره" أي: لا يقطع، ولفظ المساس =

26475 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ سُوقَةَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ: ذَكَرَ النَّبِيُّ (1) صلى الله عليه وسلم الْجَيْشَ الَّذِي يُخْسَفُ بِهِمْ، فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: لَعَلَّ فِيهِمُ الْمُكْرَهَ، فَقَالَ: " إِنَّهُمْ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ " (2).--------------------------------------------
= عامٌّ، أُريد به الخصوص.
(1) في (م): للنبي.
(2) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن سُوقة: هو محمد، وقد اختلف عليه فيه:
فأخرجه الترمذي (2171)، وابن ماجه (4065)، والفاكهي في "أخبار مكة" (758)، وأبو يعلى (6926) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ من هذا الوجه، وقد رُوي هذا الحديث عن نافع بن جُبير، عن عائشة أيضاً، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه بأتمَّ منه البخاري (2118)، وابن حبان (6755)، والصيداوي في "معجم شيوخه" ص 190، وأبو نُعيم في "الحلية" 5/ 11، والبغوي في "شرح السنة" (4205) من طريق إسماعيل بن زكريا، عن محمد بن سُوقة، عن نافع بن جُبير، قال: حدثتني عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الحافظ في "الفتح" 4/ 340: ويحتمل أن يكون نافع بن جُبير سمعه منهما، فإن روايتَه عن عائشة أتمُّ من روايته عن أمِّ سَلَمة.
وقد سلف من وجه آخر عن عائشة برقم (24738).
قال السندي: قولها: المكره، أي: الذي خرج كَرْهاً، فهو لا يستحقُ العقوبة، فأشار إلى أن عذاب الدنيا يعمُّ، بسبب الصحبة، لقوله: {واتَّقوا فتنةً لا تُصيبنَّ الذين ظلموا منكم خاصَّة} [الأنفال: 25] نعم، يظهر التفاوت في الآخرة.

26476 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمَّارٍ - يَعْنِي الدُّهْنِيَّ - سَمِعَ أَبَا سَلَمَةَ يُخْبِرُ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " قَوَائِمُ مِنْبَرِي رَوَاتِبُ (1) فِي الْجَنَّةِ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 6): ثوابت.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمار الدُّهْني -وهو ابن معاوية- فمن رجال مسلم.
وأخرجه الحُميدي (290) (مطولاً)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 35 - 36، وفي "الكبرى" (775) و (4287) عن قتيبة، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2872) عن عبد الغني بن أبي عقيل، ثلاثتهم (الحميدي وقتيبة وعبد الغني) عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. وقال الحميدي: قال سفيان: حدثنا عمار الدُّهْني ولم نجده عند غيره.
وأخرجه أبو نُعيم في "الحلية" 7/ 248 من طريق الفضل بن موسى، عن سفيان بن عيينة، عن مسعر، عن عمار الدُّهْني، به مطولاً، فزاد في الإسناد مسعراً.
ورواه سفيان بن عُيينة -كما في هذه الرواية- وسفيان الثوري -كما في الرواية (26506) والرواية (26505) - وشعبة -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (520)، والإسماعيلي في "معجمه" 2/ 665 - 666 - ثلاثتهم عن عمَّار الدُّهْني، بهذا الإسناد والمتن.
ورواه زائدة بن قدامة -فيما أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 480، وذكره البيهقي في "السنن" 5/ 248 - عن عمَّار الدُّهْني، عن أبي سَلَمة، عن أبي هريرة، مرفوعاً بلفظ: "إن قوائم منبري … ". وسقط اسم أبي هريرة من مطبوع ابن أبي شيبة.
وخالف عماراً عبد المجيد بنُ سهيل بن عبد الرحمن بن عوف -كما سلف في الرواية (7821) - ومحمد بنُ عمرو بن علقمة -كما سلف في الرواية =

26477 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنْ سَعِيدٍ - يَعْنِي الْمَقْبُرِيَّ - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَافِعٍ، وَهُوَ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ - كَذَا قَالَ سُفْيَانُ. أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي امْرَأَةٌ أَشُدُّ ضَفْرَ رَأْسِي. قَالَ: " يُجْزِئُكِ أَنْ تَصُبِّي عَلَيْهِ الْمَاءَ (1) ثَلَاثًا " (2).--------------------------------------------
= (9812) فروياه عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مرفوعاً بلفظ: "منبري هذا على ترعة من ترع الجنة".
ورواه المسور بن رفاعة بن أبي مالك القرظي -كما سلف في الرواية (9154) - عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مرفوعاً بلفظ: "إن منبري على حوضي، وإن ما بين منبري وبين بيتي روضة من رياض الجنة … ".
وله شاهد من حديث سهل بن سعد عند أبي عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" 6/ 115، والبيهقي 5/ 247 وسنده قوي.
وآخر عن أبي واقد الليثي عند الطبراني في "الكبير" (3296)، وابن قانع في "معجمه" 1/ 172، والحاكم 3/ 532، وفي إسناده عبد الرحمن بن آمين، وهو ضعيف. وسكت عنه الحاكم والذهبي.
قال السندي: قوله: "رواتب في الجنة" الرتوب: الثبوت والدوام، والرواتب جمع راتبة، وهذا إما كنايةٌ عن ثبوت المنبر له في الجنة، أو بيان أن منبره الذي كان له في الدنيا يُنقل إلى الجنة، فيصير ثابتاً ثمة، أو أنه كان ثمة، ونقل إلى الدنيا، ولا يصحُّ هذا الوجه إلا بأن يُراد مادة المنبر وأصله في الجملة، وهو إشارة إلى أنه في روضة من رياض الجنة، فقد جاء حديث: "ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة". ففي هذا الحديث دلالة على دخول الغاية في ذلك الحديث، فليتأمل.
(1) قوله: "الماء" ليس في (ظ 6).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، عبد الله بن رافع مولى أم سلمة من رجاله، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عُيينة، وأيوب بن موسى: هو ابن عمرو بن سعيد بن العاص. =

26478 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ:--------------------------------------------
= وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 39 - 40 (بترتيب السندي)، والحُميدي (294)، وابنُ أبي شيبة 1/ 73، ومسلم (330)، وأبو داود (251)، والترمذي (105)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 131، وفي "الكبرى" (243)، وابنُ ماجه (603)، وابنُ الجارود في "المنتقى" (98)، وأبو يعلى (6957)، وابن خزيمة (246)، وأبو عوانة 1/ 301، وابن حبان (1198)، والطبراني في "الكبير" 23/ (658)، والدارقطني 1/ 114، والبيهقي في "معرفة الآثار" 1/ 479 - 480، والبغوي في "شرح السنة" (251) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. وزادوا في آخره: "ثم تُفيضين عليكِ الماء، فتطهرين". وسقط من مطبوع الحميدي اسم سفيان بن عيينة.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم، أن المرأةَ إذا اغتسلت من الجنابة، فلم تنقض شعرها أن ذلك يُجزئها بعد أن تُفيض الماء على رأسها.
وأخرجه مسلم (330) من طريق رَوْح بن القاسم، عن أيوب بن موسى، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 73، والدارمي (1157)، وأبو داود (252)، والبيهقي في "السنن" 1/ 181 من طريق أسامة بن زيد الليثي، عن سعيد المقبري، عن أمّ سلمة بمعناه، وزاد في آخره: "واغمزي قرونك عند كل حفنة". وأسقط عبد الله بن رافع. قال البيهقي: ورواية أيوب بن موسى أصح من رواية أسامة بن زيد، وقد حفظ في إسناده ما لم يحفظ أسامة بن زيد.
قلنا: لكن المِزِّي قال في "التحفة" 13/ 5: روي عن المقبري، عن عبد الله بن رافع، عن أم سلمة، وهو المحفوظ.
وسيأتي برقم (26677).
وفي الباب عن عائشة سلف برقم (24160)، وهو عند مسلم (331).

قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَشَدَّ تَعْجِيلًا لِلظُّهْرِ مِنْكُمْ، وَأَنْتُمْ أَشَدُّ تَعْجِيلًا لِلْعَصْرِ مِنْهُ (1).
26479 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، قَالَ: سُئِلَتْ عَائِشَةُ وَأُمُّ سَلَمَةَ: أَيُّ الْعَمَلِ كَانَ أَعْجَبَ إِلَى النَّبِيِّ--------------------------------------------
(1) تعجيل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف. ابنُ جُرَيْج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- مدلّس، وقد عنعن. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسماعيلُ بن إبراهيم: هو المعروف بابن عُلَيَّة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 323، والترمذي (162) عن علي بن حُجْر، و (163) عن بشر بن معاذ، وأبو يعلى (6992) عن أبي خيثمة، أربعتُهم عن إسماعيل بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
ورواه عليُّ بن حُجْر أيضاً -فيما رواه عنه الترمذي (161) - عن إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن ابن أبي مُلَيْكة، به. وقال: وقد روي هذا الحديث عن إسماعيل ابن عليَّة، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أمِّ سلمة نحوه. وصحَّح الترمذي -كما في المطبوع- رواية ابن عُلَيَّة، عن ابن جريج.
وتعجيلُ النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة الظهر سلف بإسناد صحيح في مسند أنس برقم (11970)، وذكرنا تتمة شواهده في مسند خبّاب بن الأرتّ عند الرواية السالفة برقم (21052).
قال السندي: قولها: أشدّ تعجيلاً، إشارة إلى تغيّر الحال، ولعل المرادَ في العصر أنه صلى الله عليه وسلم كان يُؤَخِّرُها إلى وسط المثل الأول، أو آخره، وأنهم جعلوها في أول المثل الأول، وإلا فظاهرُ الأحاديثِ أنه لم يكن يُؤخرها إلى المثل الثاني، والله أعلم.

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَتْ: مَا دَامَ عَلَيْهِ وَإِنْ قَلَّ (1).
26480 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ هُنَيْدَةَ الْخُزَاعِيِّ، عَنْ أُمِّهِ، قَالَتْ: دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَسَأَلْتُهَا عَنِ الصِّيَامِ، فَقَالَتْ: كَانَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُنِي أَنْ أَصُومَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، أَوَّلُهَا: الِاثْنَيْنِ، وَالْجُمُعَةُ (2)، وَالْخَمِيسُ (3).
26481 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَأَبِي عَلَى عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتَا: إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهو مكرر (24043) سنداً ومتناً.
(2) قوله: والجمعة، ليس في (ق).
(3) حديث ضعيف، كما بيَّنّا في الرواية السالفة برقم (22334).
وقد اختلف في هذا الإسناد على الحسن بن عبيد الله:
فأخرجه أبو داود (2452)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 221، وفي "الكبرى" (2727)، وأبو يعلى (6889) و (6982)، والطبري في "تهذيب الآثار" -مسند عمر- (1219)، والبيهقي في "السنن" 4/ 295، وفي "الشُّعب" (3854)، وفي "فضائل الأوقات" (299) من طريق محمد بن فضيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه أبو يعلى (6898)، والطبراني في "الكبير" 23/ (397) و (1017) من طريق عبد الرحيم بن سليمان، عن الحسن بن عبيد الله، عن الحرّ بن الصَّيّاح، عن هُنَيْدَة بن خالد، عن امرأته، عن أمِّ سلمة، به.
وسيكرر برقم (26640).