📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

6512 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ أَبِي يَحْيَى--------------------------------------------
= و"المدخل" (850) و (851)، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" ص 198، 201، والخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 74 و 4/ 282 و 8/ 368 و 10/ 375 من طرق، عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (2292)، وعبد الرزاق (20477)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 181، من طريقين عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة بن الزبير، به.
وأخرجه مسلم (2673) (14)، والبيهقي في "المدخل" (852) من طريق أبي الأسود، عن عروة بن الزبير، عن عبد الله بن عمرو.
وأخرجه عبد الرزاق (20481) من طريق هشام بن عروة، عن قتادة، عن عبد الله بن عمرو.
وأخرجه مسلم (2673) (13) أيضاً من طريق عمر بن الحكم، عن عبد الله بن عمرو.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (2322)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1965 من طريق الأعمش، عن خيثمة، عن عبد الله بن عمرو.
وسيرد برقم (6896).
وفي الباب عن أبي أمامة، وسيرد 5/ 266.
وعن عائشة عند البزار (233) (زوائد)، وقال: تفرد به يونس، ورواه معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الله بن عمرو -قلنا: هذه الرواية سترد برقم (6896) -، وعند الخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 313.
وعن أبي هريرة عند ابن أبي شيبة 15/ 176 - 177، وابن عدي 5/ 1865.
وعن ابن عباس عند الدارمي 1/ 78.
وعن مالك بن عوف الأشجعي عند البزار (232).
وعن ابن عمر عند البزار (235).

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو: رَأَيْتُ (1) رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي جَالِسًا، قُلْتُ (2) لَهُ: حُدِّثْتُ أَنَّكَ تَقُولُ: " صَلَاةُ الْقَاعِدِ عَلَى نِصْفِ صَلَاةِ الْقَائِمِ "؟ قَالَ: " إِنِّي لَيْسَ كَمِثْلِكُمْ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ): قال: رأيت.
(2) في (ظ): فقلت، وعليها كلمة "صح".
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير هلال بن يِسَاف، وأبي يحيى -وهو الأعرج، واسمه مِصْدَع- فمن رجال مسلم. يحيى: هو ابن سعيد القطان، سفيان: هو الثوري، منصور: هو ابن المعتمر.
وأخرجه مسلم (735)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 223، و"الكبرى" (1361) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (4123)، وأبو عوانة 2/ 220 من طريق سفيان الثوري، به.
وأخرجه مسلم (735)، وأبو داود (950)، ومن طريقه البغوي (984) من طريق جرير، والدارمي 1/ 321 من طريق جعفر بن الحارث، والطبراني في "الصغير" (954) من طريق روح بن القاسم، ثلاثتهم عن منصور بن المعتمر، به.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 136 عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن مولى لعمرو بن العاص، أو لعبد الله بن عمرو بن العاص، عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (1369) من طريق سفيان -وهو الثوري-، عن حبيب -وهو ابن أبي ثابت-، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو.
أخرجه الطبراني في "الأوسط" (874) من طريق منصور بن أبي الأسود الليثي الكوفي، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمرو.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (861) من طريق سفيان بن عُيينة، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. =

6513 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى عَلَيْهِ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ، قَالَ: " هَذِهِ ثِيَابُ الْكُفَّارِ، لَا تَلْبَسْهَا " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (750) من طريق جرير بن حازم، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن ابن عمرو. ومحمد بن إسحاق مدلس، وقد عنعن.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 136 عن الزهري، عن عبد الله بن عمرو. والزهري لم يلق ابن عمرو.
وأخرجه عبد الرزاق (4122) عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن عبد الله بن عمرو. وعمرو بن دينار لم يدرك ابن عمرو.
وسيُكرر بالأرقام (6803) و (6808) و (6883) و (6894).
وفي الباب عن أنس، سيرد 3/ 136 و 214.
وعن السائب بن عبد الله، سيرد 3/ 425.
وعن عمران بن حصين عند البخاري (1115)، وسيرد 4/ 435.
وعن عائشة، سيرد 6/ 61 و 71 و 220 و 221.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير جُبير بن نُفير، فمن رجال مسلم. يحيى، شيخ أحمد: هو ابن سعيد القطان، ويحيى، شيخ الدستوائي: هو ابن أبي كثير، ومحمد بن إبراهيم: هو ابن الحارث التيمي.
وأخرجه الحاكم 4/ 190 من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!
وأخرجه مسلم (2077) (27)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 203، وابن سعد في "الطبقات" 4/ 265 من طريق هشام الدستوائي، بهذا الإسناد. =

6514 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِي سَبْرَةَ، قَالَ: كَانَ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ زِيَادٍ يَسْأَلُ عَنِ الْحَوْضِ، حَوْضِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، وَكَانَ يُكَذِّبُ بِهِ، بَعْدَمَا سَأَلَ أَبَا بَرْزَةَ وَالْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ وعَائِذَ بْنَ عَمْرٍو وَرَجُلًا آخَرَ، وَكَانَ يُكَذِّبُ بِهِ، فَقَالَ أَبُو سَبْرَةَ: أَنَا أُحَدِّثُكَ بِحَدِيثٍ فِيهِ شِفَاءُ هَذَا، إِنَّ أَبَاكَ بَعَثَ مَعِي (1) بِمَالٍ إِلَى مُعَاوِيَةَ،--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (329) من طريق خالد بن معدان، به.
وأخرجه مسلم (2077) (28)، وابن سعد في "الطبقات" 4/ 265 من طريق سليمان الأحول، والنسائي في "المجتبى" 8/ 203 من طريق ابن طاووس، كلاهما عن طاووس، عن ابن عمرو.
وسيرد بالأرقام (6536) و (6931) و (6972)، وسيرد بمعناه (6852).
وفي الباب عن علي سلف برقم (611) و (710)، وهو عند مسلم (2078).
وعن ابن عمر، سلف برقم (5751).
وعن عثمان عند ابن أبي شيبة 8/ 371.
والمُعصْفر: ما صُبغ بالعصفر. وهذا الحديث فيه التصريح بحرمة التشبه بالكفار في اللبس والهيئة والمظهر. وهذا النهي لا يعني أن نترك جميع الألبسة التي يلبسونها، وإنما يعني أن تكون لنا هيئة نُعرف بها أننا مسلمون، فقد لبس رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جُبَّة رومية، كما في "صحيح البخاري" (363).
وفي حديث أبي أمامة الذي سيرد 5/ 264، قال: فقلنا: يا رسول الله، إن أهل الكتاب يتسرولون ولا يأتزرون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تسرولوا وائتزروا، وخالفوا أهل الكتاب" فهو صلى الله عليه وسلم أضاف إلى اللباس الذي شارك فيه المسلمون أهل الكتاب ثوباً آخر ليتميزوا عنهم.
(1) لفظ: "معي" سقط من (ق).

فَلَقِيتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو، فَحَدَّثَنِي مِمَّا سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَمْلَى عَلَيَّ، فَكَتَبْتُ بِيَدِي، فَلَمْ أَزِدْ حَرْفًا، وَلَمْ أَنْقُصْ حَرْفًا، حَدَّثَنِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الْفُحْشَ، أَوْ يُبْغِضُ الْفَاحِشَ وَالْمُتَفَحِّشَ "،
قَالَ: " وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَظْهَرَ الْفُحْشُ وَالتَّفَاحُشُ، وَقَطِيعَةُ الرَّحِمِ، وَسُوءُ الْمُجَاوَرَةِ، وَحَتَّى يُؤْتَمَنَ الْخَائِنُ، وَيُخَوَّنَ الْأَمِينُ "،
وَقَالَ: " أَلَا إِنَّ مَوْعِدَكُمْ حَوْضِي، عَرْضُهُ وَطُولُهُ وَاحِدٌ، وَهُوَ كَمَا بَيْنَ أَيْلَةَ وَمَكَّةَ، وَهُوَ مَسِيرَةُ شَهْرٍ، فِيهِ مِثْلُ النُّجُومِ أَبَارِيقُ، شَرَابُهُ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ الْفِضَّةِ، مَنْ شَرِبَ مِنْهُ مَشْرَبًا، لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَهُ أَبَدًا "، فَقَالَ عُبَيْدُ اللهِ: مَا سَمِعْتُ فِي الْحَوْضِ حَدِيثًا أَثْبَتَ مِنْ هَذَا، فَصَدَّقَ بِهِ، وَأَخَذَ الصَّحِيفَةَ، فَحَبَسَهَا عِنْدَهُ (1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف من أجل أبي سبرة، فإنه مجهول كما قال الذهبي في "الميزان"، وهو سالم بن سلمة الهُذَلي، هكذا سماه ابنُ سعد في "الطبقات" 5/ 300، والبخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 113، وابنُ حبان في "الثقات" 4/ 308، وابنُ عساكر في "تاريخه" 7/ 10/ أ (النسخة السليمانية)، والذهبي في "الميزان" 2/ 111، وقال في "الميزان" 4/ 527 في الكنى: قيل: اسمه سالم بن سبرة الهذلي، قلنا: وبذلك سماه الهيثمي في "المجمع" 7/ 284، وجعله ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 182 اثنين، فقال في الترجمة رقم (788): سالم بن سبرة، أبو سَبْرة الهُذَلي، وقال في الترجمة (789): سالم بن سلمة الهذلي، أبو سبرة، وقال في الأول: مجهول، ولم يذكر في الثاني شيئاً.
وذكره الحسيني في "الإكمال" ص 515، فقال: أبو سبرة، عن عبد الله بن عمرو، وعنه: عبد الله بن بريدة، قيل: هو سالم بن سبرة المدني. قلنا: وقد سها =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الحافظ ابنُ حجر، فلم يورده في "التعجيل" مع أنه من شرطه.
ولم يذكر أحدٌ ممن ترجمه أنه روى عنه غير عبد الله بن بريدة، نعم، قال ابن حبان: روى عنه أهل الكوفة، لكنه لم يذكر أحداً منهم.
وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه الحاكم 1/ 75 من طريق أبي أسامة، والبيهقي في "البعث والنشور" (172) من طريق روح بن عبادة، كلاهما عن حسين المعلم، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح! قد اتفق الشيخان على الاحتجاج بجميع رواته، غير أبي سبرة الهُذَلي، وهو تابعي كبير، مبين ذكره في المسانيد والتواريخ، غير مطعون فيه، ووافقه الذهبي!
وأخرجه الحاكم أيضاً 1/ 75 من طريق أحمد بن حنبل، عن ابن أبي عدي، عن حسين المعلم، به. فأشار الذهبي في "تلخيصه" إلى أنه أخرجه أحمد في "مسنده".
ثم أخرجه الحاكم أيضاً من طريق عبد الله بن رجاء، عن همام، عن قتادة، عن ابن بُريدة، به.
وذكره الهيثمي في "المجمع" 7/ 284، وقال: رواه أحمد في حديث طويل، وأبو سَبْرة هذا اسمه سالم بن سَبْرة، قال أبو حاتم: مجهول.
قلنا: سترد الرواية المطولة برقم (6872) عن عبد الرزاق، عن معمر، عن مطر، عن ابن بريدة، به.
وله شاهد مختصر من حديث أنس عند الحاكم 1/ 78، وصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وهو عند البيهقي في "البعث والنشور" ص 109.
وقوله عليه الصلاة والسلام: "إن الله لا يحب الفحش … " سلف من حديث ابن عمرو برقم (6487)، وتقدم هناك ذكر شواهده.
وقوله عليه الصلاة والسلام: "لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش … ": له شاهد من حديث أبي هريرة، سيرد عند أحمد (8459)، وبنحوه عند ابن حبان =

6515 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَامِرٌ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ (1) مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى الله عَنْهُ " (2).--------------------------------------------
= (6844).
وآخر من حديث أنس، سيرد عند أحمد 3/ 220.
وما أشار إليه أبو سبرة في روايته من حديث أبي برزة والبراء بن عازب، وعائذ بن عمرو ورجل آخر في شأن الحوض، سيرد عند أحمد كما يلي:
أما حديث أبي برزة الأسلمي، فسيرد 4/ 419، 425، 426.
وحديث البراء بن عازب، سيرد 4/ 292.
وحديث عائذ بن عمرو، سيرد 5/ 64، 65، ويتضمن جدالاً شديداً بينه وبين عبيد الله بن زياد، لكن ليس فيه ذكر الحوض.
والرجل الآخر هو زيد بن الأرقم كما صرح باسمه عبد الرزاق في "مصنفه" (20852)، وسيرد حديثه عند أحمد 4/ 367.
وأيلة: هي المدينة المعروفة الآن باسم العَقَبة، وهي مدينة معروفة في جنوب الأردن على شاطئ البحر الأحمر.
(1) في هامش (م): الناس. خ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وإسماعيل: هو ابن أبي خالد، وعامر: هو الشَّعْبي.
وأخرجه أبو داود (2481) عن مسدد، والنَّسَائي في "المجتبى" 8/ 105، و"الكبرى" (11727) عن عمرو بن علي الفلاس، كلاهما عن يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وتحرف "ابن عمرو" في "الكبرى" إلى: "ابن عُمر".
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1144)، والنسائي في "الكبرى" =

6516 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ حَكِيمِ بْنِ صَفْوَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: جَمَعْتُ الْقُرْآنَ، فَقَرَأْتُ بِهِ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " إِنِّي--------------------------------------------
= (8701)، وابن منده في "الإيمان" (310) و (311)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (181) من طرق، عن إسماعيل بن أبي خالد، به.
وأخرجه الحميدي (595)، والنسائي في "الكبرى" (8701) من طريق سفيان، وابن حبان (196) و (399)، وابن منده في "الإيمان" (313) من طريق أبي معاوية، كلاهما عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، به.
وعلَّقه البخاري عن أبي معاوية، عن داود، به بصيغة الجزم في "صحيحه" (10).
وأخرجه ابن حبان (230)، والطبراني في "الصغير" (460)، والخطيب في "التاريخ" 5/ 139 من طرق، عن الشعبي، به.
وقد سلف الحديث مطولاً برقم (6487).
وفي الباب عن أبي هريرة، سيرد (8931).
وعن أنس بن مالك، سيرد 3/ 154.
وعن جابر، سيرد 3/ 372 و 390.
وعن معاذ بن أنس الجهني، سيرد 3/ 440.
وعن عمرو بن عبسة، سيرد 4/ 114 و 385.
وعن فضالة بن عبيد، سيرد 6/ 21.
وعن أبي موسى الأشعري عند البخاري (11)، ومسلم (42)، والترمذي (2504) و (2628).
وعن بلال بن الحارث عند الحاكم 3/ 517.
وعن عمير بن قتادة عند أبي نعيم في "الحلية" 3/ 357.

أَخْشَى أَنْ يَطُولَ عَلَيْكَ زَمَانٌ أَنْ (1) تَمَلَّ، اقْرَأْهُ فِي كُلِّ شَهْرٍ "، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، دَعْنِي أَسْتَمْتِعْ مِنْ قُوَّتِي وَشَبَابِي، قَالَ: " اقْرَأْهُ فِي كُلِّ (2) عِشْرِينَ "، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، دَعْنِي أَسْتَمْتِعْ مِنْ قُوَّتِي وَشَبَابِي، قَالَ: " اقْرَأْهُ فِي عَشْرٍ "، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، دَعْنِي أَسْتَمْتِعْ مِنْ قُوَّتِي وَشَبَابِي، قَالَ: " اقْرَأْهُ فِي كُلِّ (2) سَبْعٍ "، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، دَعْنِي أَسْتَمْتِعْ مِنْ قُوَّتِي وَشَبَابِي، فَأَبَى (3).
6517 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ رَكْعَتَيْنِ (4).
6518 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
(1) في (س) و (ظ): وأن.
(2) لفظ: "كل" لم يرد في (ظ).
(3) حديث صحيح لغيره، يحيى بن حكيم بن صفوان: لم يرو عنه غيرُ عبد الله بن أبي مُلَيْكَة، ولم يوثقه غيرُ ابن حبان 5/ 522، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد صرَّح ابنُ جُريج بالتحديث عند عبد الرزاق كما سيرد (6873) وابن حبان. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عبيد الله.
وأخرجه ابن ماجه (1346)، وابن حبان (757) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8064)، وابن حبان (756) من طريق المفضل بن فضالة، عن ابن جريج، به.
وسيرد برقم (6873)، وسلف مختصراً برقم (6506)، ومطولاً برقم (6477).
(4) صحيح، وهذا إسناد حسن، عطاء بن السائب روى له أصحاب السنن =

عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَأَى عَلَى بَعْضِ أَصْحَابِهِ خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، فَأَلْقَاهُ وَاتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ، فَقَالَ: " هَذَا شَرٌّ (1)، هَذَا حِلْيَةُ أَهْلِ النَّارِ " فَأَلْقَاهُ، فَاتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ، فَسَكَتَ عَنْهُ (2).--------------------------------------------
= والبخاري متابعة، وهو صدوق، حسن الحديث إذا كان الراوي عنه ممن روى عنه قبل اختلاطه، وشعبة من هؤلاء. وأبوه السائب: ثقة، روى له الأربعة، والبخاري في "الأدب المفرد". يحيى: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه مطولاً النسائي في "المجتبى" 3/ 149 من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وسلف مطولاً برقم (6483)، وسيأتي برقم (6763).
(1) في هامش (ظ): أشر. خ.
(2) صحيح، وهذا إسناد حسن، ابن عجلان: هو محمد، ويحيى: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1021)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 261 من طريقين عن ابن عجلان، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في"المجمع" 5/ 151، وقال: رواه أحمد والطبراني، وأحد إسنادي أحمد ثقات.
قلنا: يشير إلى هذا الإسناد.
وسيكرر برقم (6680)، ويأتي برقم (6977) من طريق آخر.
وله شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري (5864)، ومسلم (2089)، وسيرد (10052).
وآخر من حديث عمر بن الخطاب سلف (132).
وثالث من حديث بريدة بسند ضعيف عند ابن حبان (5488).
وانظر (4734) و (6412). =

6519 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عُمَيْرٍ أَبِي (1) الْيَقْظَانِ، عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَا أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ، وَلَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ، مِنْ رَجُلٍ أَصْدَقَ مِنْ أَبِي ذَرٍّ " (2).--------------------------------------------
= والنهيُ عن لبس خاتم الحديد ينبغي أن يحمل على ما إذا كان حديداً صرفاً لخبر معيقيب، قال: كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة. أخرجه أبو داود (4224)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 175، وإسناده صحيح.
أما حديث قصة الواهبة؛ وقوله صلى الله عليه وسلم فيه: "اذهب فالتمس خاتماً ولو من حديد" فليس فيه استدلال على جواز لبس خاتم الحديد، ولا حجة فيه، لأنه لا يلزم من جواز الاتخاذ جواز اللبس، فيحتمل أنه أراد وجوده لتنتفع المرأة بقيمته. انظر "فتح الباري" 10/ 323.
والوَرِق: الفضة.
(1) في (م): ابن أبي، وهو خطأ.
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، عثمان بن عمير -ويقال: ابن قيس- ضعيف، قال الحافظ ابنُ حجر في "التقريب": والصواب أن قيساً جد أبيه، وهو عثمان بن أبي حميد أيضاً، البجلي، أبو اليقظان، الكوفي، الأعمى. أهـ. وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. ابن نمير: هو عبد الله، والأعمش: هو سليمان بن مهران.
وأخرجه ابن سعد 4/ 228، وابن أبي شيبة 12/ 124، والترمذي (3801)، وابن ماجه (156)، من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحاكم 3/ 342 من طريق أبي يحيى الحماني وأبي عوانة، والدولابي في"الكنى" 1/ 146 من طريق أبي يحيى الحماني، كلاهما عن الأعمش، به. وسكت عنه الحاكم والذهبي. =

6520 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَقَدْ ذَهَبَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ يَلْبَسُ ثِيَابَهُ لِيَلْحَقَنِي، فَقَالَ وَنَحْنُ عِنْدَهُ: " لَيَدْخُلَنَّ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ لَعِينٌ "، فَوَاللهِ مَا زِلْتُ وَجِلًا، أَتَشَوَّفُ دَاخِلًا--------------------------------------------
= وأورده البخاري في الكنى من "التاريخ الكبير" 9/ 23 من طريق ابن نمير وأبي عوانة، كلاهما عن الأعمش، به.
قال البخاري: وروى وكيع عن الأعمش، عن أبي اليقظان، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسل، أي: منقطع، فإنَّ أبا اليقظان لم يدرك عبد الله.
وفي الباب عن أبي الدرداء، سيرد عند أحمد 5/ 197 و 6/ 442.
وعن أبي ذر عند الترمذي (3802)، والحاكم 3/ 342، وابن حبان (7132)، وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، مع أن في إسناده مالك بن مرثد وأباه لم يخرج لهما مسلم، وحديثهما حسن في الشواهد.
وعن أبي هريرة عند ابن أبي شيبة 12/ 125، وابن سعد 4/ 228 عن يزيد بن هارون، عن أبي أمية بن يعلى الثقفي، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، وأبو أمية ضعيف.
وأخرج الحديث ابن سعد 4/ 228 عن مسلم بن إبراهيم، عن سلام بن مسكين، عن مالك بن دينار، مرسلاً.
وأخرجه أيضاً 4/ 228 عن عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، عن أبي حرَّة، عن محمد بن سيرين، مرسلاً.
قال ابن حبان تعقيباً على الحديث: يشبه أن يكون هذا خطاباً خرج على حسب الحال في شيء بعينه، إذ محال أن يكون هذا الخطاب على عمومه وتحت الخضراء المصطفى صلى الله عليه وسلم، والصدِّيق والفاروق رضي الله عنهما.
وانظر "شرح مشكل الآثار" 1/ 12.

وَخَارِجًا (1)، حَتَّى دَخَلَ فُلَانٌ (2)، يَعْنِي الْحَكَمَ (3).
6521 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا رَأَيْتُمْ--------------------------------------------
(1) في (س) و (ق): داخل وخارج.
(2) في (ص): فوالله ما زلت. أتشوف وجلاً حتى دخل فلان.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عثمان بن حكيم، وهو ابن عبَّاد بن حُنَيْف الأنصاري، فمن رجال مسلم. ابن نُمير: هو عبد الله، وأبو أمامة: هو أسعد.
وأخرجه البزار (1625) من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد، وقال: لا نعلم هذا بهذا اللفظ إلا عن عبد الله بن عمرو، بهذا الإسناد.
وذكره الهيثمي في "المجمع" 1/ 112، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، وأورده بنحوه 5/ 243 بروايتين، وقال: رواه كله الطبراني … وحديثه مستقيم، وفيه ضعف غير مبين، وبقية رجاله رجال الصحيح.
قلنا: كذا ورد في مطبوع "المجمع"، لم يرد اسم الراوي الذي وصفه بقوله: حديثه مستقيم، فتركنا محله بياضاً فيه نقط.
ورواه ابنُ عبد البر في "الاستيعاب" 1/ 360 بإسناده من طريق عبد الواحد بن زياد، عن عثمان بن حكيم، عن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو، عن عبد الله بن عمرو.
والحكم: هو ابن أبي العاص الأموي -عم عثمان بن عفان-، والد مروان، كان من مسلمة الفتح، وله أدنى نصيب من الصحبة، سكن المدينة، ثم أخرجه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم منها إلى الطائف، فبقي فيها إلى أن أعاده عثمان في خلافته إليها.
وانظر لزاماً "أسد الغابة" 2/ 37 - 38، و"سير أعلام النبلاء" 2/ 107 - 108، و"تاريخ الإسلام" ص 365، وفيات سنة 31، و"فتح الباري" 13/ 9 - 11، و"الإصابة" 1/ 345 - 346.

أُمَّتِي تَهَابُ الظَّالِمَ أَنْ تَقُولَ لَهُ: إِنَّكَ أَنْتَ ظَالِمٌ، فَقَدْ تُوُدِّعَ مِنْهُمْ " (1).
وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَكُونُ (2) فِي أُمَّتِي خَسْفٌ وَمَسْخٌ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، رجاله ثقات رجال الصحيح إلا أن أبا الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس- لم يسمع من عبد الله بن عمرو، فيما قاله أبو حاتم في "المراسيل" ص 154، ونقله أيضاً عن ابن معين. ونقل ابنُ عدي في "الكامل" 6/ 2135 قوله: لم يسمع أبو الزبير من عبد الله بن عمرو، ولم يره. ابن نُمير: هو عبد الله، والحسن بن عمرو: هو الفقيمي.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (7547) من طريق ابن شهاب، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1267 من طريق سيف بن هارون، كلاهما عن الحسن بن عمرو، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار (3302) من طريق عبيد الله بن عبد الله الربعي، عن الحسن بن عمرو، عن مجاهد، عن ابن عمرو. وهذا متابعةٌ من مجاهد لأبي الزبير، لكننا لم نقع على ترجمة عبيد الله الرَّبَعي هذا.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 262، وقال: رواه أحمد والبزار بإسنادين، ورجالُ أحد إسنادي البزار رجال الصحيح، وكذلك رجال أحمد، إلا أنه وقع فيه في الأصل غلط، فلهذا لم أذكره.
قلنا: إسناد البزار الذي رجاله رجال الصحيح هو الذي سيرد عند أحمد برقم (6784)، وسيكرر بالرقمين (6776) و (6784).
وقال البيهقيُّ في "الشُّعب" 6/ 81: "والمعنى في هذا أنهم إذا خافوا على أنفسهم من هذا القول، فتركوه، كانوا مما هو أشد منه وأعظم من القول والعمل أخوف، وكانوا إلى أن يَدَعُوا جهاد المشركين خوفاً على أنفسهم وأموالهم أقرب، وإذا صاروا كذلك، فقد تُودع منهم، واستوى وجودهم وعدمهم.
(2) في (س): سيكون. وفي هامشها: يكون.

وَقَذْفٌ " (1).
6522 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ " (2).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وإسناده -كما سلف- ضعيف.
وأخرجه الحاكم 4/ 445، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2135 من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد.
قال الحاكم: إن كان أبو الزبير سمع من عبد الله بن عمرو، فإنه صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وأخرجه ابن ماجه (4062) من طريق أبي معاوية، ومحمد بن فضيل، عن الحسن بن عمرو، به.
قال البوصيري في "الزوائد": رجال إسناده ثقات، إلا أنه منقطع، أبو الزبير -اسمه محمد بن مسلم بن تدرس- لم يسمع من عبد الله بن عمرو. قاله ابن معين، وقال أبو حاتم: لم يلقه.
وله شاهد من حديث ابن عمر بإسناد حسن سلف برقم (6208).
وآخر من حديث أبي هريرة بإسناد حسن عند ابن حبان (6759).
وثالث من حديث عائشة عند الترمذي (2185) وفي إسناده عبد الله بن عمر العمري، قال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث عائشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وعبد الله بن عمر تكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل حفظه.
ورابع من حديث سهل بن سعد عند ابن ماجه (4060). قال في "الزوائد": وإسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
وخامس من حديث ابن مسعود عند ابن ماجه (4059). قال في "الزوائد": رجال إسناده ثقات، إلا أنه منقطع.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف حَجَّاج -وهو ابن أرطاة-. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقتادة -وهو ابن دعامة السَّدُوسي، وإن لم يسمع أبا قِلابة فيما نقله أبو حاتم في "المراسيل" ص 141 عن أحمد، ونقله في "التهذيب" عن عمرو بن علي الفَلَّاس-، متابع بأيوب السختياني في الرواية الآتية برقم (7055).
وقد انفرد أحمدُ بإخراج الحديث من هذا الطريق، وأخرجه من طرق أخرى سنذكر أرقامها فيما سيأتي.
وأخرجه عبد الرزاق (18567) عن ابن جُريج، والنسائي في "المجتبى" 7/ 114 من طريق حاتم -وهو ابن أبي صغيرة-، كلاهما عن عمرو بن دينار، عن عبد الله بن عمرو. وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه النسائي 7/ 114 أيضاً من طريق أبي يونس القشيري، عن عمرو بن دينار، عن عبد الله بن صفوان، عن عبد الله بن عمرو، وهذا من المزيد في متصل الأسانيد.
وأخرجه عبد الرزاق (18569) أيضاً عن ابن جريج، عن عبد العزيز بن عمر، عن كتاب لعمر بن عبد العزيز فيه: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … فذكر الحديث.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 3/ 353 من طريق يزيد بن هارون، عن ورقاء، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر. قال أبو نعيم: كذا وقع في كتابي: ابن عمر، وصوابه: ابن عمرو.
وسيأتي بالأرقام (6816) و (6824) و (6829) و (6913) و (6922) و (6956) و (7014) و (7030) و (7031) و (7055) و (7084).
وهذا الحديث قطعة من خطبة الفتح ستأتي مطولة برقم (6681) و (6933)، لكنه لم يورد هذه القطعة فيها.
وفي الباب عن علي سلف برقم (590).
وعن سعد بن أبي وقاص سلف برقم (1598).
وعن سعيد بن زيد سلف برقم (1628) و (1639).
وعن ابن عباس سلف برقم (2780). =

6523 - حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، فَذُكِرَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ، فَقَالَ: إِنَّ ذَاكَ لَرَجُلٌ لَا أَزَالُ أُحِبُّهُ أَبَدًا، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " خُذُوا الْقُرْآنَ عَنْ أَرْبَعَةٍ، عَنِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ "، فَبَدَأَ بِهِ، " وَعَنْ مُعَاذٍ، وَعَنْ سَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ "، قَالَ يَعْلَى: وَنَسِيتُ الرَّابِعَ (1).--------------------------------------------
=وعن أبي هريرة، سيرد (8298).
وعن ابن عمر عند ابن أبي شيبة 9/ 456 - 457، وابن ماجه (2581)، وأبي نعيم في "الحلية" 4/ 94.
وعن عبد الله بن عامر وعبد الله بن الزبير عند الحاكم 3/ 639.
وعن جابر عند أبي يعلى (2061).
وعن أنس عند ابن عدي في "الكامل" 6/ 2323.
وعن عبد الله بن مسعود عند أبي نعيم في "الحلية" 5/ 23.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يعلى: هو ابن عبيد الطنافسي، والأعمش: هو سليمان بن مِهران. أبو وائل: هو شقيق بن سلمة، ومسروق: هو ابن الأجدع.
وأخرجه مسلم (2464) (117)، وابن حبان (7122) من طريق جرير، والطبراني في "الكبير" (8410) من طريق زائدة، و (8412) من طريق علي بن مسهر، ثلاثتهم عن الأعمش، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ حبان (736) من طريق زيد بن أبي أُنيسة، عن طلحة بن مصرف، عن مسروق، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8280)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 538 من طريق الأعمش، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن =

6524 - حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا فِطْرٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الرَّحِمَ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ، وَلَيْسَ الْوَاصِلُ بِالْمُكَافِئِ، وَلَكِنَّ الْوَاصِلَ الَّذِي إِذَا انْقَطَعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا " (1).--------------------------------------------
= عمرو.
والرابع الذي نسيه يعلى هو أُبي بن كعب، كما سيأتي في الروايات الأخرى.
وسيُكرر بالأرقام (6767) و (6786) و (6790) و (6795) و (6838).
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود أخرجه البزار (2703)، والحاكم 3/ 225، وصححه، ووافقه الذهبي.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 9/ 311، وقال: أخرجه البزار، ورجاله ثقات.
قال الحافظ في "الفتح" 9/ 48: الظاهر أنه أمر بالأخذ عنهم في الوقت الذي صدر فيه ذلك القول، ولا يلزم من ذلك أن لا يكون أحد في ذلك الوقت شاركهم في حفظ القرآن، بل كان الذين يحفظون مثلَ الذي حفظوه وأزيدَ منهم جماعةٌ من الصحابة، وقد تقدم في غزوة بئر معونة أن الذين قتلوا بها من الصحابة كان يقال لهم: القراء، وكانوا سبعين رجلاً.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير فطر -وهو ابن خليفة-، فقد روى له البخاري هذا الحديث مقروناً بغيره. يعلى: هو ابن عبيد الطنافسي.
وأخرجه بتمامه ابن أبي شيبة 8/ 539 عن يزيد بن هارون، وابن حبان (445) من طريق عُبيد الله بن موسى، وأيو نعيم في "الحلية" 3/ 301 من طريق خلاد بن يحيى، والبغوي (3442) من طريق يعلى وأبي نعيم، خمستهم عن فطر بن خليفة، بهذا الإسناد.
وقوله عليه الصلاة والسلام: "إنَّ الرَّحِمَ معلقةٌ بالعرش": أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 150، وقال: رواه أحمد والطبراني، ورجاله ثقات.
وله شاهد من حديث عائشة عند مسلم (2555) (17). =

6525 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ نَاعِمٍ، مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو. قَالَ (1): حَجَجْتُ مَعَهُ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِبَعْضِ طُرُقِ مَكَّةَ رَأَيْتُهُ تَيَمَّمَ (2)، فَنَظَرَ حَتَّى إِذَا اسْتَبَانَتْ، جَلَسَ تَحْتَهَا، ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَحْتَ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ مِنْ هَذَا الشِّعْبِ، فَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قَالَ: يَا--------------------------------------------
= وقوله: "وليس الواصل بالمكافئ … ": أخرجه البخاري في "صحيحه" (5991)، وفي "الأدب المفرد" (68)، وأبو داود (1697)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 301، والبيهقي في "السنن" 7/ 27 من طريق سفيان بن عيينة، عن فطر بن خليفة، والحسن بن عمرو الفقيمي، والأعمش، عن مجاهد، بهذا الإسناد.
قال سفيان: لم يرفعه الأعمش إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ورفعه الحسن وفطر، قال ابنُ أبي حاتم في "العلل" 2/ 210: قال أبي: الأعمش أحفظهم، والحديث يحتمل أن يكون مرفوعاً، وأنا أخشى أن لا يكون سمع الأعمش من مجاهد، إن الأعمش قليل السماع من مجاهد، وعامة ما يرويه عن مجاهد مدلس.
وذكر الحافظ في "الفتح" 10/ 423 أن رفعه هو المعتمد.
وأخرجه الحميدي (594)، والترمذي (1908) من طريق سفيان بن عيينة، عن بشير أبي إسماعيل، وفطر بن خليفة، عن مجاهد، به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 273 من طريق سفيان الثوري، عن زبيد، عن مجاهد، به.
وسلف بنحوه برقم (6494).
(1) القائل هو ناعم مولى أم سلمة.
(2) قال الشيخ أحمد شاكر: قوله: تيمم: يريد قَصَد، على المعنى اللغوي للتيمم، بدلالة باقي السياق.

رَسُولَ اللهِ (1)، إِنِّي قَدْ أَرَدْتُ الْجِهَادَ مَعَكَ، أَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللهِ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ، قَالَ: " هَلْ مِنْ أَبَوَيْكَ أَحَدٌ حَيٌّ؟ " قَالَ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ، كِلَاهُمَا، قَالَ: " فَارْجِعِ ابْرَرْ أَبَوَيْكَ "، قَالَ: فَوَلَّى رَاجِعًا مِنْ حَيْثُ جَاءَ (2).--------------------------------------------
(1) لم ترد في (ص).
(2) صحيح، محمد بن إسحاق -وهو ابن يسار، وإن عنعن- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير ناعم، فمن رجال مسلم. محمد بن عبيد: هو الطنافسي أخو يعلى، وناعم: هو ابن أُجَيْل الهَمْدَاني المصري.
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (2335)، ومن طريقه مسلم (2549) (6) عن عبد الله بن وهب، والبيهقي في "السنن" 9/ 26 من طريق ابن وهب أيضاً، عن عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 473 عن محمد بن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو.
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (2333)، وابن حبان (421) من طريق يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو.
وأخرجه أبو يعلى (5724) من طريق محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد، لكنه جعله من مسند عبد الله بن عمر، والحديث معروف بعبد الله بن عمرو، ولعل أبا يعلى وهم فيه، وقد تحرف عنده أيضاً اسم ناعم إلى نعيم. وانظر ما قاله الهيثمي في "المجمع" 8/ 138.
وسيورده أحمد (6544) و (6765) و (6811) و (6812) و (6858) من طرق عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي العباس المكي، عن عبد الله بن عمرو.
وقد سلف بنحوه برقم (6490).
قال السندي: قوله: إذا استبانت: أي الشجرة.
وقوله: "أقبل رجل"، قال الحافظ في "الفتح" 6/ 140، يحتمل أن يكون =