📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

يَحْفَظُونَهُ، فَقَالَ: اكْتُبُوا لِعَبْدِي فِي (1) كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، مَا كَانَ يَعْمَلُ مِنْ خَيْرٍ، مَا كَانَ فِي وِثَاقِي " (2).--------------------------------------------
(1) لفظ: "في" لم يرد في (م) ولا في طبعة الشيخ أحمد شاكر، وهو ثابت في النسخ الخطية.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير القاسم بن مخيمرة، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري تعليقاً.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 230، وهناد في "الزهد" (438)، والدارمي 2/ 316، والبخاري في "الأدب المفرد" (500)، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 83، والحاكم 1/ 348، والبيهقي في "شعب الإِيمان" (9929) من طرق، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 303، وقال: رواه أحمد والبزار والطبراني في "الكبير"، ورجال أحمد رجال الصحيح.
قلنا: ورواية البزار سترد برقم (6916) من طريق أبي بكر بن عياش، عن عاصم وأبي الحصين، عن القاسم، به. وسيرد بالأرقام (6825) و (6826) و (6870) و (6895).
وفي الباب عن أنس بن مالك، سيرد 3/ 148.
وعن عقبة بن عامر، سيرد 4/ 146.
وعن أبي موسى الأشعري عند ابن أبي شيبة 3/ 230، والبخاري (2996).
وعن عائشة عند النسائي في "المجتبى" 3/ 259.
قال الحافظ في "الفتح" 6/ 137: قال ابنُ بطَّال: وهذا كله في النوافل، وأما صلاة الفرائض فلا تسقط بالسفر والمرض، والله أعلم. وتعقبه ابنُ المُنير بأنه تحجَّر واسعاً، ولا مانع من دخول الفرائض في ذلك، بمعنى أنه إذا عجز عن الإتيان بها على الهيئة الكاملة أن يكتب له أجر ما عجز عنه كصلاة المريض =

6483 - حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: كَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَامَ، وَقُمْنَا مَعَهُ، فَأَطَالَ الْقِيَامَ، حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ لَيْسَ بِرَاكِعٍ، ثُمَّ رَكَعَ، فَلَمْ يَكَدْ يَرْفَعُ رَأْسَهُ، ثُمَّ رَفَعَ، فَلَمْ يَكَدْ يَسْجُدُ، ثُمَّ سَجَدَ، فَلَمْ يَكَدْ يَرْفَعُ رَأْسَهُ، ثُمَّ جَلَسَ، فَلَمْ يَكَدْ يَسْجُدُ، ثُمَّ سَجَدَ، فَلَمْ يَكَدْ يَرْفَعُ رَأْسَهُ، ثُمَّ فَعَلَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ كَمَا فَعَلَ فِي الْأُولَى، وَجَعَلَ يَنْفُخُ فِي الْأَرْضِ، وَيَبْكِي وَهُوَ سَاجِدٌ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ، وَجَعَلَ يَقُولُ: " رَبِّ، لِمَ تُعَذِّبُهُمْ وَأَنَا فِيهِمْ؟ رَبِّ، لِمَ تُعَذِّبُنَا وَنَحْنُ نَسْتَغْفِرُكَ؟ " فَرَفَعَ رَأْسَهُ وَقَدْ تَجَلَّتِ الشَّمْسُ، وَقَضَى صَلَاتَهُ، فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: " أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ عز وجل، فَإِذَا كَسَفَ أَحَدُهُمَا، فَافْزَعُوا إِلَى الْمَسَاجِدِ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ عُرِضَتْ عَلَيَّ الْجَنَّةُ، حَتَّى لَوْ أَشَاءُ لَتَعَاطَيْتُ بَعْضَ أَغْصَانِهَا، وَعُرِضَتْ عَلَيَّ النَّارُ، حَتَّى إِنِّي لَأُطْفِئُهَا خَشْيَةَ أَنْ تَغْشَاكُمْ، وَرَأَيْتُ فِيهَا امْرَأَةً مِنْ حِمْيَرَ، سَوْدَاءَ طُوَالَةً، تُعَذَّبُ بِهِرَّةٍ لَهَا، تَرْبِطُهَا، فَلَمْ تُطْعِمْهَا وَلَمْ تَسْقِهَا، وَلَا تَدَعُهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ، كُلَّمَا أَقْبَلَتْ، نَهَشَتْهَا، وَكُلَّمَا أَدْبَرَتْ، نَهَشَتْهَا، وَرَأَيْتُ فِيهَا أَخَا بَنِي دَعْدَعٍ، وَرَأَيْتُ صَاحِبَ الْمِحْجَنِ مُتَّكِئًا فِي النَّارِ عَلَى مِحْجَنِهِ، كَانَ يَسْرِقُ الْحَاجَّ بِمِحْجَنِهِ،=====--------------------------------------------
= جالساً يكتب له أجر القائم.

فَإِذَا عَلِمُوا بِهِ قَالَ: لَسْتُ أَنَا أَسْرِقُكُمْ، إِنَّمَا تَعَلَّقَ بِمِحْجَنِي " (1).--------------------------------------------
(1) حديث حسن. ابن فضيل -وهو محمد-، وإن سمع من عطاء بعد اختلاطه؛ قد تابعه شعبة في الرواية (6763)، وسفيان (6868)، وهما ممن سمع من عطاء قديماً قبل الاختلاط، وباقي رجاله ثقات. السائب -والد عطاء-: هو ابن مالك، أو ابن زيد.
وأخرجه مختصراً ابنُ أبي شيبة 2/ 467، ومن طريقه ابنُ حبان (2829) عن محمد بن فُضيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً ومختصراً أبو داود (1194) من طريق حماد بن سلمة، والنسائي في "المجتبى" 3/ 149 من طريق شعبة، و 3/ 137 من طريق عبد العزيز بن عبد الصمد، والترمذي في "الشمائل" ص 166، وابنُ خزيمة (1389) و (1392)، وابنُ حبان (2838) من طريق جرير بن عبد الحميد، أربعتهم عن عطاء بن السائب، بهذا الإسناد. وشعبة وحماد بن سلمة سمعا من عطاء قديماً.
وسيرد مقطعاً بالأرقام (6517) و (6611) و (6631) و (6763) و (6868) و (7046) و (7080).
وفي الباب عن جابر بإسناد صحيح، سيرد 3/ 317 - 318.
وقوله: "إن الشمس والقمر آيتان … " له شاهد من حديث أبي بكرة عند النسائي في "المجتبى" 3/ 124 و 126 - 127.
ومن حديث عائشة عند النسائي في "المجتبى" أيضاً 3/ 129 و 134 و 150 و 151.
ومن حديث أبي هريرة عنده أيضاً 3/ 139 - 140.
قال البيهقي في "السنن" 3/ 326: اتفقت روايةُ عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة، ورواية عطاء بن يسار وكثير بن عباس عن ابن عباس، ورواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو، ورواية أبي الزبير عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم: إنما صلاها ركعتين، في كل ركعة ركوعين. قوله: "وجعل ينفخ في الأرض"، أي: تحزناً وخوفاً من العقوبة. =

6484 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَاقِفًا عَلَى رَاحِلَتِهِ بِمِنًى، فَأَتَاهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ أُرَى أَنَّ الْحَلْقَ قَبْلَ الذَّبْحِ، فَحَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَذْبَحَ؟ قَالَ: " اذْبَحْ وَلَا حَرَجَ ". ثُمَّ جَاءَهُ آخَرُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ أُرَى أَنَّ الذَّبْحَ قَبْلَ الرَّمْيِ، فَذَبَحْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ؟ فَقَالَ: " ارْمِ وَلَا حَرَجَ ". قَالَ: فَمَا سُئِلَ عَنْ شَيْءٍ قَدَّمَهُ رَجُلٌ قَبْلَ شَيْءٍ، إِلَّا قَالَ: " افْعَلْ وَلَا حَرَجَ " (1).--------------------------------------------
= قوله: "فافزعوا إلى المساجد": المراد بالمساجد الصلاة، كما جاءت في الأحاديث، قاله السندي.
وخَشَاش الأرض: هوامُّها وحشراتها.
قوله: "أخا بني دعدع"، قال السندي: ضبطه بعضهم بضم الدالين، وبعضهم بفتحهما. قلنا: شُكلت في النسخ الخطية عندنا بضم الدالين.
والمِحْجَن: عصا معوجة الرأس.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معمر: هو ابن راشد، وابن شهاب: هو الزُّهْري.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4107) من طريق محمد بن جعفر، شيخ أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (2285) عن زمعة بن صالح الجندي، والبخاري (124)، والدارمي 2/ 64، 65 من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة، والبخاري (1737) و (6665)، ومسلم (1306) (329)، وابن خزيمة (2951)، والدارقطني =

6485 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ الْمُقْسِطِينَ فِي الدُّنْيَا عَلَى مَنَابِرَ مِنْ لُؤْلُؤٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَيْنَ يَدَيِ الرَّحْمَنِ، بِمَا أَقْسَطُوا فِي الدُّنْيَا " (1).--------------------------------------------
= 2/ 253، وابن الجارود في "المنتقى" (489) من طريق ابن جريج، ومسلم (1306) (328)، والنسائي في "الكبرى" (4109) من طريق يونس بن يزيد، أربعتهم عن الزهري، بهذا الإسناد.
وسيُكرر برقم (6887).
وسيأتي بالأرقام (6489) و (6800) و (6957) و (7032).
وفي الباب عن علي سلف برقم (562) و (1347).
وعن ابن عباس عند البخاري (84)، ومسلم (1307) (334)، وسلف برقم (3037).
وعن جابر، سيرد 3/ 326 و 385.
وعن أسامة بن شريك عند أبي داود (2015)، وابن خزيمة (2955)، والدارقطني في "السنن" 2/ 251، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 236.
وعن أبي سعيد الخدري عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 237.
قوله: "كنت أُرى": بضم الهمزة، أي: أظن.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبدُ الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي، ومعمر: هو ابن راشد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 127، ومن طريقه الحاكم 4/ 88 عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، بهذا الإسناد. وسقط من مطبوع "المستدرك" الزهري بين معمر وسعيد. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وقد =

6486 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، أَخْبَرَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ، حَدَّثَنِي أَبُو كَبْشَةَ السَّلُولِيُّ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَعْنِي يَقُولُ: " بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً، وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ " (1).--------------------------------------------
= أخرجاه جميعاً، ووافقه الذهبي.
قلنا: إنما أخرجه مسلم دون البخاري، من طريق سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس، عن ابن عمرو.
وسيرد من هذه الطريق برقم (6492)، وسيأتي أيضاً برقم (6897).
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي كبشة السَّلُولي، فهو من رجال البخاري، واسمه كنيته. وذكر الحافظ في "الفتح" 5/ 245 أنه ليس لأبي كبشة ولا للراوي عنه -حسان بن عطية- في البخاري سوى حديثين، هذا أحدهما، والآخر سيرد بعده برقم (6488). والوليد بن مسلم قد صرح بالسماع.
وأخرجه عبد الرزاق (10157) و (19210)، وابنُ أبي شيبة 8/ 760، والبخاري (3461)، والترمذي (2669)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (398)، وفي "شرح معاني الآثار" 4/ 128، وأبو خيثمة في "العلم" (45)، والدارمي (542) من طرق، عن الأوزاعي، بهذا الإسناد، وقال الترمذي: صحيح.
وأخرجه الترمذي (2669) أيضاً من طريق عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن حسان بن عطية، به. وقال: حسن صحيح.
وسيكرر برقم (6888) و (7006).
وقوله: "من كذب علي متعمداً" هو متواتر، وقد سلف برقم (6478).
وقوله: "حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج" له شاهد من حديث أبي هريرة =

6487 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " الظُّلْمُ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْفُحْشَ، فَإِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الْفُحْشَ وَلَا التَّفَحُّشَ، وَإِيَّاكُمْ والشُّحَّ، فَإِنَّ الشُّحَّ أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، أَمَرَهُمْ بِالْقَطِيعَةِ، فَقَطَعُوا، وَأَمَرَهُمْ بِالْبُخْلِ، فَبَخِلُوا، وَأَمَرَهُمْ بِالْفُجُورِ، فَفَجَرُوا "، قَالَ: فَقَامَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الْإِسْلَامِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " أَنْ يَسْلَمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِكَ وَيَدِكَ "، فَقَامَ ذَاكَ أَوْ آخَرُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الْهِجْرَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " أَنْ تَهْجُرَ مَا كَرِهَ رَبُّكَ، وَالْهِجْرَةُ هِجْرَتَانِ: هِجْرَةُ الْحَاضِرِ وَالْبَادِي، فَهِجْرَةُ الْبَادِي أَنْ يُجِيبَ إِذَا دُعِيَ، وَيُطِيعَ إِذَا أُمِرَ، وَالْحَاضِرِ أَعْظَمُهُمَا بَلِيَّةً، وَأَفْضَلُهُمَا أَجْرًا " (1).--------------------------------------------
= عند أبي داود (3662)، سيرد برقم (10130).
(1) إسناده صحيح، أبو كثير: هو الزُّبيدي، اختلف في اسمه، فقيل: زهير بن الأقمر، وقيل: عبد الله بن مالك، وقيل: جهمان، أو: الحارث بن جهمان، وثَّقه النَّسَائي والعجلي وابنُ حِبَّان، وروى له أبو داود والترمذي والنسائي والبخاري في "أفعال العباد"، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عبد الله بن الحارث -وهو الزُّبيدي المُكْتِب-، فمن رجال مسلم. ابنُ أبي عدي: هو محمدُ بنُ
إبراهيم.
وأخرجه بطوله ابن حبان (5176) من طريق ابن أبي عدي، بهذا الإسناد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه بطوله أيضاً الطيالسي (2272)، ومن طريقه ابنُ حبان (5176)، والبيهقي في "السنن" 10/ 243، وفي "الشعب" (10834)، عن شعبة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الحاكم 1/ 11 من طريقين عن شعبة، به، وصححه، ووافقه الذهبي.
وأخرجه الحاكم 1/ 11 أيضاً من طريق الأعمش، عن عمرو بن مرة، به.
وأخرجه بطوله أيضاً البيهقي في "شعب الإيمان" (7458) من طريق الحسن بن عرفة، عن عمر بن عبد الرحمن أبي حفص الأبار، عن محمد بن جحادة، عن بكر بن عبد الله المزني، عن ابن عمرو، وهذا إسناد حسن.
وقوله: "الظلم ظلمات يوم القيامة" أخرجه الدارمي 2/ 240 عن أبي الوليد الطيالسي، عن شعبة، به، بزيادة: "إياكم والظلم" في أوله.
وفي الباب عن ابن عمر عند البخاري (2447)، وسلف بالأرقام (5662) و (5832) و (6206) و (6210).
وعن أبي هريرة، سيرد (9568).
وعن جابر، سيرد 3/ 323.
وقوله: "وإياكم والفحش، فإن الله لا يحب الفحش والتفحش" له شاهد من حديث أبي هريرة، سيرد 2/ 431.
وآخر من حديث عائشة عند مسلم (2164) (11)، وسيرد 6/ 135 و 229.
وثالث من حديث ابن الحنظلية عند أبي داود (4089)، وسيرد 4/ 180.
وقوله: "أيُّ الإسلام أفضل": أخرجه ابن أبي شيبة 9/ 64، 65 عن غندر، عن شعبة، به. وسيرد برقم (6837).
وقوله: "أي الهجرة أفضل … والهجرة هجرتان … ": أخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 144، وفي "الكبرى" (8702) من طريق غندر، عن شعبة، بهذا الإسناد، وسيرد برقم (6837). =

6488 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ، حَدَّثَنَا أَبُو كَبْشَةَ السَّلُولِيُّ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ حَدَّثَهُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " أَرْبَعُونَ حَسَنَةً، أَعْلَاهَا مِنْحَةُ الْعَنْزِ، لَا يَعْمَلُ عَبْدٌ، أَوْ قَالَ: رَجُلٌ، بِخَصْلَةٍ مِنْهَا، رَجَاءَ ثَوَابِهَا أَوْ تَصْدِيقَ مَوْعُودِهَا، إِلَّا أَدْخَلَهُ اللهُ بِهَا الْجَنَّةَ " (1).--------------------------------------------
= وأحاديث الباب سنذكرها عند الحديث (6813).
وقوله: "الهجرة هجرتان … ": أخرجه ابن حبان (4863) من طريق الأعمش، عن عمرو بن مرة، به.
وما ورد في باب "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده"، سنذكره في تخريج الحديث (6515).
وهذا الحديث سيرد بالأرقام (6515) و (6753) و (6792) و (6806) و (6813) و (6814) و (6835) و (6836) و (6837) و (6889) و (6912) و (6925) و (6953) و (6955) و (6982) و (6983) و (7017) و (7086).
والفُحْشُ: قال السندي: قيل: أصله الزيادة في الشيء على ما عرف من مقداره، ويُطلق على الكلام الرديء، والتفحش: التكلف فيه.
والشُّحُّ: قيل: هو أشد البخل، وقيل: البخل مع الحرص، وقيل: البخل: في أفراد الأمور وآحادها، والشح عام، وقيل: البخل: في مال، وهو في مال ومعروف.
قوله: "والهجرة هجرتان"، قال السندي: أي: ما عدا تلك الهجرة التي هي أفضل الهجرة هجرتان، فهجرة البادي، أي: أهل البدو، أي إنه إذا سكن البدو مع حضوره الجهاد ومع الطاعة لله ولرسوله فهو مهاجر، وأما من ترك الوطن وسكن المدينة لله ولرسوله فهو أكمل، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أبي كبشة السلولي، فمن رجال البخاري، واسمه كنيته. قال الحافظ في "الفتح" 5/ 245: ليس لأبي كبشة، ولا للراوي عنه -حسان بن عطية- في البخاري سوى هذا الحديث، وآخر في أحاديث الأنبياء. قلنا: الثاني هو السالف برقم (6486). الوليد: هو ابن مسلم، وقد صرح هنا بالتحديث.
وأخرجه ابن حبان (5095) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2631)، وأبو داود (1683)، والحاكم 4/ 234، والبيهقي في "السنن" 4/ 184، وفي "شعب الإيمان" (3384)، والبغوي (1664) من طرق، عن الأوزاعي، به.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
قلنا: بل أخرجه البخاري كما تقدم.
وقد زاد البخاري وأبو داود في آخر الحديث: قال حسان -يعني ابن عطية-: فعَدَدْنا ما دون منيحة العنز: مِن ردِّ السلام، وتشميت العاطس، وإماطةِ الأذى عن الطريق ونحوه، فما استطعنا أن نبلغ خمس عشرة خصلة.
ونقل الحافظُ في "الفتح" 5/ 245 عن ابن بطال قوله: ليس في قول حسان ما يمنعُ من وجدان ذلك، وقد حضَّ صلى الله عليه وسلم على أبواب من أبواب الخير والبِرِّ لا تُحصى كثرة، ومعلومٌ أنه صلى الله عليه وسلم كان عالماً بالأربعين المذكورة، وإنما لم يذكرها لمعنى هو أنفع لنا من ذكرها، وذلك خشية أن يكون التعيين لها مزهداً في غيرها من أبواب البر. قال: وقد بلغني أنَّ بعضَهم تطلَّبها، فوجدها تزيدُ على الأربعين، فمما زاده: إعانةُ الصانع، والصنعة للأخرق، وإعطاءُ شِسْعِ النعل، والسترُ على المسلم، والذَّبُّ عن عرضه، وإدخالُ السرور عليه، والتفسُّح في المجلس، والدلالةُ على الخير، والكلامُ الطيب، والغرسُ، والزرعُ، والشفاعةُ، وعيادة المريض، والمصافحة، والمحبةُ في الله، والبغض لأجله، والمجالسة لله، والتزاور، والنصح، والرحمة. وكلها في الأحاديث الصحيحة.
وسيكرره أحمد برقم (6831) و (6853). =

6489 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، حَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ؟ قَالَ: " ارْمِ وَلَا حَرَجَ "، وَقَالَ مَرَّةً: قَبْلَ أَنْ أَذْبَحَ؟ فَقَالَ: " اذْبَحْ وَلَا حَرَجَ "، قَالَ: ذَبَحْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ؟ قَالَ: " ارْمِ وَلَا حَرَجَ " (1).
6490 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يُبَايِعُهُ، قَالَ: جِئْتُ لِأُبَايِعَكَ عَلَى الْهِجْرَةِ، وَتَرَكْتُ أَبَوَيَّ يَبْكِيَانِ، قَالَ: " فَارْجِعْ إِلَيْهِمَا فَأَضْحِكْهُمَا كَمَا أَبْكَيْتَهُمَا " (2).--------------------------------------------
= ومِنْحَةُ العَنْز -ويُقال: المَنِيحة-: أن يُعطي أخاه شاةً ينتفع بلبنها ويعيدها، وكذلك إذا أعطاه لينتفع بوبرها وصوفها زماناً ثم يردها. وقد تقعُ المِنْحَةُ على الهبةِ مطلقاً لا قرضاً ولا عاريَّة. انظر "النهاية" لابن الأثير.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه الحميدي (580)، وابن أبي شيبة 14/ 177، ومسلم (1306) (331)، وابن ماجه (3051)، والترمذي (916)، والنسائي في "الكبرى" (4106)، وابن خزيمة (2949)، وابن الجارود في "المنتقى" (487)، والبيهقي في "السنن" 5/ 141، والدارقطني في "السنن" 2/ 251، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 237، من طريق سفيان، بهذا الإسناد.
قال الترمذي: حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، وهو قول أحمد وإسحاق.
وقد سلف برقم (6484).
(2) إسناده حسن. سفيان -وهو ابن عُيينة- سمع من عطاء قبل اختلاطه. =

6491 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، سَمِعْتُ عَمْرًا، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ أَوْسٍ، سَمِعَهُ مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللهِ صِيَامُ دَاوُدَ، وَأَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى اللهِ صَلَاةُ دَاوُدَ، كَانَ يَنَامُ نِصْفَهُ، وَيَقُومُ ثُلُثَهُ، وَيَنَامُ سُدُسَهُ، وَكَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا " (1).--------------------------------------------
= ووالد عطاء: هو السائب بن مالك، أو ابن زيد، ثقة، روى له الأربعة، والبخاري في "الأدب".
وأخرجه الحميدي (584) عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (2332) من طريق سفيان، عن عطاء، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 143 من طريق حماد بن زيد، وابنُ ماجه (2782) من طريق المحاربي، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 248، وفي "الحلية" 7/ 25 من طريق مِسْعَر بن كِدَام، ثلاثتهم عن عطاء بن السائب، به.
وحماد بن زيد سمع من عطاء قبل الاختلاط.
وسيرد برقم (6833) من طريق ابن عُلَيَّة، و (6869) من طريق سفيان الثوري، و (6909) من طريق شعبة، ثلاثتهم عن عطاء، به.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعمرو شيخه: هو ابن دينار.
وأخرجه الحميدي (589)، وعبد الرزاق (7864)، والدارمي 2/ 20، والبخاري (1131) و (3420)، ومسلم (1159) (189)، وأبو داود (2448)، وابن ماجه (1712)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 214 و 4/ 198، وفي "الكبرى" (2653)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 85، و"شرح مشكل الآثار" (1253)، وابن حبان (2590)، والبيهقي في "السنن" 3/ 3، من طريق سفيان، =

6492 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " الْمُقْسِطُونَ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ، عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ عز وجل، وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا " (1).
6493 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: وَكَانَ عَلَى رَحْلِ - وَقَالَ مَرَّةً: عَلَى ثَقَلِ - النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: كِرْكِرَةُ، فَمَاتَ، فَقَالَ: " هُوَ فِي النَّارِ "، فَنَظَرُوا فَإِذَا عَلَيْهِ عَبَاءَةٌ قَدْ غَلَّهَا، وَقَالَ مَرَّةً: أَوْ كِسَاءٌ قَدْ غَلَّهُ (2).--------------------------------------------
= بهذا الإسناد.
وسيكرر برقم (6921)، وسلف مطولاً برقم (6477).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عُيينة.
وأخرجه الحميدي (588)، وحسين المروزي في زوائده على "الزهد" لابن المبارك (1484)، وابنُ أبي شيبة 13/ 127، ومسلم (1827)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 221، وابنُ حبان (4484) و (4485)، والآجُرِّي في "الشريعة" ص 322، والبيهقي في "السنن" 1/ 870، وفي "الأسماء والصفات" ص 324، والخطيب في "تاريخه" 5/ 367، والبغوي (2470) من طرق، عن سفيان، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (6485)، وسيرد برقم (6897).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عُيينة، وعمرو: =

6494 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي قَابُوسَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ، ارْحَمُوا أَهْلَ الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ أَهْلُ السَّمَاءِ، وَالرَّحِمُ شُجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمَنِ، مَنْ وَصَلَهَا، وَصَلَتْهُ، وَمَنْ قَطَعَهَا، بَتَّتْهُ " (1).--------------------------------------------
= هو ابن دينار.
وأخرجه عبد الرزاق (9504)، وابن أبي شيبة 12/ 491، وسعيد بن منصور في "السنن" (2720)، والبخاري (3074)، وابن ماجه (2849)، والبيهقي في "السنن" 9/ 100 من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
قوله: "على ثَقَل": بفتحتين: متاع المسافر.
وكركرة: بكسر الكافين، وفتحهما أيضاً، والراء الأولى ساكنة: مولى للنبي صلى الله عليه وسلم. قاله السندي.
قد غلَّها: أخذها من المغانم خفية.
(1) صحيح لغيره، أبو قابوس مولى عبد الله بن عمرو: ذكره ابنُ حبان في "الثقات" 5/ 588، وذكره ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 589، والبخاري في موضعين في "التاريخ الكبير" في الأسماء 7/ 194 (سماه قابوساً)، وفي "الكنى" 9/ 64، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وصحح حديثه الترمذي والحاكم. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعمرو: هو ابن دينار.
وأخرجه بتمامه الترمذي (1924)، والحاكم 4/ 159 من طريق سفيان، بهذا الإِسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال الحكم بعد أن ذكره مع أحاديث عدة في الباب: وهذه الأحاديث كلها صحيحة، ووافقه الذهبي، مع أنه قال في أبي قابوس: لا يعرف! =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقوله: "الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء": أخرجه ابنُ أبي شيبة 8/ 526، والحميدي (591)، وأبو داود (4941)، والبيهقي في "السنن" 9/ 241، والخطيب في "تاريخه" 3/ 260 من طريق سفيان، به.
وسيرد بمعناه قطعة من الحديث رقم (6541) (7041).
وله شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري (5997)، وسيرد (7649).
وآخر من حديث جرير بن عبد الله عند البخاري (7376)، وسيرد 4/ 358.
وثالث من حديث أبي سعيد الخدري، سيرد 3/ 40، وفي إسناده عطية العوفي، وهو ضعيف.
ورابع من حديث جابر عند ابن أبي شيبة 8/ 529.
وخامس من حديث ابن عمر عند البزار (1952) أورده الهيثمي في "المجمع" 8/ 187، وقال: رواه البزار والطبراني، وفيه عطية، وقد وثق على ضعفه، وبقية رجال البزار رجال الصحيح.
وسادس من حديث عمران بن الحصين عند البزار (1953) أورده الهيثمى 8/ 187 عن البزار، وقال: وفيه من لم أعرفه.
وسابع من حديث ابن مسعود عند الطبراني في "الكبير" (10277)، و"الصغير" (281)، والحاكم 4/ 248 وصححه، ووافقه الذهبي، والبغوي (3451). وقال الهيثمي في "المجمع" 8/ 187: رواه أبو يعلى والطبراني في الثلاثة، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح، إلا أن فيه أبا عبيدة لم يسمع من أبيه، فهو مرسل.
ثم ذكره الهيثمي بلفظ آخر عن ابن مسعود، وقال: رواه الطبراني في "الأوسط"، وإسناده حسن.
وثامن من حديث الأشعث بن قيس عند الطبراني في "الأوسط" فيما ذكره الهيثمي في "المجمع" 8/ 187، وقال: وفيه من لم أعرفه.
وقوله: "الرَّحِمُ شِجْنَةٌ من الرحمن، من وصلها وصلتُه … ": أخرجه الحميدي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (592) عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإِسناد.
وله شاهد من حديث ابن عباس سلف برقم (2956).
وآخر من حديث أبي هريرة عند البخاري (5988)، وسيرد (7931) و (8975) و (9273) و (9871).
وثالث من حديث عائشة عند البخاري (5989)، وسيرد 6/ 62.
ورابع من حديث أم سلمة عند ابن أبي شيبة 8/ 538، ونسبه الهيثمي في "المجمع" 8/ 150 إلى الطبراني، وقال: وفيه موسى بن عبيدة الرَّبَذِي، وهو ضعيف.
وخامس من حديث عبد الرحمن بن عوف سلف برقم (1659).
وسادس من حديث سعيد بن زيد سلف برقم (1651).
وسابع من حديث أنس عند البزار (1895) أرده الهيثمي في "المجمع" 8/ 150 - 151، وقال: رواه البزار، وإسناده حسن.
وثامن من حديث عامر بن ربيعة عند البزار (1882)، والطبراني وأبي يعلى، إلا أنهما جعلاه حديثاً قدسياً، فيما ذكر الهيثمي في "المجمع" 8/ 150، وقال: وفيه عاصم بن عبيد الله، ضعفه الجمهور، وقال العجلي: لا بأس به.
قال السندي في حاشيته على "المسند": وقيل: إنما ذكر الراحمين -وهو جمع راحم- في هذا الحديث، ولم يقل: "الرحماء" جمع رحيم -وإن كان غالب ما ورد من الرحمة استعمال الرحيم لا الراحم- لأن الرحيم صفة مبالغة، فلو ذكره لاقتضى الاقتصار على المبالغ في الرحمة، فأتى بجمع راحم، إشارة إلى أنَّ من قلّت رحمته داخل في هذا الحكم أيضاً. وأما حديث: "إنما يرحم الله من عباده الرحماء" فاختار فيه جمع الرحيم لمكان ذكر الجلالة، وهو دال على العظمة والكبرياء، ولفظ: "الرحمن" دالٌّ على العفو، فحيث ذكر لفظ الجلالة يكون الكلام مسوقاً للتعظيم، كما يدل عليه الاستقراء، فلا يناسب هناك إلا ذكر من =

6495 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَقُوتُ " (1).--------------------------------------------
= كثرت رحمته وعظمت، ليكون الكلام جارياً على نسق العظمة، ولما كان الرحمن دالًّا على المبالغة في العفو ذكر كل ذي رحمة وإن قلَّت.
قوله: شجنة: الشجنة: مثلثة الشين المعجمة، وسكون الجيم، بعده نون، هي شعبةٌ من غصن الشجرة، قيل: المراد هاهنا أنه مشتق من اسم الرحمن، وهو الموافقُ للأحاديث، والمعنى أنه مأخوذ من اسم الرحمن لفظاً، ومناسبٌ بذلك الاسم معنى، من حيث إن اسم الرحمن كما يقتضي ثبوت الرحمة لمسماه، كذلك قرابة الرحم تقتضي الرحمة فيما بين أصحابها طبعاً. ثم هذا الكلام ذكره النبي
صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالى، بدليل: وصلتُه، بتَتُّه، أي: قطعته، من البَتّ، وهو القطع، والله تعالى أعلم. قاله السندي.
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، وهب بن جابر -وهو الخيواني- وإن لم يرو عنه غيرُ أبي إسحاق؛ قد وثَّقه ابنُ معين والعجلي وابنُ حبان، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو السَّبِيعي، واسمه عمرو بن عبد الله، وقد سمع منه الثوري قبل تغيُّره، وهو أثبتُ الناس فيه.
وأخرجه النَّسَائي في "السنن الكبرى" (9177) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (1692)، وابن حبان (4240)، والحاكم 1/ 415، والبيهقي في "السنن" 9/ 25، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 135 من طرق عن سفيان الثوري، به.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووهب بن جابر من =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كبار تابعي الكوفة، ووافقه الذهبي.
وأخرجه عبد الرزاق (20810)، ومن طريقه الحاكم 4/ 500، عن معمر، والحميدي (599)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1411) من طريق إسرائيل بن أبي إسحاق السبيعي، والنسائي في "السنن الكبرى" (9176)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 56 من طريق أبي بكر بن عياش، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1412) من طريق مطرف، و (1413) من طريق ابن أبي شيبة، وابنُ عدي في "الكامل" 4/ 1477 من طريق عبد الله بن الحسين أبي حريز، خمستهم عن أبي إسحاق السبيعي، به.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!
ولفظ: "عن أبي إسحاق، عن وهب بن جابر" تحرف في مطبوع "المستدرك" إلى: "عن إسحاق بن وهب، عن جابر".
وله طريق آخر يصح بها بلفظ: "كفى بالمرء إثماً أن يحبس عمن يملك قوته" أخرجه مسلم (996)، وابن حبان (4241)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 122 و 5/ 23 و 87، والبيهقي في "السنن" 8/ 7 من طريق سعيد بن محمد الجرمي، عن عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر الكناني، عن أبيه، عن طلحة بن مصرف، عن خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة، عن ابن عمرو.
وسيأتي بالأرقام (6819) و (6828) و (6842).
وفي الباب عن ابن عمر بسند حسن في الشواهد عند الطبراني في "الكبير" (13414).
قوله: "أن يضيع": من أضاع، أو ضيَّع مشدداً. وقوله: "يقوت": من قاته، إذا أعطاه القوت، أي أن يضيع من تلزمه نفقته. قال السندي: والحاصل أنه لا ينبغي المساهلة في الإِنفاق على من تلزم الإنسان نفقته، ويلزمه البدايةُ بهم في الإِنفاق، وليس له الإِنفاق على غيرهم مع حاجتهم، والله تعالى أعلم.

6496 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ دَاوُدَ - يَعْنِي ابْنَ شَابُورَ -، عَنْ مُجَاهِدٍ، وَبَشِيرٍ أَبِي إِسْمَاعِيلَ (1)، عَنْ مُجَاهِدٍ (2)، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ، حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ " (3).--------------------------------------------
(1) وقع في (س) و (ص) و (ق): بشير بن إسماعيل، ووقع في (م): بشر بن إسماعيل، وكلاهما خطأ، والمثبت من نسخة (ظ) وهو الوارد في المصادر.
(2) اسم مجاهد هنا سقط من (م)، وهو ثابت في جميع النسخ الخطية.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير بشير أبي إسماعيل، فمن رجال مسلم، وهو بشير بن سلمان (وتصحف اسم أبيه في بعض المصادر إلى سليمان). وداود بن شابور -متابع بشير أبي إسماعيل-: ثقة، روى له الترمذي والنسائي.
ومن طريق أحمد أخرجه أبو نعيم في "الحلية" 3/ 306.
وأخرجه الحميدي (593)، والبخاري في "الأدب المفرد" (105)، وأبو داود (5152)، والترمذي (1943)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 36 - 37 من طرق عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإِسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقد روي هذا الحديث عن مجاهد، عن عائشة وأبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 545 - 546، والخرائطي ص 36 - 37، وابنُ أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (320) من طرق، عن بشير أبي إسماعيل، به.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 3/ 306، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 36 - 37 من طريق الفريابي، عن سفيان الثوري، عن زبيد اليامي، عن مجاهد، به.
وقال أبو نعيم: اختُلف على مجاهد فيه على ثلاثة أقاويل، فتفرد الفريابي، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [عن سفيان الثوري]، عن زبيد، بهذا، وتابعه عليه داودُ بن شابور وبشيرُ بن سلمان، ورواه أصحابُ الثوري عن زبيد، عن مجاهد، فخالفوا الفريابي، فقالوا: عن عائشة، بدل عبد الله بن عمرو. ورواه يونس بن أبي إسحاق، عن مجاهد، عن أبي هريرة.
قلنا: رواية مجاهد عن أبي هريرة سترد في "المسند" (8046) و (9746)، ورواية مجاهد عن عائشة سترد فيه أيضاً 6/ 91 و 125 و 187، وسيرد في "المسند" حديث أبي هريرة من غير طريق مجاهد (7522) و (9910) و (10675)، وحديث عائشة من غير طريق مجاهد 6/ 52 و 238.
وفي الباب أيضاً عن ابن عمر سلف برقم (5577).
وعن أبي أمامة، سيرد 5/ 267.
وعن رجل من الأنصار، سيرد 5/ 32 و 365.
وعن أنس عند البزار (1899)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 35، وأورده الهيثمي في "المجمع" 8/ 165، وقال: رواه البزار، وفيه محمد بن ثابت بن أسلم، وهو ضعيف. قلنا: قال البخاري -فيما نقله الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 797 - : لمحمد بن ثابت عجائب.
وعن جابر عند البزار (1897)، قال الهيثمي في "المجمع" 8/ 165: رواه البزار، وفيه الفضل بن مبشر، وثقه ابن حبان، وضعفه غيره، وبقية رجاله ثقات.
وعن زيد بن ثابت عند الخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 37، والطبراني في "الكبير" (4914)، وأورده الهيثمي فى "المجمع" 8/ 165، وزاد نسبته إلى "الأوسط"، وقال: وفيه المطلب بن عبد الله بن حنطب، وهو ثقة، وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وعن ابن عباس عند البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 223.
وعن محمد بن مسلمة عند البيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 77، وأورده الهيثمي في "المجمع" 8/ 164 - 165، وقال: رواه الطبراني، وفيه عياش بن موسى =