📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

6526 - حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو حَيَّانَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: الْتَقَى عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ وَهُوَ يَبْكِي، فَقَالَ لَهُ الْقَوْمُ: مَا يُبْكِيكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ قَالَ: الَّذِي حَدَّثَنِي هَذَا، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِنْسَانٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ " (1).--------------------------------------------
= هو جاهمة بن العباس.
قلنا: سيرد من حديث جاهمة 3/ 429.
وفي الباب أيضاً عن طلحة بن معاوية السلمي عند ابن أبي شيبة 12/ 474.
وعن أبي سعيد الخدري عند ابن حبان (422)، وسيرد (11721).
(1) صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير والد أبي حيان، وهو سعيدُ بنُ حيّان، وثَّقه ابنُ حبّان والعجلي، وسمع من جماعة، وروى عنه ابنه أبو حيان وهو يحيى بن سعيد بن حيان التيمي: من تيم الرَّباب، الكوفي. يعلى بن عبيد: هو الطنافسي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 89 عن علي بن مُسْهِر، عن أبي حيان، بهذا الإِسناد.
وسيُكرر برقم (7015).
وأورد هاتين الروايتين الهيثمي في "المجمع" 1/ 98، وقال في هذه الرواية: صحيحة.
وأورد هذه الرواية أيضاً المنذري في "الترغيب والترهيب" 3/ 566، وقال: رواه أحمد، ورواته رواة الصحيح. كذا قال، مع أن سعيد بن حيان والد أبي حيان لم يرو له الشيخان ولا أحدهما، فلا يقال فيه: إنه من رواة الصحيح.
وله شاهد من حديث عبد الله بن مسعود عند مسلم (91)، وقد سلف برقم (3789) و (3913) و (3947) و (4310). =

6527 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ وَمِسْعَرٌ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ الْمَكِّيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا صَامَ مَنْ صَامَ الْأَبَدَ " (1).--------------------------------------------
= وآخر من حديث عقبة بن عامر، سيرد 4/ 151.
وثالث من حديث عبد الله بن سلام عند الحاكم 3/ 416، والدولابي في "الكنى" 2/ 74، والبيهقي في "شعب الإيمان" (8199).
ورابع من حديث ابن عباس عند البزار (104)، وابن عدي 3/ 942.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد صرح حبيب بن أبي ثابت بالسماع عند البخاري ومسلم. سفيان: هو الثوري، ومسعر: هو ابن كِدام، وأبو العباس: هو السائب بن فروخ.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 78، وابن ماجه (1706) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1159) (187) من طريق ابن بشر، عن مسعر، به.
وأخرجه الطيالسي (2255)، والبخاري (1979)، ومسلم (1159) (187)، والنسائي في "الكبرى" (2707) من طريق شعبة، والنسائي في "المجتبى" 4/ 213، و"الكبرى" (2705) من طريق مطرف، كلاهما عن حبيب بن أبي ثابت، به.
وأخرجه عبد الرزاق (7863)، والبخاري (1977)، ومسلم (1159) (186)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 206، و"الكبرى" (2691)، وابن خزيمة (2109)، من طريق ابن جريج، سمع عطاء بن أبي رباح، عن أبي العباس، به.
وسيأتي برقم (6866) و (6988).
وهو قطعة من الحديث الوارد بالأرقام (6766) و (6789) و (6874).
وسلف ذكر طرق الحديث في تخريج الرواية المطولة رقم (6477)، فانظره. =

6528 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ أَبِي يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ " (1).--------------------------------------------
= وفي الباب عن عبد الله بن الشِّخِّير عند النسائي 4/ 206 - 207، وابن ماجه (1705)، وسيرد 4/ 24 و 25 و 26، وصححه ابن خزيمة (2150).
وعن أسماء بنت يزيد، سيرد 6/ 455.
وعن عمران بن حصين عند النسائي 4/ 206، وسيرد 4/ 426، وصححه ابن خزيمة (2151).
وعن أبي قتادة، سيرد 5/ 297 و 311.
قال الإمام النووي: أجابوا عن حديث: "لا صام من صام الأبد" بأجوبة:
أحدها: أنه محمول على حقيقته بأن يصوم معه العيدين والتشريق، وبهذا أجابت عائشة رضي الله عنها.
والثاني: أنه محمول على من تضرر به أو فَوَّت به حقاً.
والثالث: أنَّ معنى "لا صام": أنه لا يجد من مشقته ما يجدها غيره، فيكون خبراً لا دعاء.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير هلال بن يساف، وأبي يحيى -وهو الأعرج، واسمه مِصْدَع-فمن رجال مسلم- سفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 1/ 26، ومسلم (241) (26)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 77 - 78، وابن ماجه (450)، وابن جرير الطبري في "تفسيره" 6/ 133 من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وقد تحرف ابن عمرو عند ابن ماجه إلى: ابن عمر.
وأخرجه أبو داود (97) من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان =

6529 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ وَسُفْيَانُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، رَفَعَهُ سُفْيَانُ، وَوَقَفَهُ مِسْعَرٌ، قَالَ: " مِنَ الْكَبَائِرِ أَنْ يَشْتُمَ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ "، قَالُوا: وَكَيْفَ يَشْتُمُ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ؟ قَالَ: " يَسُبُّ أَبَا الرَّجُلِ، فَيَسُبُّ أَبَاهُ، وَيَسُبُّ أُمَّهُ، فَيَسُبُّ أُمَّهُ " (1).--------------------------------------------
= الثوري، به.
وسيأتي برقم (6809).
وأخرجه الدارمي 1/ 179 من طريق جعفر بن الحارث، ومسلم (241) (26)، وابن حبان (1055)، وابن خزيمة في "صحيحه" (161)، والبيهقي في "السنن" 1/ 69 من طريق جرير بن عبد الحميد، والطيالسي في "مسنده" (2290) عن شعبة، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 38 و 39 من طريق زائدة بن قدامة، وابن جرير الطبري في "تفسيره" 6/ 133 من طريق إسرائيل، خمستهم عن منصور، به.
وسيأتي برقم (6911) و (6976) بلفظ: "ويل للأعقاب من النار".
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. مسعر: هو ابن كدام، سفيان: هو الثوري.
وأخرجه مسلم (90) (146) من طريق سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم أيضاً (90) (146)، والترمذي (1902)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 172 من طريق يزيد بن الهاد، عن سعد بن إبراهيم، به، مرفوعاً.
وأخرجه ابنُ حبّان (411) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن مسعر، به، مرفوعاً، فيكون مسعر قد رفعه مرة، ووقفه أخرى، وبذلك تزول علَّةُ وقفه، في رواية "المسند" هذه. علاوة على أنه قد رُوي مرفوعاً من رواية ثقات أثبات =

6530 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ رَيْحَانَ بْنِ يَزِيدَ الْعَامِرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ، وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ " (1).--------------------------------------------
= كما ترى في التخريج.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (28) من طريق ابن جريج، قال: سمعت محمد بن الحارث يزعم أن عروة بن عياض أخبره أنه سمع عبد الله بن عمرو … فذكر نحوه.
وسيأتي برقم (6840) و (7004) و (7029) مرفوعاً.
(1) إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير ريحان بن يزيد العامري، وثَّقه ابنُ معين وابنُ حبان، وقال حجاج، عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم (وهو الرَّاوي عنه): وكان أعرابيَّ صدق. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 207 و 14/ 274 - 275 عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (7155)، والطيالسي (2271)، والترمذي (652)، والدارمي 1/ 386، والبخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 329، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 14، وأبو عبيد في "الأموال" (1726)، وابن الجارود في "المنتقى" (363)، والدارقطني في "السنن" 3/ 119، والحاكم 1/ 407، والبيهقي في "السنن" 7/ 13، والبغوي (1599)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (884) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
قال الترمذي: حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن، وقد روى شعبةُ عن سعد بن إبراهيم هذا الحديث بهذا الإسناد، ولم يرفعه.
قلنا: هذه الرواية الموقوفة هي عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 14، لكن روى شعبة هذا الحديث أيضاً مرفوعاً فيما ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 3/ 329، وأخرجه الحاكم 1/ 407، ومن طريقه البيهقي 7/ 13، فيكون شعبة قد رفعه مرة، ووقفه أخرى. وقد قال البيهقي 7/ 13: وفي رواية من رفعه كفاية. وقد اختلف عليه في لفظه أيضاً، فروي عنه: لذي مِرَّة قوي.
ونقل أحمدُ في الرواية الآتية برقم (6798) عن عبد الرحمن بن مهدي قوله: ولم يرفعه سعد ولا ابنه، يعني إبراهيم بن سعد.
قلنا: قد ورد مرفوعاً بروايتهما فيما أخرجه أبو داود (1634)، والحاكم 1/ 407 من طريقين عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه سعد بن إبراهيم، بهذا الإسناد، فلا تكون روايته موقوفاً علة، ولو سلمنا بوقفه، فهو في حكم المرفوع، لأنه مما ليس للرأي فيه مجال.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 208 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن موسى بن عُلَيّ، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، موقوفاً.
وعلقه أبو داود موقوفاً بإثر الحديث (1634)، فقال: وقال عطاء بن زهير: إنه لقي عبد الله بن عمرو، فقال: إنَّ الصدقة لا تحلُّ لقوي، ولا لذي مِرَّةٍ سوي.
قلنا: عطاء بن زهير هذا: هو ابن الأصبغ العامري، ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 468 - 469، وذكر أنه سمع من أبيه، عن ابن عمرو في الصدقة - (وقع في المطبوع: ابن عمر) - وأنه روى عنه شُميط والأخضر بن عجلان.
وقد أخرج حديثه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 262 - 263، والبيهقي في "السنن" 7/ 13 من طريق شميط بن عجلان، عنه، عن أبيه، قال: قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص: أخبرني عن الصدقة أيُّ مالٍ هي؟ … إلى أن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الصدقة لا تَحِلُّ لغني ولا لذي مِرَّةٍ سَوِيّ،. فظهر أنَّ رواية عطاء بن زهير، إنما هي عن أبيه زهير، عن ابن عمرو، مرفوعاً، وبلفظ: "لغني" لا "لقوي".
وفي الباب عن أبي هريرة بإسناد قوي، سيرد (8908) و (9061).

6531 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَطْلُعُ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَتَخْرُجُ الدَّابَّةُ عَلَى النَّاسِ ضُحًى، فَأَيُّهُمَا خَرَجَ قَبْلَ صَاحِبِهِ، فَالْأُخْرَى مِنْهَا قَرِيبٌ، وَلَا أَحْسِبُهُ إِلَّا طُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا " يَقُولُ (1): " هِيَ الَّتِي أَوَّلًا " (2).--------------------------------------------
= وعن أبي سعيد الخدري، سيرد 3/ 31 و 40 و 56 و 97.
وعن رجل من بني هلال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، سيرد 4/ 62 و 5/ 375.
وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار، سيرد 4/ 224 و 5/ 362.
وعن حُبْشي بن جنادة عند الترمذي (653)، وابن أبي شيبة 3/ 207، وتحرف في الثاني "حبشي" إلى: "جبلة".
والمِرَّة، بكسر الميم وتشديد الراء: القوة والشدة، وأصلها من شدة فتل الحبل، يقال: أمررت الحبل إذا أحكمت فتله، والسويّ: الصحيح الأعضاء.
وفي حديث عبيد الله بن الخيار، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ولا حظ فيها -أي الزكاة- لغني ولا لقوي مكتسب".
قال البغوي في "شرح السنة" 6/ 81: فيه دليل على أن القوي المكتَسِب الذي يُغنيه كسبه لا تحل له الزكاة، ولم يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر القوة دون أن يضم إليه الكسب، لأن الرجل قد يكون ظاهر القوة، غير أنه أخرق، لا كسب له، فتحل له الزكاة.
(1) لفظ: "يقول"، لم يرد في (ظ)، ولا في (م).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، وأبو حيان: هو يحيى بن سعيد بن حيان التيمي من تيم الرباب الكوفي، وأبو زرعة: هو ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي.
وأخرجه ابن ماجه (4069) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. =

6532 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ خَالِهِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الرَّاشِيَ وَالْمُرْتَشِيَ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (2941) (118) من طريق أبي أحمد الزبيري، عن سفيان، به.
وأخرجه الطيالسي (2248) عن سالم بن سليم، ومسلم (2941) (118) من طريق محمد بن بشر وعبد الله بن نمير، وأبو داود (4310) من طريق إسماعيل -وهو ابن علية-، أربعتهم عن أبي حيان، به.
وسيأتي مطولاً برقم (6881).
وفي باب طلوع الشمس من مغربها: عن أبي هريرة، سيرد (7161) و (8138) و (8446) و (8599).
وعن أبي سعيد الخدري، سيرد (11266).
وعن أبي سريحة الغفاري، سيرد 4/ 6 و 7.
وفي باب خروج الدابة:
عن أبي هريرة، سيرد (7937) و (8303).
وعن أبي سريحة، سيرد 4/ 6 و 7.
وعن أبي أمامة، سيرد 5/ 268.
وعن بريدة بن الحصيب، سيرد 5/ 357.
(1) إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير الحارث بن عبد الرحمن، فقد روى له أصحاب السنن، وقال أحمد والنسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي وابن حجر: صدوق. وقال ابنُ معين -فيما نقله عنه الذهبي في "السير" 7/ 147 - : كل من روى عنه ابنُ أبي ذئب فثقة، إلا أبا جابر البياضي. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن =

6533 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَيُّوبَ، سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ رَبِيعَةَ يُحَدِّثُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ قَتِيلَ الْخَطَأِ شِبْهِ الْعَمْدِ، قَتِيلَ (1) السَّوْطِ أَو الْعَصَا، فِيهِ مِئَةٌ، مِنْهَا أَرْبَعُونَ--------------------------------------------
= الحارث بن أبي ذئب.
وأخرجه الطيالسي (2276)، وعبد الرزاق (14669)، وابنُ أبي شيبة 6/ 549 - 550 و 588، وأبو داود (3580)، والترمذي (1337)، وابن ماجه (2313)، وابن الجارود في "المنتقى" (586)، وابن حبان (5077)، والطبراني في "الصغير" (58)، والحاكم 4/ 102 - 103، والبغوي (2493)، والبيهقي في "السنن" 10/ 138 - 139، وفي "شعب الإيمان" (5502) من طرق عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 199 من رواية الطبراني في "الصغير"، وقال: ورجاله ثقات.
وسيأتي بالأرقام (6778) و (6779) و (6830) و (6984).
وفي الباب عن أبي هريرة، سيرد (9031).
وعن ثوبان، سيرد 5/ 279.
وعن أم سلمة عند الطبراني في "الكبير" 23/ (951)، قال الهيثمي في "المجمع" 4/ 199: ورجاله ثقات.
وعن عبد الرحمن بن عوف عند البزار (1355)، أورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 199، وقال: وفيه من لم أعرفه.
(1) في هامش (ظ): وقتيل.

فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير القاسم بن ربيعة، وهو ابنُ جوشن الغطفاني، فقد روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه، وهو ثقة. أيوب: هو السختياني.
وأخرجه ابن ماجه (2627) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي 8/ 40، وابن ماجه (2627)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (4946)، والدارقطني 3/ 104 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والبيهقي 8/ 44 من طريق أبي عمر، كلاهما عن شعبة، به. وأشار إلى هذه الرواية أبو داود بإثر الحديث رقم (4549).
وأخرجه النسائي 8/ 40 - 41 من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب السختياني، عن القاسم بن ربيعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم … ، مرسل.
ومن طريقين عن القاسم بن ربيعة مرسلاً، سيرد 3/ 410.
وأخرجه أبو داود (4547) و (4548) و (4588) و (4589)، وابن ماجه (2627)، وابن حبان (6011)، والدارقطني 3/ 104 - 105، والبيهقي 8/ 45 من طرق، عن خالد الحذاء، عن القاسم بن ربيعة، عن عقبة بن أوس (ويقال: يعقوب)، عن عبد الله بن عمرو. فزادوا في الإسناد عقبة بن القاسم وابن عمرو، وهذا من المزيد في متصل الأسانيد.
وعلَّقه أبو داود بإثر الحديث (4549)، والدارقطني 3/ 104 عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد (يعني ابن جُدعان) وهو ضعيف، عن يعقوب السدوسي، (يعني عقبة بن أوس) عن عبد الله بن عمرو.
وهذا الإسناد الذي أشار إليه هو عند أحمد في مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب برقم (5805)، قد جعله أبو داود والدارقطني من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص.
ورواه النسائي 8/ 41 من طريق حماد بن زيد، عن خالد الحذاء، عن القاسم بن ربيعة، عن عقبة بن أوس، عن عبد الله، هكذا رواه دون أن يبين من =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هو عبد الله، أهو ابن عمرو بن العاص، أم ابن عمر بن الخطاب؟ ثم ذكر النسائي بقية الاختلاف عن خالد الحذاء، فذكره من رواية هشيم، عن خالد، عن القاسم، عن عقبة، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن طريقين، عن خالد، به، (وسيرد 3/ 410 و 5/ 412).
ومن رواية ابن أبي عدي، عن خالد، عن القاسم، عن عقبة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلاً.
ومن رواية يزيد بن زريع وبشر بن المفضل، عن خالد، عن القاسم، عن يعقوب بن أوس، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه النسائي أيضاً من طريق سفيان بن عيينة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن القاسم بن ربيعة، عن ابن عمر بن الخطاب، فجعله من مسند ابن عمر بن الخطاب، ومن هذه الطريق سلف في مسند ابن عمر برقم (4583).
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 331 عن ابن القطان قوله في الحديث: هو حديث صحيح من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص، ولا يضره الاختلاف الذي وقع فيه، وعقبة بن أوس بصري تابعي ثقة.
ونقل البيهقي 8/ 69 عن يحيى بن معين قوله: يعقوب بن أوس وعقبة بن أوس واحد، ونقل أيضا عنه أنه سُئل عن حديث عبد الله بن عمرو هذا، فقال له الرجل: إن سفيان يقول: عن عبد الله بن عمر؟ فقال يحيى بن معين: علي بن زيد ليس بشيء، والحديث حديث خالد، وإنما هو عبد الله بن عمرو بن العاص، رضي الله عنهما.
وقال البخاري في "تاريخه" 8/ 392 - 393 في ترجمة يعقوب بن أوس السدوسي: قال حماد: عن خالد الحذّاء، عن القاسم بن عبد الله بن ربيعة، عن عقبة أو يعقوب السدوسي، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدية، وقال يزيد بن زريع، عن خالد، عن القاسم بن ربيعة، عن يعقوب بن أوس، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. =

6534 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ وَمِسْعَرٌ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَفْضَلُ الصَّوْمِ صَوْمُ أَخِي دَاوُدَ عليه السلام، كَانَ يَصُومُ يَوْمًا، وَيُفْطِرُ يَوْمًا، وَلَا يَفِرُّ إِذَا لَاقَى " (1).
6535 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنِي هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ--------------------------------------------
= وسيأتي بالأرقام (6552) و (6663) و (6719) و (6743) و (7033) و (7090).
وفي الباب عن ابن مسعود سلف برقم (3635) و (4303).
وعن ابن عباس عند أبي داود (4540) و (4591)، والنسائي 8/ 39 - 40، وابن ماجه (2635)، والدارقطني 3/ 93 و 94 و 95.
وعن علي موقوفاً عند ابن أبي شيبة 9/ 134 و 136 و 138، وعبد الرزاق (17222)، والبيهقي 8/ 74، والدارقطني 3/ 177.
وعن عمر موقوفاً عند ابن أبي شيبة 9/ 136.
وعن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت موقوفاً عند عبد الرزاق (17220) و (17225)، وابن أبي شيبة 9/ 135، والبيهقي 8/ 74، والدارقطني 3/ 177.
وعن عبادة بن الصامت عند الدارقطني 3/ 176، وفيه انقطاع.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، ومسعر: هو ابن كدام، وأبو العباس: هو السائب بن فروخ.
وأخرجه الترمذي (770) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1159) (187) من طريق مسعر، به.
وسيأتي برقم (6789).
وهو قطعة من حديث ورد مطولاً برقم (6477)، وانظر فيه تمام تخريجه.

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ لَمْ يَفْقَهْهُ " (1).
6536 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: رَآنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَعَلَيَّ ثِيَابٌ مُعَصْفَرَةٌ، فَقَالَ: " أَلْقِهَا، فَإِنَّهَا ثِيَابُ الْكُفَّارِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. همام: هو ابن يحيى العوذي.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 2/ 500 - 501 عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (2275) عن همام، به.
وأخرجه مطولاً أبو داود (1390) من طريق همام، به.
وأخرجه أبو داود (1394)، وابن حبان (758) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، به.
وسيأتي بالأرقام (6546) و (6775) و (6810) و (6841).
وهو قطعة من حديث ورد مطولاً برقم (6477)، فراجعه لتمام التخريج.
وانظر الجمع بين الروايات في كم يختم القرآن في التعليق على الحديث رقم (6506).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير جُبَير بن نفير، فمن رجال مسلم. علي بن المبارك: هو الهُنَائي، ومحمد بن إبراهيم: هو ابن الحارث التيمي.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 8/ 368، ومن طريقه مسلم (2077) (27) عن وكيع، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (6513).

6537 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنَّانٌ، وَلَا مُدْمِنُ خَمْرٍ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، علته جابان، وهو غير منسوب، ولم يرو عنه إلا سالم بن أبي الجعد. قال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنُه في "الجرح والتعديل" 2/ 546: شيخ، وقال الذهبي في "الميزان" 1/ 377: لا يُدرى من هو. ونَقَل عن أبي حاتم أنه قال: ليس بحجة. وذكره ابنُ حبان في "الثقات" 4/ 121، وقد قال البخاري: لا يُعرف لجابان سماعٌ من عبد الله، ولا لسالم من جابان. فقال المزي في "التهذيب" 4/ 433: وليست هذه علَّة قادحة.
يعني قد ذهب في ذلك مذهب مسلم في الاكتفاء بالمعاصرة دون ثبات اللُّقِي.
قلنا: ولو ثبت سماعُه منه، فهو في عداد المجهولين، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وهمام: هو ابن يحيى العوذي، ومنصور: هو ابن المعتمر.
وأخرجه عبدُ بنُ حميد في "منتخب المسند" (324)، والنسائي في "الكبرى" (4915)، والدارمي 2/ 112، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 363 و 366، وابن حبان (3383) من طريق سفيان الثوري، والنسائي في "الكبرى" (4916) من طريق جرير، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (914) من طريق شيبان النحوي، والخطيب في "تاريخ بغداد" 11/ 17 من طريق يحيى القطان، أربعتهم عن منصور، بهذا الإسناد.
وقد جاء في بعض هذه الطرق زيادة: "ولد زنية".
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4918) من طريق بقية بن الوليد، قال: حدثني شعبة، عن يزيد بن أبي زياد، عن سالم بن أبي الجعد، عن ابن عمرو =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= مرفوعاً، لم يذكر فيه جابان بين سالم وابن عمرو. لكن يزيد بن أبي زياد ضعيف، وفيه زيادة: "ولد زنية".
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4917) من طريق غندر، عن شعبة، عن الحكم بن عتيبة، عن سالم بن أبي الجعد، عن ابن عمرو، موقوفاً، وفيه زيادة: "ولد زنية".
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 3/ 309، والخطيب في "تاريخه" 12/ 239 من طريق مؤمل بن إسماعيل، عن سفيان الثوري، عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، مرفوعاً، ومُؤَمَّل سيئ الحفظ.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 196 عن محمد بن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن ابن عمرو، موقوفاً.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (20129) عن معمر، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 309 من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، وزاد فيه: ولا مرتداً أعرابياً بعد هجرته، ولا من أتى ذات محرم. قال أبو نعيم: ورواه إسرائيل عن عبد الكريم، عن مجاهد، عن ابن عمرو، موقوفاً. ورواه حصين ويزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن ابن عمرو، موقوفاً.
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 71 - 72 عن محمد بن جعفر، عن عبد الله بن محمد بن يعقوب، عن محمد بن سعيد بن غالب أبي يحيى العطار، عن عبيدة بن حميد، عن عمار الدهني، عن هلال بن يساف، عن عبد الله بن عمرو، مرفوعاً، بزيادة: "ولد زنى".
وذكره الحافظ ابن حجر في "القول المسدد" ص 40 الحديث العاشر، عن هذا الموضع، ثم قال: ورواه أيضاً غندر وحجاج، عن شعبة، عن منصور، عن سالم، عن نبيط بن شريط، عن جابان، به. ورواه النسائي من طريق شعبة كذلك، ومن طريق جرير والثوري، كلاهما عن منصور كرواية همام، وقال: ولا =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= نعلم أحداً تابع شعبة على نبيط بن شريط، وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في كتاب "العلل" على مجاهد. وقال البخاري في "التاريخ" 2/ 257: لا يعرف لجابان سماع من عبد الله بن عمرو، ولا لسالم من جابان. انتهى.
وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات" 3/ 110 من طريق. سفيان الثوري تارة، كرواية النسائي، وتارة من روايته عن عبد الكريم، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو.
وأخرجه أيضاً من رواية عمر بن عبد الرحمن أبي حفص الأبار، عن منصور، عن عبد الله بن مرة، عن جابان، وأعله بما أشار إليه الدارقطني من الاضطراب، وليس في شيء من ذلك ما يقتضي الحكم بالوضع.
قلنا: سيورده أحمد برقم (6882) عن غندر وحجاج المصيصي، عن شعبة، عن سالم بن أبي الجعد، عن نبيط بن شريط، عن جابان، عن ابن عمرو، بزيادة: نبيط بن شريط، ويرد تخريجه في موضعه.
وبرقم (6892) عن عبد الرزاق، عن سفيان، عن منصور، بهذا الإسناد، وفيه زيادة لفظ: "ولا ولد زنية".
وفي الباب بإسناد صحيح عن ابن عمر سلف برقم (6180)، ولفظه: "ثلاث لا يدخلون الجنة، ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاقُّ والديه، والمرأة المترجِّلة المتشبهة بالرجال، والدَّيُّوث، وثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاقُّ والديه، والمدمن الخمر، والمنان بما أعطى".
وعن أبي سعيد الخدري، سيرد 3/ 14 و 83، بلفظ: "لا يدخل الجنة صاحب خمس: مدمن خمر، ولا مؤمن بسحر، ولا قاطع رحم، ولا كاهن، ولا منان"، وفيه عطية العوفي، وهو ضعيف.
وعن أنس، سيرد عند أحمد 3/ 226، بلفظ: "لا يلج حائط القُدُس مدمن خمر، ولا العاق لوالديه، ولا المنان عطاءه".
وعن أبي قتادة عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (915)، وأبي نعيم =

6538 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ، حَدَّثَنِي أَسْوَدُ بْنُ مَسْعُودٍ، عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ خُوَيْلِدٍ الْعَنْبرِيِّ (1)، قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا عِنْدَ مُعَاوِيَةَ، إِذْ جَاءَهُ رَجُلَانِ يَخْتَصِمَانِ فِي رَأْسِ عَمَّارٍ، يَقُولُ: كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا، أَنَا قَتَلْتُهُ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو: لِيَطِبْ بِهِ أَحَدُكُمَا نَفْسًا لِصَاحِبِهِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ "، قَالَ مُعَاوِيَةُ: فَمَا بَالُكَ مَعَنَا؟! قَالَ: إِنَّ أَبِي شَكَانِي إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " أَطِعْ أَبَاكَ مَا دَامَ حَيًّا، وَلَا تَعْصِهِ "، فَأَنَا مَعَكُمْ، وَلَسْتُ أُقَاتِلُ (2).--------------------------------------------
= في "الحلية" 3/ 308، وفيه زيادة: "ولد زنية ". ورجال إسناده ثقات غير مولى أبي قتادة، فإنه لا يُعرف.
وعن أبي هريرة عند أبي نعيم في "الحلية" 3/ 307.
وعن علي عند البيهقي في "الشعب" (5594).
(1) في (ظ): العنزي، وانظر التخريج.
(2) إسناده حسن. أسود بن مسعود -ونسبته العنزي كما في "التاريخ الكبير" 1/ 448 - 449، و"الجرح والتعديل" 2/ 293، و"تهذيب الكمال" 3/ 230، ووقع في "تهذيب التهذيب" و"التقريب": العنبري-: وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه الحافظ في "التقريب"، وقد روى له ولحنظلة شيخِهِ النسائيُّ في "الخصائص".
وحنظلة بن خويلد: وثقه ابنُ معين، وسماه شعبة في روايته -فيما ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 39 - حنظلة بن سويد، وذكره ابن حبان في "الثقات" إلا أنه فرق بين حنظلة بن خويلد، وحنظلة بن سويد، جعلهما اثنين، قال المعلمي في حاشيته على "التاريخ الكبير": حنظلة يمكن أن يكون خويلد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أباه، وسويد جده، أو عكس ذلك، فنُسب إلى أبيه تارة، وإلى جده أخرى.
وقوله: العنبري في نسبة حنظلة: هو الواقع في جميع النسخ -عدا نسخة الظاهرية- وفي "مجمع الزوائد" و"التقريب" و"الخلاصة"، ونُسب في نسخة الظاهرية: العنزي، وهو الواقع في "تهذيب الكمال" و"تهذيب التهذيب" و"طبقات" ابن سعد 3/ 253، وهو الأشبه، فالبخاري نسبه في "التاريخ الكبير" 3/ 39: الغنوي أو العنزي، لم يذكر العنبري، ثم إن أسود بن مسعود الراوي عنه نسبته
العنزي كما في أغلب المصادر المعتمدة، إلا أن شعبة قال -فيما ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 39، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 198 - : سمعتُ العوام بن حوشب، عن رجل من بني شيبان، عن حنظلة بن سويد، فجعل الرجل المبهم من بني شيبان، فإن كان يريد به أسود بن مسعود، فلا يجتمع في نسبة الرجل أن يكون شيبانياً وعنزياً معاً، إلا أن يكون شيبانياً، ونزل في عنزة، فنسب إليهم،
كما أوَّلَه بذلك المعلمي اليماني في حاشيته على "التاريخ الكبير" 3/ 39.
وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، والعَوّام: هو ابن حوشب.
وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 291، والنسائي في "خصائص علي" (164)، وابن سعد في "الطبقات" 3/ 253، والبخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 39، والذهبي في "المعجم المختص" ص 96، والمزي في "تهذيب الكمال" 7/ 437 (ترجمة حنظلة)، من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وقال الذهبي: إسناده جيد، فإن الأسود هذا وثقه ابن معين.
وأخرجه ابن كثير في "البداية والنهاية" 7/ 269 من طريق هشيم، عن العوام بن حوشب، به.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 39، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 198، من طريق غندر، عن شعبة، عن العوام بن حوشب، عن رجل من بني شيبان، عن حنظلة بن سويد، به. =

6539 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ، مَوْلَى بَنِي الدِّيلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: ذُكِرَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم رِجَالٌ يَجْتَهِدُونَ فِي الْعِبَادَةِ اجْتِهَادًا شَدِيدًا، فَقَالَ: " تِلْكَ ضَرَاوَةُ الْإِسْلَامِ وَشِرَّتُهُ، وَلِكُلِّ ضَرَاوَةٍ شِرَّةٌ، وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةٌ، فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى اقْتِصَادٍ وَسُنَّةٍ فَلِأُمٍّ (1) مَا هُوَ، وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى الْمَعَاصِي، فَذَلِكَ الْهَالِكُ " (2).--------------------------------------------
= وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 244، وقال: رواه أحمد، ورجاله ثقات.
ومتن الحديث متواتر، وقد سلف ضمن قصة برقم (6499).
والحديث الذي في "المستدرك" 3/ 527، والذي فيه أن عبد الله بن عمرو أمره أبوه بالقتال، فأطاعه، وقاتل، ثم أنشد شعراً، حديث ضعيف منكر.
(1) شكلت الهمزة في (س) و (ص) بالضم، وشكلت في (ق) بالفتح. وانظر التخريج.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، محمد بن إسحاق: صرح بالتحديث في الرواية الآتية (6540)، فاننفت شبهة تدليسه، وأبو الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس- قد توبع. يزيد: هو ابن هارون.
وسلف برقم (6477)، وسيأتي برقم (6764).
وأورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 259، وقال: رواه الطبراني في "الكبير"، وأحمد بنحوه، ورجال أحمد ثقات، وقد قال ابن إسحاق: حدثني أبو الزبير، فذهب التدليس.
قلنا: يشير إلى الرواية الآتية (6540)، ووقع فيه: "فنعم ما هو"، بدل: "فلأم ما هو". =

6540 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ الْمَكِّيُّ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ مَوْلَى بَنِي الدِّيلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: ذُكِرَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم رِجَالٌ يَنْصَبُونَ فِي الْعِبَادَةِ مِنْ أَصْحَابِهِ نَصَبًا شَدِيدًا، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تِلْكَ ضَرَاوَةُ الْإِسْلَامِ وَشِرَّتُهُ، وَلِكُلِّ ضَرَاوَةٍ شِرَّةٌ، وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةٌ، فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فَلِأُمٍّ مَا هُوَ، وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى مَعَاصِي اللهِ، فَذَلِكَ الْهَالِكُ " (1).
6541 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا حَرِيزٌ (2)، حَدَّثَنَا حِبَّانُ الشَّرْعَبِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ قَالَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ: " ارْحَمُوا تُرْحَمُوا، وَاغْفِرُوا يَغْفِرِ اللهُ لَكُمْ (3)، وَيْلٌ لِأَقْمَاعِ الْقَوْلِ، وَيْلٌ (4) لِلْمُصِرِّينَ الَّذِينَ يُصِرُّونَ عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ " (5).--------------------------------------------
= وقوله: "فلأم ما": قال السندي: الظاهر أن الأُمَّ بضم الهمزة وتشديد الميم بمعنى الأصل، و"ما" للإِبهام، قصد به إفادة التعظيم، أي: فهو لأم ما، أي: فهو إلى أصل عظيم رجع، وقيل: بفتح الهمزة، بمعنى قصد الطريق المستقيم.
(1) إسناده حسن، وهو مكرر (6539).
(2) تصحف في (س) و (ص) و (ق) و (م) إلى: جرير، وجاء على الصواب في (ظ).
(3) في (ص) و (ظ) و (ق): يُغْفَر لكم.
(4) في (ظ): وويل.
(5) إسناده حسن. حِبّان الشَّرْعبي، -وهو ابن زيد، أبو خِداش، ولو لم =