📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

6748 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ - يَعْنِي ابْنَ خَالِدٍ -، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ - يَعْنِي ابْنَ حَرْمَلَةَ -، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " الرَّاكِبُ شَيْطَانٌ، وَالرَّاكِبَانِ شَيْطَانَانِ، وَالثَّلَاثَةُ رَكْبٌ " (1).--------------------------------------------
= المُعَلِّم.
وأخرجه أبو داود (2872)، والنسائي 6/ 256، وابن ماجه (2718)، وابن الجارود في "المنتقى" (952)، والبيهقي في "السنن" 6/ 284، والبغوي (2205) من طرق، عن حسين المعلم، بهذا الإسناد.
وزاد الحافظ في "الفتح" 8/ 241 نسبته إلى ابن خزيمة وابن أبي حاتم، وقال: وإسناده قوي.
وله شاهد يصح به من حديث عائشة موقوفاً عند البخاري (4575)، ومسلم (3019)، قالت في قوله تعالى: {ومن كان غنياً فليستعفف، ومن كان فقيراً فليأكل بالمعروف) [النساء: 6]: نزلت في مال اليتيم إذا كان فقيراً أنه يأكل منه مكان قيامه عليه بمعروف. وله حكم الرفع لآنه مما لا يُدرك بالرأي.
وقوله: "غير مسرف"، أي: غير متجاوز القدر الذي تستحقه بخدمته.
وقوله: "لا تَفْدي مالك بماله"، أي: لا تبقي مالك بصرف ماله في محلٍّ ينبغي فيه أن تصرف مالك.
وسيأتي برقم (7022).
(1) حديث حسن. مسلم بن خالد الزنجي -وإن كان سيِّئ الحفظ- قد توبع، عبد الرحمن بن حرملة، وهو ابن عمرو الأسلمي، روى له مسلم متابعة حديثاً واحداً في القنوت، وهو مختلف فيه، قال ابن معين: صالح، وقال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: كان يخطئ، وقال ابنُ عدي: لم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أر في حديثه حديثاً منكراً، وضعفه يحيى بن سعيد، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. قلنا: وقد تابعه محمد بن عجلان عند ابن خزيمة في "صحيحه" (2570).
حسين بن محمد: هو المَرُّوذي.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 978، ومن طريقه أبو داود (2607)، والترمذي (1674)، والنسائي في "الكبرى" (8849)، والبيهقي في "السنن" 5/ 257، والبغوي في "شرح السنة" (2675)، وأخرجه الحاكم 2/ 102 من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، كلاهما عن عبد الرحمن بن حرملة، بهذا الإسناد.
قال الترمذي: حديث حسن. وحسن إسناده ابن حجر فيما نقله عنه المناوي في "فيض القدير" 4/ 44، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وصَدْرُهُ عنده: أن رجلاً قدم من سفر، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صَحِبْتَ؟ " قال: ما صحبتُ أحداً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الراكب شيطان … ".
وأخرجه البزار (1698) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن ابن حرملة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وهذا خطأ، والصواب رواية مالك وغيره عن ابن حرملة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.
وأخرجه ابن خزيمة (2570)، من طريق محمد بن عجلان، عن عمرو بن شعيب، به. وقد بَوَّب عليه: باب النهي عن سير الاثنين، والدليل على أنَّ ما دون الثلاثة من المسافرين عصاة، إذ النبي صلى الله عليه وسلم قد أعلم أن الواحد شيطان، والاثنين شيطانان، ويشبه أن يكون معنى قوله: "شيطان"، أي: عاص، كقوله: {شياطين الإنس والجن} [الأنعام: 112]، معناه: عصاة الإنس والجن. انتهى.
ونقل المناوي عن الطبري قوله: هذا زجر أدب وإرشاد لما يُخاف على الواحد من الوحشة، وليس بحرام، فالسائر وحده بفلاة، والبائت في بيت وحده لا يأمن من =

6749 - حَدَّثَنَا الْخُزَاعِيُّ -يَعْنِي أَبَا سَلَمَةَ -، قَالَ (1): حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ يَزِيدَ - يَعْنِي ابْنَ الْهَادِ -، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَالْهَرَمِ، وَالْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ (2)، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ النَّارِ " (3).
6750 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ -، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ: أَنَّ نَوْفًا وَعَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو - يَعْنِي ابْنَ الْعَاصِي - اجْتَمَعَا، فَقَالَ نَوْفٌ: لَوْ أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا فِيهِمَا وُضِعَ فِي كِفَّةِ الْمِيزَانِ، وَوُضِعَتْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ " فِي الْكِفَّةِ الْأُخْرَى، لَرَجَحَتْ بِهِنَّ، وَلَوْ--------------------------------------------
= الاستيحاش، سيَّما إن كان ذا فكرة رديئة، أو قلب ضعيف، والحقُّ أن الناس يتفاوتون في ذلك، فوقع الزجرُ لحسم المادة، فيُكره الانفراد سداً للباب.
وسيأتي برقم (7007).
وله شاهد من حديث أبي هريرة عند الحاكم 2/ 102، وصححه على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
وانظر حديثي ابن عباس السالفين برقمي (2718) و (2719)، وحديث ابن عمر السالف برقم (6014).
(1) "قال" لم يرد في (ظ).
(2) في (ظ): والمغرم والمأثم.
(3) حديث صحيح، وهو مكرر (6734) الخزاعي: هو منصور بن سلمة.

أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا فِيهِنَّ كُنَّ طَبَقًا مِنْ حَدِيدٍ، فَقَالَ رَجُلٌ: " لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ "، لَخَرَقَتْهُنَّ حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى اللهِ عز وجل.
فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو: صَلَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَغْرِبَ، فَعَقَّبَ مَنْ عَقَّبَ، وَرَجَعَ مَنْ رَجَعَ، فَجَاءَ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ كَادَ (1) يَحْسِرُ ثِيَابَهُ عَنْ رُكْبَتَيْهِ، فَقَالَ: " أَبْشِرُوا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، هَذَا رَبُّكُمْ (2) قَدْ فَتَحَ بَابًا مِنْ أَبْوَابِ السَّمَاءِ، يُبَاهِي بِكُمُ الْمَلَائِكَةَ، يَقُولُ: هَؤُلَاءِ عِبَادِي قَضَوْا فَرِيضَةً، وَهُمْ يَنْتَظِرُونَ (3) أُخْرَى " (4).--------------------------------------------
(1) في (ص): كان.
(2) في (ظ) زيادة: عز وجل.
(3) في (ق): منتظرون.
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري تعليقاً. عفان: هو ابن مسلم، وثابت: هو البُناني، وأبو أيوب: هو يحيى بن مالك -ويقال: حبيب بن مالك- المراغي الأزدي العتكي البصري.
وكلام نوف -وهو ابن فَضَالة البكالي ابن امرأة كعب الأحبار- سلف برقم (6583) على أنه مما حكاه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن نوحٍ في وصيته لابنه.
والحديث المرفوع أخرجه ابن ماجه (801) من طريق النضربن شميل، عن حماد، بهذا الإسناد.
قال البوصيري في "الزوائد": هذا إسناد رجاله ثقات.
وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" 1/ 282، ونسبه إلى ابن ماجه، وقال: ورواته ثقات.=

6751 - (1) حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ: أَنَّ نَوْفًا وَعَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو اجْتَمَعَا، فَقَالَ نَوْفٌ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: وَأَنَا أُحَدِّثُكَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: صَلَّيْنَا (2) مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَعَقَّبَ مَنْ عَقَّبَ، وَرَجَعَ مَنْ رَجَعَ فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَبْلَ أَنْ يَثُوبَ (3) النَّاسُ لِصَلَاةِ الْعِشَاءِ، فَجَاءَ وَقَدْ حَفَزَهُ النَّفَسُ، رَافِعًا إِصْبَعَهُ هَكَذَا، وَعَقَدَ تِسْعًا وَعِشْرِينَ، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ إِلَى السَّمَاءِ، وَهُوَ يَقُولُ: " أَبْشِرُوا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، هَذَا رَبُّكُمْ عز وجل قَدْ فَتَحَ بَابًا مِنْ أَبْوَابِ السَّمَاءِ، يُبَاهِي بِكُمُ (4) الْمَلَائِكَةَ، يَقُولُ: يَا (5) مَلَائِكَتِي انْظُرُوا إِلَى--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (6751) و (6752) و (6860) و (6946).
قال السندي: قوله: "فعقَّب من عقَّب" بالتشديد، أي: جلس منتظراً للعشاء.
والتعقيب: هو الجلوس في مصلاه بعدما يفرغ من الصلاة.
قوله: "يحسر ثيابه"، كيضرب، أي: يكشف، من الاستعجال.
قوله: "هذا ربكم"، أي: المرجو فضلُه وكرمُه، المشاهد أنواعُ ألطافه، ولم يرد: هذا المرئي المشاهد، وفيه من تعظيم فضل الانتظار ما لا يخفى. والله تعالى أعلم.
(1) جاء في حاشية نسخة (ظ): هذا الحديث مؤخر في نسخة ابن المذهب، وهو في الجزء الثالث في الورقة الثالثة.
(2) في (س): قال: صلينا. وهو ما ورد في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر.
(3) في (ظ): يثوب، وعلى هامشها: يثور. خ.
(4) في (م): بهم. وهو خطأ.
(5) حرف "يا" لم يرد في (س) و (م)، وطبعة الشيخ أحمد شاكر.

عِبَادِي (1)، أَدَّوْا فَرِيضَةً، وَهُمْ يَنْتَظِرُونَ أُخْرَى " (2).
6752 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَزْدِيِّ، وَعَنْ نَوْفٍ الْأَزْدِيِّ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِي، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، مِثْلَهُ، وَزَادَ فِيهِ: وَإِنْ كَادَ يَحْسِرُ ثَوْبَهُ عَنْ رُكْبَتَيْهِ (3)، وَقَدْ حَفَزَهُ النَّفَسُ (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ) زيادة: هؤلاء.
(2) حديث صحيح بما قبله، وهذا سند ضعيف لضعف علي بن زيد -وهو ابن جدعان، وهو متابع، قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري تعليقاً. حسن بن موسى: هو الأشيب.
وهو مكرر ما قبله.
قوله: "قبل أن يثور الناس"، أي: يقوموا.
قوله: "وقد حَفَزَه النَّفَس"، أي: غلبه. والحَفْز: الحث والإعجال.
(3) في (ظ): ركبته، وعلى هامشها: ركبتيه.
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. أبو أيوب الأزدي: هو يحيى -يقال: حبيب- بن مالك المراغي العتكي البصري.
وهو مكرر (6750).
ونوف الوارد في الحديث هو نوف بن فَضَالة البِكالي، نسبة إلى بني بِكال -بطن من حمير- كما ذكر السمعاني في "أنسابه"، فقوله في الحديث: نوف الأزدي، تجوُّز من الراوي، أو وهم من الناسخ، لأن الأزد لا يتفرع من حمير، إنما يتفرَّع من كهلان أخي حمير، وهما ولدا سبأ.

6753 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا الْخَيْرِ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِي يَقُولُ: إِنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الْإِسْلَامِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " مَنْ سَلِمَ النَّاسُ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ " (1).
6754 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ هُبَيْرَةَ، عَنِ ابْنِ مُرَيْحٍ (2)، مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ: مَنْ صَلَّى عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَاحِدَةً، صَلَّى الله عَلَيْهِ وَمَلَائِكَتُهُ سَبْعِينَ صَلَاةً (3).--------------------------------------------
(1) صحيح، وهذا إسناد ضعيف، ابن لهيعة -وإن كان سيِّئ الحفظ-، متابع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حسن بن موسى: هو الأشيب، وأبو الخير: هو مرثد بن عبد الله اليزني المصري.
وأخرجه مسلم (40)، وابنُ حبان (400)، وابن منده (316) من طريق عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (6487) و (6515).
(2) ضبط في (س): مُرِيح. يعني بكسر الراء، والمعروف الفتح.
(3) إسناده ضعيف وهو مكرر (6605)، وبسطنا هناك القول في رجاله. ابنُ مريح: هو عبد الرحمن الخولاني، وشيخه في هذا الحديث إنما هو أبو قيس، وهو مولى عبد الله بن عمرو، لكن سقط اسمه من الإسناد في هذه الرواية، وهو سقط قديم في نسخ المسند، وأشار إليه الحافظ في "أطراف المسند" 4/ 110، وقد سلف الإسناد على الصواب بذكره برقم (6605)
وقوله: "سبعين صلاة": المشهور أن الله تعالى يصلي عليه عشراً، فيحتمل أن =

6755 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أُكْسُومٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ حُجَيْرَةَ (1) يَسْأَلُ الْقَاسِمَ بْنَ الْبَرْحِيِّ (2): كَيْفَ سَمِعْتَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِي يُخْبِرُ؟ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: إِنَّ خَصْمَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، فَقَضَى بَيْنَهُمَا، فَسَخِطَ الْمَقْضِيُّ عَلَيْهِ، فَأَتَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا قَضَى الْقَاضِي فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ (3)، فَلَهُ عَشَرَةُ أُجُورٍ، وَإِذَا اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ، كَانَ لَهُ أَجْرٌ أَوْ أَجْرَانِ " (4).--------------------------------------------
= المراد هاهنا أن الله تعالى يصلي عليه عشراً، والملائكة ما بقي، ويحتمل أن يكون الله تعالى شرفه أولاً بأن جعل جزاء المصلي عليه عشراً، ثم زاد في تشريفه فجعل جزاءه هذا العدد، وزاد في جزائه صلاة الملائكة هذا العدد أيضاً. قاله السندي.
(1) في هامش (س) و (ص) و (ق): ابن حجيرة: هو عبد الرحمن بن حجيرة.
(2) تصحفت في (ص) و (م) إلى: البرجي، بجيم.
(3) في هامش (ظ): وأصاب. خ.
(4) إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة، وجهالة سلمة بن أكسوم فيما ذكر الحسيني في "الإكمال" ص 172، والقاسمُ بن البَرَحي: هو -كما سماه السمعاني- القاسم بن عبد الله بن ثعلبة التجيبي، ثم البَرَحي، بفتح الباء والراء، وآخره حاء مهملة، (هذا هو الصواب فيه، وما ورد مما سوى لك، فهو تحريف أو تصحيف). روى عنه جمعٌ كما يُعلم مما ذكره أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 108، والسمعاني في "الأنساب"، وابنُ حِبّان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. حسن: هو ابن موسى الأشيب، والحارث بن يزيد: هو الحضرمي، وابن حُجَيرة: هو عبد الرحمن.
وأخرجه ابنُ عبد الحكم في "فتوح مصر" ص 228 عن عبد الملك بن سلمة، عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
وأورده ابنُ عبد الهادي في كتابه "المحرر" برقم (1176)، وقال: روى الإمام أحمد بإسناد لا يصح … فذكر الحديث.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 195، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الأوسط"، وفيه سلمة بن أكسوم (وقع فيه: السوم)، ولم أجد من ترجمه بعلم (ووقع فيه اسم الصحابي عبد الله بن عمر).
وأخرجه الحاكم 4/ 88 من طريق فرج بن فضالة، عن محمد بن عبد الأعلى، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، بنحوه، وقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة، فتعقبه الذهبي بقوله: فرج ضعفوه.
قلنا: والحديث بإسناد الحاكم، سيرد 4/ 205 من حديث عمرو بن العاص، من رواية ابنه عبد الله عنه، ولفظه: "عشر حسنات"، بدل: "عشر أجور".
وله شاهد ضعيف أيضا من حديث عقبة بن عامر، سيرد 4/ 205، وفيه فرج بن فضالة.
وللحديث أصل صحيح من حديث عمرو بن العاص عند البخاري (7352)، ومسلم (1716)، سيرد 4/ 198 و 204 بلفظ: "إذا حكم الحاكم، فاجتهد، ثم أصاب، فله أجران، وإذا حكم، فاجتهد، ثم أخطأ، فله أجر".
ومن حديث أبي هريرة عند البخاري (7352) أيضاً، ومسلم (1716)، وابن حبان (5060).
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 160: إنما يُؤجَرُ المخطئ على اجتهاده في طلب الحق، لأنَّ اجتهاده عبادة، ولا يُؤجر على الخطأ، بل يُوضع عنه الإثم فقط، وهذا فيمن كان من المجتهدين جامعاً لآلة الاجتهاد، عارفاً بالأصول، وبوجوه القياس، فأما من لم يكن محلاًّ للاجتهاد، فهو متكلف، ولا يُعْذَرُ في الخطأ بالحكم، بل يُخاف عليه أعظم الوزر، بدليل حديث ابن بريدة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: … وفيه: "ورجل قضى للناس على جهل، فهو في النار".
وقال السندي: قوله: "فله عشرة أجور": المشهور فله أجران، فإمَّا أنَّ هذا من =

6756 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطُّفَاوِيُّ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، - الْمَعْنَى وَاحِدٌ -، قَالَا: حَدَّثَنَا سَوَّارٌ أَبُو حَمْزَةَ (1)، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مُرُوا أَبْنَاءَكُمْ بِالصَّلَاةِ لِسَبْعِ سِنِينَ، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا لِعَشْرِ سِنِينَ، وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ، وَإِذَا أَنْكَحَ أَحَدُكُمْ عَبْدَهُ أَوْ أَجِيرَهُ، فَلَا يَنْظُرَنَّ إِلَى شَيْءٍ مِنْ عَوْرَتِهِ، فَإِنَّ مَا (2) أَسْفَلَ مِنْ سُرَّتِهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ (3) مِنْ عَوْرَتِهِ " (4).--------------------------------------------
= باب زيادة التشريف له صلى الله عليه وسلم حيث زيد في فضل من اجتهد من أمته، وأصاب بعد أن قرر في فضله أجرين، أو لأن المنظور هاهنا أن اجتهاده حسنة والحسنة بعشر.
(1) كتب في هامش (س): تقدم قبل أربعة أوراق [يعني في الحديث (6689)] عن الإمام أنه قال: أخطأ الطفاوي في قوله: سوار أبو حمزة، ومرّ أنه داود بن سوار. وكتب نحو ذلك في هامش (ق)، وسلف في التعليق على الحديث المذكور أنَّ هذا وهمٌ من قارئي هاتين النسختين، وأن الذي عناه الإمام أنه أخطأ إنما هو وكيع، وسلف ذلك مبسوطاً هناك فراجعه.
(2) كتبت في (م): فإنما، وهو خطأ. لأن "ما" هنا موصولية.
(3) في (ظ): ركبته.
(4) إسناده حسن، سوار أبو حمزة: هو سوار بن داود الصيرفي، سلف الكلام عنه برقم (6689)، وأنه وهم فيه وكيع، فسماه: داود بن سوار. وقد تابع سواراً ليثُ بن أبي سليم عند البيهقي 2/ 229.
وأخرجه بطوله الدارقطني 1/ 230، 231، والبيهقي في "السنن" 2/ 229، والخطيب في "تاريخ بغداد" 2/ 278 من طريق عبد الله بن بكر السهمي، بهذا الإسناد. =

6757 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ -، أَخْبَرَنِي حَبِيبٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ (1) صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَعْتَى النَّاسِ عَلَى اللهِ عز وجل مَنْ قَتَلَ فِي حَرَمِ اللهِ، أَوْ قَتَلَ غَيْرَ قَاتِلِهِ، أَوْ قَتَلَ بِذُحُولِ الْجَاهِلِيَّةِ " (2).
6758 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ وَيُونُسُ، قَالَا: حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ (3)، عَنْ بِشْرِ بْنِ عَاصِمٍ الثَّقَفِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ نَافِعٌ: وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: قَالَ أَبِي: وَلَمْ يَشُكَّ يُونُسُ، قَالَ: عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ اللهَ عز وجل (4) يُبْغِضُ الْبَلِيغَ مِنَ الرِّجَالِ،--------------------------------------------
= وأخرجه بطوله أيضاً أبو داود (496) -ومن طريقه البغوي (500) -، وأبو نعيم في "الحلية" 10/ 26 من طريق وكيع، والدارقطني 1/ 230، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 2/ 229 من طريق النضر بن شميل، كلاهما عن سوار أبي حمزة، بهذا الإسناد. وسلف ذكر وهم وكيع فيه وتنبيه أبي داود عليه عقب الحديث.
وسلف برقم (6689) دون زيادة: "وإذا أنكح أحدكم عبده أو أجيره … " وذكرنا هناك شواهده.
(1) في (ظ): أن النبي صلى الله عليه وسلم قال.
(2) صحيح، وهذا إسناد حسن. أبو كامل: هو مظفر بن مدرك.
وهو قطعة من حديث الفتح ورد مطولاً برقم (6681).
قوله: "أو قتل غير قاتله"، أي: غير قاتل وليّه. وذُحُول الجاهلية: جناياتها.
(3) في (م): عمرو. وهو خطأ.
(4) عبارة: "عز وجل" لم ترد في (ظ).

الَّذِي يَتَخَلَّلُ بِلِسَانِهِ، كَمَا تَتَخَلَّلُ الْبَاقِرَةُ بِلِسَانِهَا " (1).
6759 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ، سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ شُعَيْبٍ، يُحَدِّثُ (2)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْفَرَعِ؟ فَقَالَ: " الْفَرَعُ حَقٌّ، وَإِنْ تَرَكْتَهُ (3) حَتَّى يَكُونَ شُغْزُبًّا (4) ابْنَ مَخَاضٍ أَوِ ابْنَ لَبُونٍ، فَتَحْمِلَ عَلَيْهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، أَوْ تُعْطِيَهُ أَرْمَلَةً، خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَبُكَّهُ يَلْصَقُ لَحْمُهُ بِوَبَرِهِ، وَتَكْفَأَ (5) إِنَاءَكَ، وَتُوَلِّهُ نَاقَتَكَ " (6).
6760 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: لَقِيَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
(1) إسناده حسن. وسلف الكلام عن رجاله برقم (6543). أبو كامل: هو مظفر بن مدرك الخراساني، ويونس: هو ابن محمد، أبو محمد المؤدب.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (4972) من طريق يونس بن محمد، شيخ أحمد، بهذا الإسناد. وسلف ذكر شواهده برقم (6543). قال السندي: قوله: "الذي يتخلل" أي: يُدير لسانه حول أسنانه مبالغةً في إظهار بلاغته. والباقرة جمع البقرة، أريد بها الجنس، شبَّه إدارة لسانه حول الأسنان والفم حال التكلم تفاصحاً بما تفعل البقرة بلسانها.
(2) لفظ: "يحدث" لم يرد في (ق).
(3) في هامش (س) و (ق): وإن تتركه، كما سلف قبل ورقتين.
(4) في (م) شغرباً. وهو تصحيف.
(5) في (ظ) و (ق): وتكفئ.
(6) إسناده حسن، وهو مكرر (6713). =

فَقَالَ: " أَلَمْ أُحَدَّثْ أَنَّكَ تَقُومُ اللَّيْلَ؟ أَوْ: أَنْتَ (1) الَّذِي تَقُولُ: لَأَقُومَنَّ اللَّيْلَ وَلَأَصُومَنَّ النَّهَارَ؟ " قَالَ: أَحْسِبُهُ قَالَ: نَعَمْ، يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ قُلْتُ ذَلِكَ، قَالَ: " فَقُمْ وَنَمْ، وَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَصُمْ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، وَلَكَ (2) مِثْلُ صِيَامِ الدَّهْرِ ". قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ؟ قَالَ: " فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمَيْنِ ". قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ؟ قَالَ: " فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمًا، وَهُوَ أَعْدَلُ الصِّيَامِ، وَهُوَ صِيَامُ دَاوُدَ "، قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ " (3).
6761 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: بَلَغَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= قوله: "أن تبكَّه": البَكُّ: دقُّ العنق. والمراد هنا: الذبح.
(1) في (ق): "وأنت".
(2) في (ظ): وذلك. وفوقها: لك.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، معمر: هو ابن راشد.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (7862)، ومن طريقه أخرجه البخاري (6134)، وأبو داود (2427).
وأخرجه البخاري (1976) و (3418)، ومسلم (1159) (181)، والنسائي في "الكبرى" (2700)، وابنُ سعد 4/ 263، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 85، 86، وابنُ حبان (3660)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 283، من طرق، عن الزهري، به.
وانظر (6761) و (6762) و (6867)، وقد سلف مطولاً برقم (6477).

أَنِّي أَقُولُ: لَأَصُومَنَّ الدَّهْرَ، وَلَأَقُومَنَّ اللَّيْلَ مَا بَقِيتُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَنْتَ الَّذِي تَقُولُ، أَوْ قُلْتَ: لَأَصُومَنَّ الدَّهْرَ وَلَأَقُومَنَّ اللَّيْلَ مَا بَقِيتُ؟ " قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: " فَإِنَّكَ لَا تُطِيقُ ذَلِكَ "، قَالَ: " فَقُمْ وَنَمْ، وَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، فَإِنَّ الْحَسَنَةَ عَشْرُ أَمْثَالِهَا " فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (1).
6762 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ (2).
6763 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ،--------------------------------------------
(1) صحيح، وهذا إسناد حسن، محمد بن أبي حفصة: اختلفت روايات ابن معين عنه، فوثقه في رواية، وضعّفه في أخرى، وقال في رواية: صالح الحديث، وضعفه النسائي، وقال ابن المديني: ليس به بأس، وقال ابن حجر في "مقدمة فتح الباري" ص 438: أخرج له البخاري حديثين من روايته عن الزهري تُوبع فيهما.
قلنا: قد تابعه معمر فى الرواية (6760) السالفة.
وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. روح: هو ابن عبادة القيسي، وابنُ شهاب: هو الزُّهري.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث، وهشام: هو الدستوائي، ويحيى: هو ابن أبي كثير، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وانظر تخريجه برقم (6760). وانظر (6867) و (6876) و (6878) و (6880).
وسلف مطولاً برقم (6477).

عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: كَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَطَالَ الْقِيَامَ، ثُمَّ رَكَعَ، فَأَطَالَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ رَفَعَ فَأَطَالَ، قَالَ شُعْبَةُ: وَأَحْسِبُهُ قَالَ: فِي السُّجُودِ نَحْوَ ذَلِكَ، وَجَعَلَ يَبْكِي فِي سُجُودِهِ وَيَنْفُخُ، وَيَقُولُ: " رَبِّ لَمْ تَعِدْنِي هَذَا وَأَنَا أَسْتَغْفِرُكَ، رَبِّ، لَمْ تَعِدْنِي هَذَا وَأَنَا فِيهِمْ "، فَلَمَّا صَلَّى قَالَ: " عُرِضَتْ عَلَيَّ الْجَنَّةُ، حَتَّى لَوْ مَدَدْتُ يَدِي (1) لَتَنَاوَلْتُ مِنْ قُطُوفِهَا، وَعُرِضَتْ عَلَيَّ النَّارُ، فَجَعَلْتُ أَنْفُخُ خَشْيَةَ أَنْ يَغْشَاكُمْ (2) حَرُّهَا، وَرَأَيْتُ فِيهَا سَارِقَ بَدَنَتَيْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَرَأَيْتُ فِيهَا أَخَا بَنِي دَعْدَعٍ، سَارِقَ (3) الْحَجِيجِ، فَإِذَا فُطِنَ لَهُ قَالَ: هَذَا عَمَلُ الْمِحْجَنِ، وَرَأَيْتُ فِيهَا امْرَأَةً طَوِيلَةً سَوْدَاءَ حِمْيَرِيَّةً، تُعَذَّبُ فِي هِرَّةٍ رَبَطَتْهَا، فَلَمْ تُطْعِمْهَا (4) وَلَمْ تَسْقِهَا، وَلَمْ تَدَعْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ، حَتَّى مَاتَتْ، وَإِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، وَلَكِنَّهُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ (5)، فَإِذَا انْكَسَفَ أَحَدُهُمَا، أَوْ قَالَ: فُعِلَ بِأَحَدِهِمَا شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ، فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ (5) " (6).--------------------------------------------
(1) في هامش (س) و (ص) و (ظ): بيدي.
(2) في (ظ): يغشاهم.
(3) في (م): ساق. وهو خطأ.
(4) في (س) و (ص): فلا هي تطعمها. وعلى الهامش: فلم تطعمها.
(5) في (ظ) زيادة: عز وجل.
(6) صحيح، وهذا إسناد حسن، شعبة سمع من عطاء قبل الاختلاط. =

قَالَ عَبْدُ اللهِ (1): قَالَ أَبِي: قَالَ ابْنُ فُضَيْلٍ (2): لِمَ تُعَذِّبُهُمْ وَأَنَا فِيهِمْ؟ لِمَ تُعَذِّبُنَا وَنَحْنُ نَسْتَغْفِرُكَ؟ ".
6763 م -[قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: قَالَ أَبِي: وَوَافَقَ شُعْبَةُ زَائِدَةَ، وَقَالَ: " مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ "، حَدَّثَنَاهُ مُعَاوِيَةُ.
6764 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو: أَنَّهُ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنْ قُرَيْشٍ، فَكَانَ لَا يَأْتِيهَا، كَانَ يَشْغَلُهُ الصَّوْمُ وَالصَّلَاةُ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " صُمْ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ "، قَالَ: إِنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ (3) مِنْ ذَلِكَ، فَمَا زَالَ بِهِ حَتَّى قَالَ لَهُ: " صُمْ يَوْمًا، وَأَفْطِرْ يَوْمًا "، وَقَالَ لَهُ: " اقْرَأْ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ شَهْرٍ "، قَالَ: إِنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: " اقْرَأْهُ فِي كُلِّ خَمْسَ عَشْرَةَ "، قَالَ: إِنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: " اقْرَأْهُ فِي كُلِّ سَبْعٍ "، حَتَّى قَالَ: " اقْرَأْ فِي كُلِّ ثَلَاثٍ ". وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةً، وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةٌ، فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ (4) إِلَى--------------------------------------------
= وأخرجه النَّسَائي في "المجتبى" 3/ 149 من طريق محمد بن جعفر، شيخ أحمد، بهذا الإسناد.
وهو مكرر (6483)، وسلف هناك ذكرُ شواهده وشرح غريب ألفاظه.
(1) "قال عبد الله" من (ظ).
(2) سلف الحديث من طريقه برقم (6483).
(3) في (ظ): أفضل، وعلى هامشها: أكثر.
(4) المثبت من (ظ)، ووقع في باقى النسخ الخطية و (م) وطبعة الشيخ أحمد =

سُنَّتِي، فَقَدْ أَفْلَحَ، وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ، فَقَدْ هَلَكَ " (1).--------------------------------------------
= شاكر: شرته.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن جعفر هو الملقب بغندر، وحُصَين: هو ابن عبد الرحمن السُّلَمي أبو هُذَيل العلاف.
وهو مكرر (6477)، وقد تابع حُصَيناً هناك مغيرةُ بن مِقْسَم الضَّبِّي، وذكرنا هناك أرقام رواياته في "المسند".
وقوله: "لكل عمل شِرَّة … ":
أخرجه ابنُ حبان (11)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1237) من طريقين، عن شعبة، به.
لكن جاء عند ابن حبان فقط: "فمن كانت شِرَّته" في الموضعين، بدل: "فمن كانت فترته"، وجاءت في النسخ الخطيَّة في الموضع الثاني "فترته"، على الصواب، وجاءت في الموضع الأول "شِرَّته" عدا نسخة (ظ)، فقد ورد فيها "فترته" على الصواب.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (51)، وابن خزيمة (2105)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1236) من طريقين عن حصين، به.
وسلف برقم (6539) و (6540)، وسيأتي (6958).
وفي الباب عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، سيرد 5/ 409.
وعن أبي هريرة عند الترمذي (2453)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1242)، وابن حبان (349).
وعن ابن عباس عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1241)، وذكره الهيثمي في "المجمع" 2/ 258، 259، وقال: رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح.
وعن جعدة بن هُبَيرة عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1238) عن إبراهيم بن أبي داود، والطبراني في "الكبير" (2186) عن معاذ بن المثنى، كلاهما عن مسدد، عن يحيى القطان، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد، عن =

6765 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو يُحَدِّثُ: أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَسْتَأْذِنُهُ فِي الْجِهَادِ، فَقَالَ: " أَحَيٌّ وَالِدَاكَ؟ " قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: " فَفِيهِمَا فَجَاهِدْ " (1).
6766 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
وحَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، سَمِعْتُ (2) حَبِيبَ بْنَ أَبِي ثَابِتٍ، سَمِعْتُ (2) أَبَا الْعَبَّاسِ الشَّاعِرَ، وَكَانَ صَدُوقًا، يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَا عَبْدَ اللهِ--------------------------------------------
= جعدة بن هبيرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الهيثمي في "المجمع" 2/ 259: رواه الطبراني في "الكبير"، وفيه بشر بن نمير، وهو ضعيف. قلنا: ليس في إسناده بشر هذا، وقد ذكره الهيثمي 3/ 193 أيضاً، وعزاه إلى أحمد، وقال: ورجاله رجال الصحيح.
وسلف شرح الحديث برقم (6477).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، حبيب -وهو ابن أبي ثابت- صرَّح بالسماع، فانتفت شبهة تدليسه. أبو العباس: هو السائب بن فرُّوخ.
وأخرجه الطيالسي (2254)، والبخاري في "صحيحه" (3004) و (5972)، وفي "الأدب المفرد" (20)، ومسلم (2549) (2)، والترمذي (1671)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 10، وابن حبان (318)، وعلي بن الجعد في "مسنده" (561)، والبغوي (2638)، والبيهقي في "السنن" 9/ 25 من طريق شعبة، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (6525) و (6544).
(2) في (ظ): قال: سمعت.

ابْنَ عَمْرٍو، إِنَّكَ تَصُومُ الدَّهْرَ، فَإِذَا صُمْتَ الدَّهْرَ، وَقُمْتَ اللَّيْلَ، هَجَمَتْ لَهُ الْعَيْنُ، وَنَفِهَتْ (1) لَهُ النَّفْسُ، لَا صَامَ مَنْ صَامَ الْأَبَدَ، صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنَ الشَّهْرِ، صَوْمَ الدَّهْرِ كُلِّهِ "، قَالَ: قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ، قَالَ: " صُمْ (2) صَوْمَ دَاوُدَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا، وَلَا يَفِرُّ إِذَا لَاقَى "، وَقَالَ رَوْحٌ: " نَهِثَتْ (3) لَهُ النَّفْسُ " (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ): نفهت أو نهثت. وكلمة "أو نهثت" وردت في هامش (س) و (ص)، قال السندي: ونَفِهت، بكسر الفاء، وروي بفتحها، أي: كلَّت وتعبت. نهتت: بالمثناة الفوقية بعد الهاء كما في بعض الأصول لا بالمثلثة كما في بعضها، أي: ضعفت حتى تتنفس بشدة، إلا أن ظاهر كلام عياض في "المشارق" يقتضي أنه روي بالمثلثة، ولم يذكر له معنى، والله تعالى أعلم.
(2) في (ظ): فَصُم.
(3) في (ص): نهتت.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عبادة، وأبو العباس: هو السائب بن فروخ.
وأخرجه الطيالسي (2255)، والبخاري (1979)، ومسلم (1159) (187)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 214، وفي "الكبرى" (2706) و (2707)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 87، والبيهقي في "السنن" 4/ 299، كلهم من طريق شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 4/ 262، والبخاري (3419)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 213، 214، و"الكبرى" (2705)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 87، من طرق عن حبيب بن أبي ثابت، به. وتحرف اسم أبي العباس في مطبوع الطحاوي إلى: أبي العاص.
وأخرجه الحميدي (590)، والبخاري (1153)، وابن خزيمة (2152)، =

6767 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ يُحَدِّثُ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " اسْتَقْرِؤُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ: مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ " (1).--------------------------------------------
= والبيهقي في "السنن" 3/ 16 من طريق عمرو بن دينار، عن أبي العباس، به، بنحوه.
وهو قطعة من الحديث المطول السالف برقم (6477). وانظر (6867) و (6874) و (6876) و (6880).
قوله: "هجمت له العين"، أي: غارت ودخلت في مواضعها.
وجاء في هامش (ظ) عقب هذا الحديث ما نصُّه:
حدَّثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا حسين بن محمد، حدثنا شعبة، قال: أخبرني حبيب بن أبي ثابت، قال: سمعت أبا العباس … من أهل مكة -وكان شاعراً لا يتهم على الحديث-، قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … الحديث، إلى أن قال: "هجمت له العين". وإلى جانبه عبارة: سقط من كتاب ابن المذهب.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سليمان: هو ابن مهران الأعمش، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة، ومسروق: هو ابنُ الأجدع.
وأخرجه مسلم (2464) (118)، والنسائي في "الكبرى" (8001) و (8279) من طريق محمد بن جعفر، شيخ أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (2247)، والبخاري (3760)، والطبراني في "الكبير" (8411) من طريق شعبة، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (6523) وذكرنا هناك شرحه.