📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

15317 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ (1)، عَنْ عَمْرِو (2) بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ خَيْرَ--------------------------------------------
= ابن الجارود في "المنتقى" (602) من طريق معاذ بن فضالة، عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن يعلى بن حكيم، عن يوسف بن ماهك، به.
وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (602)، وابن حبان (4983)، والدارقطني في "السنن" 3/ 9 من طريق همام بن يحيى العوذي، وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 41، والدارقطني 3/ 8 - 9 من طريق أبان ابن يزيد العطار، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، عن يعلى بن حكيم، عن يوسف، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (3107) من طريق عاصم الأحول، عن يوسف، به. وقد تحرف عاصم في المطبوع إلى عامر.
وأخرجه بنحوه ابن أبي شيبة 6/ 365 - 366، والنسائي في "المجتبى" 7/ 286، وفي "الكبرى" (6195)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 38 وابن حبان (4985)، والطبراني في "الكبير" (3110) من طريق أبي الأحوص سَلَّام بن سُلَيم، عن عبد العزيز بن رفيع، عن عطاء بن أبي رباح، عن حزام بن حكيم، عن أبيه حكيم بن حزام، به. قال البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 116 - 117 أنكر مصعب أن يكون لحكيم ابنٌ يقال له: حزام.
وانظر (15311).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4736)، وإسناده صحيح، وانظر (4517)، فقد ذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
(1) في النسخ الخطية و (م): عتبة، وهو تحريف من النساخ، والمثبت من هامش (س) و"أطراف المسند" 2/ 282.
(2) لفظ "عن" ليس في (ظ 12) و (ص)، وقد بُيِّض موضعها.

الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ " (1).
15318 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ أُمُورًا كُنْتُ أَتَحَنَّثُ بِهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ عَتَاقَةٍ، وَصِلَةِ رَحِمٍ، هَلْ لِي فِيهَا أَجْرٌ؟ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَسْلَمْتَ عَلَى مَا سَلَفَ (2) مِنْ خَيْرٍ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن عبيد: هو الطنافسي، وعمرو بن عثمان: هو ابن عبد الله بن موهب القرشي. وموسى بن طلحة: هو ابن عبيد الله.
وأخرجه الدارمي 1/ 389، والطبراني في "الكبير" (3120)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1227)، والبيهقي في "السنن" 4/ 180 من طريق أبي نعيم، عن عمرو بن عثمان، به.
وأخرجه مختصراً الطبراني في "الكبير" (3129) من طريق الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن أبي صالح مولى حكيم بن حزام، عن حكيم، به.
وسيأتي بالأرقام (15326) و (15577) و (15578)، وانظر (15321).
وقد سلف من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب في الرواية رقم (4474)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(2) في (م): أسلفت.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19685)، ومن طريقه أخرجه ابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (594)، ومسلم (123) (195)، والطبراني في =

15319 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ أَخْبَرَهُ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ أُمُورًا كُنْتُ أَتَحَنَّثُ بِهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ؟ فَقَالَ: " أَسْلَمْتَ عَلَى مَا أَسْلَفْتَ (1) " (2). وَالتَّحَنُّثُ: التَّعَبُّدُ.--------------------------------------------
= "االكبير" (3086)، والبيهقي في "السنن" 9/ 123 و 10/ 316، والبغوي (27).
وأخرجه البخاري (1436) من طريق هشام بن يوسف الصنعاني، عن معمر، به.
وأخرجه البخاري في "صحيحه " (2220) و (5992)، وفي "الأدب المفرد" (70)، ومسلم (123) (195)، وأبو عوانة 1/ 72 و 73، وابن حبان (329)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4364)، والطبراني في "الكبير" (3088) و (3089) من طرق عن الزهري، به.
وسيأتي برقم (15319) و (15575)، وانظر حديث عبد الله بن مسعود السالف برقم (3596).
قال السندي: قوله: أرأيت أموراً: أي: أخبرني عنها.
قوله: أتحنث، من التحنث: وهو التعبد، وأصلُه الحنث، وهو الإثم، والتحنُّث فعلُ ما يَخْرُجُ به من الإثم كيتحرَّج ويتأثم: إذا فعل ما يَخْرُجُ به من الحرج والإثم.
قوله: "على ما سلف"، أي: ما سبق. وظاهره أنه قرر له أن فيه أجراً، وظاهره أن أعمال الكافر موقوفة لا مردودة. وقيل: هذا تفضُّل من الله تعالى ابتداءً، وإلا فشرط الخبر النية وهي مفقودة في الكافر، وقيل: هذا محمول على طباع جميلة ينتفع بها في الإسلام، أو يكتسب بها ثناءً جميلاً، وإلا فشرطُ التقرب أن يكون عارفاً بالمتقرب إليه.
(1) في (ظ 12) و (ص): ضبطت: سلَّفْتَ، وقد سقطت "ما" من (ص).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عثمان بن عمر: هو ابن فارس =

° 15320 - قَالَ [عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّ يَدِهِ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ - يَعْنِي ابْنَ سُلَيْمَانَ -، حَدَّثَنَا عَبَّادٌ - يَعْنِي (1) ابْنَ الْعَوَّامِ -، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ بَشِيرٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الصَّدَقَاتِ أَيُّهَا أَفْضَلُ؟ قَالَ: " عَلَى ذِي الرَّحِمِ الْكَاشِحِ " (2).--------------------------------------------
= العبدي، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 72 من طريق عثمان بن عمر، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (123) (194)، وأبو عوانة 1/ 72 من طريق ابن وهب، والطبراني في "الكبير" (3087) من طريق الليث بن سعد، كلاهما عن يونس، به.
وانظر ما قبله، وسيأتي برقم (15575).
قال السندي: قوله: "على ما أسلفت"، أي: قدمت لك من خير.
(1) لفظ "يعني" ليس في (ظ 12) و (ص).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف سفيان بن حسين: وهو الواسطي في روايته عن الزهري، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح غير أيوب ابن بشير الأنصاري، فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد"، وأبو داود والترمذي، وهو ثقة. سعيد ابن سليمان: هو الضَّبِّي المعروف بسعدويه.
وأخرجه الدارمي 1/ 397 عن سعيد بن سليمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (3126)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 13 من طريق حجاج بن أرطاة، عن الزهري، به. وحجاج ضعيف، وقيل: لم يسمع من الزهري.
وقد روي مرسلاً من طريق الزبيدي عن الزهري، عن أيوب بن بشير، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أورد هذه الطريق ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 223، ونقل عن أبي زرعة قوله: إنه أصح. قلنا: والزبيدي هو محمد بن الوليد من كبار أصحاب =

15321 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُنْدُبٍ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْمَالِ فَأَلْحَفْتُ، فَقَالَ: " يَا حَكِيمُ، مَا أَنْكَرَ (1) مَسْأَلَتَكَ يَا حَكِيمُ، إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ، وَإِنَّمَا هُوَ مَعَ ذَلِكَ أَوْسَاخُ أَيْدِي النَّاسِ،--------------------------------------------
= الزهري.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 116، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير"، وإسناده حسن!
وله شاهد من حديث أم كلثوم بنت عقبة أخرجه الحميدي (328) -ومن طريقه الحاكم 1/ 406، والبيهقي 7/ 27 - ، وابن خزيمة في "صحيحه" (2386) من طريق أحمد بن عبدة، كلاهما عن سفيان بن عُيينة، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أمه أم كلثوم بنت عقبة، به، وإسناده ضعيف لانقطاعه. سفيان لم يسمع هذا الحديث من الزهري كما صرح بذلك عند الحميدي.
لكن تابع سفيانَ معمرٌ فيما رواه عنه الحاكم 1/ 406، -ومن طريقه البيهقي 7/ 27 - ، عن أبي عبد الله محمد بن علي الصنعاني، عن إسحاق بن إبراهيم الصنعاني، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، به. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.
وآخر من حديث أبي أيوب الأنصاري، سيرد 5/ 416، وإسناده ضعيف. فيه الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف. وحكيم بن بشير وهو مجهول.
وثالث لا يفرح به من حديث أبي هريرة في "الأموال" لأبي عبيد (913) وفي إسناده إبراهيم بن يزيد الخُوزي، وهو متروك.
قال السندي: قوله: "على ذي الرَّحِم الكاشح"، أي: القاطع المعرض، كأنه يَصْرِفُ عئك كشحَه إعراضاً، وفي "النهاية": هو العدوُّ الذي يُضمر عداوتَه ويطوي عليها كَشْحَه، أي: باطِنه. والكشحُ: الخَصْرُ.
(1) في (م): ما أكثر!

وَيَدُ اللهِ فَوْقَ يَدِ الْمُعْطِي، وَيَدُ الْمُعْطِي فَوْقَ يَدِ الْمُعْطَى، وَأَسْفَلُ الْأَيْدِي يَدُ الْمُعْطَى " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير مسلم بن جندب، فقد أخرج له البخاري في "خلق أفعال العباد"، والترمذي، وهو ثقة. يزيد: هو ابن هارون، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن.
وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (مسند عمر بن الخطاب) (38)، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 65، والطبراني في "الكبير" (3095)، والحاكم في "المستدرك" 3/ 484 من طرق عن ابن أبي ذئب، به. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. وقال ابن خزيمة: مسلم بن جندب قد سمع من ابن عمر غير شيء، وقال: أمرني ابن عمر أن أشتري له بَدَنَةً، فلستُ أنكر أن يكونَ قد سمع مِن
حكيم بن حزام.
وأخرجه بنحوه الحاكم 2/ 3 من طريق خالد بن حزام أن حكيم بن حزام أعان بفرسين يوم خيبر، فأصيبا، فأتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أُصيب فرساي يا رسولَ الله، فأعطاه ثم استزاده، فزاده، ثم استزاده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا حكيمُ، أن هذا المال خَضِرَةٌ حُلْوة، ومن سأل الناسَ أعطوه، والسائل منها كالآكل ولا يشبعُ"، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
قلنا: قوله: يومَ خيبر تحريف، والصواب يوم حنين، لأن حكيماً من مسلمة الفتح.
وسيأتي نحوه برقم (15574)، وانظر (15317).
وقد سلف نحوه في مسند أبي سعيد الخدري، في الرواية رقم (11169)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: فألحفت، أي: بالغت في المسألة.
قوله: "ما أنكرَ مسألتَك"، أي: ما أقبحها حيثُ جاوزت حدَّها.
قوله: "خضرة حلوة"، أي: مرغوب فيها من كل وجه من جهة اللون والذوق والتأنيث، باعتبار أن المرادَ بالمال الدراهم والدنانير، والأمتعة. قلنا: =

15322 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، فَإِنْ صَدَقَا، وَبَيَّنَا، بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا، وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا، مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا " (1).
15323 - حَدَّثَنَا عَتَّابُ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ مُبَارَكٍ -، أَخْبَرَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ قَالَ: كَانَ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم أَحَبَّ رَجُلٍ فِي النَّاسِ إِلَيَّ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا تَنَبَّأَ وَخَرَجَ إِلَى الْمَدِينَةِ، شَهِدَ حَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ الْمَوْسِمَ وَهُوَ كَافِرٌ، فَوَجَدَ حُلَّةً لِذِي يَزَنَ تُبَاعُ، فَاشْتَرَاهَا بِخَمْسِينَ دِينَارًا لِيُهْدِيَهَا لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَدِمَ بِهَا عَلَيْهِ الْمَدِينَةَ، فَأَرَادَهُ عَلَى قَبْضِهَا هَدِيَّةً، فَأَبَى. قَالَ عُبَيْدُ اللهِ: حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّا لَا نَقْبَلُ شَيْئًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، وَلَكِنْ إِنْ شِئْتَ أَخَذْنَاهَا بِالثَّمَنِ "--------------------------------------------
= وقال الحافظ في "الفتح" 3/ 336 أنث لأن المراد الدنيا.
قوله: "أوساخ الناس": يخرج من الأيدي حالة الصرف، كما يخرج الأوساخ، ويحتمل أنه قاله، لأنه كان مال الصدقة.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غيرَ حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم، وهو ثقة.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 154 - 155 (ترتيب السندي)، والطبراني في "الكبير" (3117) مختصراً من طرق عن حماد بن سلمة، به.
وقد سلف برقم (15314).

فَأَعْطَيْتُهُ حِينَ أَبَى عَلَيَّ الْهَدِيَّةَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عتاب بن زياد، فمن رجال ابن ماجه، وعبيد الله بن المغيرة -وهو ابن معيقيب السبئي- فمن رجال الترمذي وابن ماجه، وهما ثقتان. عراك بن مالك: هو الغفاري المدني، وسماعه من حكيم بن حزام ممكن، لأنه سمع من أبي هريرة، ووفاتهما قريبة.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (592) من طريق نعيم بن حماد، عن ابن المبارك، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (3125)، والحاكم 3/ 484 - 485، من طريق عبد الله بن صالح، عن الليث، به. وفيها زيادة: فلبسها، فرأيته على المنبر، فلم أر شيئاً أحسنَ منه يومئذٍ، ثم أعطاها أسامةَ بن زيد، فرآها حكيم على أسامة، فقال: يا أسامة أنت تلبس حُلَّةَ ذي يزن؟ فقال: نعم، والله لأنا خيرٌ من ذي يزن، ولأبي خيرٌ من أبيه. قال حكيم: فانطلقتُ إلى أهل مكة أُعَجِّبُهُمْ بقول أسامة. وهذا لفظ الطبراني، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
قلنا: هذه الزيادة انفرد بها عبد الله بن صالح، وهو ضعيف.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 151، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير"، وإسناده جيد، رجاله ثقات!
وأخرجه بنحوه الطبراني في "الكبير" (3094) من طريق يعقوب بن محمد الزهري، عن محمد بن إبراهيم، عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، عن حكيم، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 8/ 278، وقال: رواه الطبراني، وفيه يعقوب ابن محمد الزهري، وضعفه الجمهور، وقد وثق. قلنا: ويعل كذلك بابن لهيعة، وهو ضعيف.
وفي الباب عن عياض بن حمار المجاشعي، سيرد 4/ 162.
قال السندي: قد جاء أنه صلى الله عليه وسلم رَدَّ هدايا المشركين، وجاء أنه قبلها، فوفق بينهما بأن القبولَ متأخر، فهو ناسخ، أو أن القبول قد كان لمصلحة التأليف ونحوها، وإلا فالأصل هو الرد. =

15324 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ (1)، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ (2) بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا " قَالَ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِي (3): الْخِيَارَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، " فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا، فَعَسَى أَنْ يَرْبَحَا رِبْحًا، وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا، مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا " (4).--------------------------------------------
= قوله: فأعطيته، أي: بالثمن.
(1) حدثنا عفان، ساقطة من (م).
(2) في (ظ 12) و (ص): عبيد الله، وهو تحريف، وجاء في هامش (ظ 12): صوابه عبد الله.
(3) في (س) و (ق) و (ص) و (م): وجدت في كتاب أبي، وهو تحريف، والمثبت من (ظ 12) وهامش (ص)، والقائل هو همام كما جاء مصرحاً به في رواية البخاري.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطيالسي (1316)، والبخاري (2108) و (2114)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5262)، وفي "شرح معاني الآثار" 4/ 13، والطبراني في "الكبير" (3116)، والبيهقي في "السنن" 5/ 269 من طرق عن همام، به.
وأخرجه الطيالسي (1316)، والبخاري (2114)، ومسلم (1532)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5262)، والبيهقي في "السنن" 5/ 269 من طريق همام، عن أبي التياح، عن عبد الله بن الحارث، به.
وقول همام: الخيار ثلاث مرات، أشار إليه أبو داود في "سننه" عقب الحديث رقم (3459)، يريد أنه تفرد بذلك عن أصحاب قتادة فيما ذكر الحافظ في "الفتح" 4/ 327، وقال الحافظ: ولم يُصرح -يعني همام- بمن حدثه بهذه الزيادة، فإن ثبتت، فهي على سبيل الاختيار، وقد أخرجه =

15325 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا، بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا، وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا، مُحِقَ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا " (1).
15326 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ، مَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللهُ، وَمَنْ يَسْتَعْفَّ (2) يُعِفَّهُ اللهُ " (3).--------------------------------------------
= الإسماعيلي من وجه آخر عن حَبان بن هلال (يعني عن همام) فذكر هذه الزيادة في آخر الحديث.
وقد سلف برقم (15314).
(1) حديث صحيح، محمد بن جعفر وإن سمع من سعيد -وهو ابن أبي عروبة بعد الاختلاط- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وقد سلف برقم (15314).
(2) في (م): يستعفف.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وهشام بن عروة: هو ابن الزبير.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 211، والبخاري (1427)، والطبري في "تهذيب الآثار" مسند عمر بن الخطاب (36) (37)، والطبراني في "الكبير" (3091) و (3092) و (3093)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1228) و (1229)، والبيهقي في "السنن" 4/ 177 من طرق عن هشام، به.
وقد سلف نحوه برقم (15317)، وانظر حديث أبي سعيد الخدري المتقدم =

15327 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ وَابْنُ جَعْفَرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ؛ قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْخَلِيلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، فَإِنْ (1) صَدَقَا وَبَيَّنَا، بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا، وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا، مُحِقَتْ (2) بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا " وَقَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: " مُحِقَ " (3).
15328 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (4) عَنْ (5) مِثْلِهِ قَالَ:--------------------------------------------
= برقم (10989).
(1) في (م): قال: فإن.
(2) في النسخ الخطية: محق، والمثبت من (م)، وهي الموافقة لرواية مسلم من طريق عبد الرحمن بن مهدي.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1532) (47) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1316)، والبخاري (2079) و (02082) و (2110)، ومسلم (1532) (47)، وأبو داود (3459)، والترمذي (1246)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 244 - 245، وفي "الكبرى" (6049)، والدارمي 2/ 250، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5261)، وفي "شرح معاني الآثار" 4/ 12، والطبراني في "الكبير" (3115)، والبيهقي في "السنن" 5/ 269، والبغوي (2051)، وابن عبد البر في "التمهيد" 14/ 22 من طرق عن شعبة، به، وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
وقد سلف برقم (15314).
(4) قوله: حدثنا شعبة، سقط من (م).
(5) لفظ "عن" ليس في (ق).

" مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا " (1).
15329/ 1 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ مَوْهَبٍ أَخْبَرَهُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ صَيْفِيٍّ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَلَمْ يَأْتِينِي (2) - أَوَ أَلَمْ يَبْلُغْنِي، أَوْ كَمَا شَاءَ اللهُ مِنْ ذَلِكَ - أَنَّكَ تَبِيعُ الطَّعَامَ " قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " فَلَا تَبِعْ طَعَامًا حَتَّى تَشْتَرِيَهُ وَتَسْتَوْفِيَهُ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين إسناد سابقه.
(2) في (م): يأتني، والمثبت من النسخ الخطية. قال السندي: هكذا بثبوت الياء للإشباع، أو لتنزيل المعتل منزلة الصحيح، والوجه حذفها، وفاعل هذا الفعل هو قولُه: أنك تبيعُ الطعام.
(3) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال صفوان بن موهب، وعبدُ الله بن محمد بن صيفي، فقد روى عنهما اثنان، وذكرهما ابن حبان في "الثقات" لكنهما قد توبعا، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. روح: هو ابن عُبادة، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (ترجمة عبد الله بن عصمة) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً النسائي في "المجتبى" 7/ 286، وفي "الكبرى" (6196) من طريق حجاج بن محمد، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 38، والطبراني في "الكبير" (3096)، والبيهقي في "السنن" 5/ 312 من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، وأخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 143 (بترتيب السندي)، -ومن طريقه البيهقي في "معرفة الآثار" (11288) - عن سعيد بن سالم القداح، ثلاثتهم عن ابن جريج، به. =

15329/ 2 - قَالَ عَطَاءٌ: وَأَخْبَرَنِيهِ (1) أَيْضًا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَصْمَةَ الْجُشَمِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ يُحَدِّثُهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (2).--------------------------------------------
= وقد سلف نحوه برقم (15316)، وذكرنا هناك أحاديث الباب، وانظر (15311).
(1) في (م): وأخبرني.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الله بن عصمة الجُشَمي، وقد سلف الكلامُ عليه في تخريج الرواية رقم (15311)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، وهو موصول بالإسناد الذي قبلَه، وابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- صرح بالتحديثِ هنا، فانتفت شبهة تدليسه.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 286، وفي "الكبرى" (6194) من طريق حجاج بن محمد، وأخرجه الشافعي في "المسند" 2/ 143، والبيهقي في "معرفة الآثار" (11289) من طريق سعيد بن سالم، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 38 من طريق عثمان بن عمر، ثلاثتهم عن ابن جريج، به.
وقد سلف برقم (15316)، وانظر ما قبله.

‌‌وَمِنْ حَدِيثِ هِشَامِ بْنِ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ (1) رضي الله عنهما
15330 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ حِزَامٍ أَنَّهُ مَرَّ بِأُنَاسٍ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ قَدْ أُقِيمُوا فِي الشَّمْسِ بِالشَّامِ، فَقَالَ: مَا هَؤُلَاءِ؟ قَالُوا: بَقِيَ عَلَيْهِمْ شَيْءٌ مِنَ الْخَرَاجِ، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنِّي (2) سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ عز وجل يُعَذِّبُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُعَذِّبُونَ النَّاسَ " قَالَ: وَأَمِيرُ النَّاسِ يَوْمَئِذٍ عُمَيْرُ بْنُ سَعْدٍ عَلَى فِلَسْطِينَ، قَالَ: فَدَخَلَ عَلَيْهِ فَحَدَّثَهُ، فَخَلَّى سَبِيلَهُمْ (3).--------------------------------------------
(1) في هامش (ق): مسند هشام بن حكيم بن حزام.
قال السندي: هو هشام بن حكيم بن حِزام بن خُويلد القرشي الأسدي، [أسلم عام الفتح]، وهو الذي وجده عمر يقرأ الفرقان على غير ما قرأها عمر فَلَبَّبَهُ بردائه، ثم استقرأه النبي واستقرأ عمر، وصوبهما، وقال: "نزل القرآن على سبعة أحرف".
قال الزهري: وكان يأمر بالمعروف في رجال معه، مات قبل أبيه، وقال أبو نعيم: استشهد بأجنادين.
(2) في (م): إني أشهد أني.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم. وابن حزام: هو هشام بن حَكيم بن حزام، نسبه إلى جده، بقرينة الرواية التالية.
وأخرجه مسلم (2613) (118) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2613) (171) من طريق حفص بن غياث وأخرجه كذلك (118) من طريق حماد بن أسامة، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" =

15331 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَكِيمٍ: أَنَّهُ مَرَّ بِالشَّامِ عَلَى قَوْمٍ مِنَ الْأَنْبَاطِ، وَقَدْ أُقِيمُوا فِي الشَّمْسِ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (1).--------------------------------------------
= (600)، والطبراني في "الكبير" 22/ (439) من طريق حاتم بن إسماعيل، والطبراني في "الكبير" 22/ (437) من طريق الليث بن سعد، أربعتهم عن هشام بن عروة، به. وزاد مسلم في رواية حفص: وَصُبَّ على رؤوسهم الزيت.
وأخرجه ابن حبان (5613) من طريق حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن عروة أن حكيم بن حزام مَرَّ بعمير بن سعد .. فجعله من حديث حكيم، وقال: سمع هذا الخبر عروة، عن هشام بن حكيم بن حزام وهو يُعاتب عياض بن غنم على هذا الفعل، وسمعه أيضاً من حكيم بن حزام حيث عاتب عمير بن سعد على هذا الفعل سواء، فالطريقان جميعاً محفوظان.
وسيأتي بالأرقام (15331) و (15332) و (15333) و (15334) و (15335) و (15336) و (15846).
وفي الباب من حديث خالد بن الوليد سيرد 4/ 90.
قال السندي: قوله: قد أقيموا في الشمس: تعذيباً لهم في أخذ الجزية منهم.
قوله: من الخراج: أي الجزية.
قوله: يعذبون الناس: أي ولو كفرة، والمراد تعذيبهم بلا موجب شرعي، ومعلوم أن أخذ الجزية ليس موجباً لتعذيبهم شرعاً.
قوله: عمير بن سعد: هو الأنصاري، من بني عمرو بن عوف، ولاه عمر حمص، وكان من الزهاد.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (438) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله. =

15332 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ وَهِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ أَنَّهُمَا حَدَّثَاهُ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ هِشَامَ بْنَ حَكِيمٍ رَأَى نَاسًا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ قِيَامًا فِي الشَّمْسِ، فَقَالَ: مَا هَؤُلَاءِ؟ فَقَالُوا: مِنْ أَهْلِ الْجِزْيَةِ. فَدَخَلَ عَلَى عُمَيْرِ بْنِ سَعْدٍ، وَكَانَ عَلَى طَائِفَةِ الشَّامِ، فَقَالَ هِشَامٌ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ عَذَّبَ النَّاسَ فِي الدُّنْيَا، عَذَّبَهُ اللهُ تبارك وتعالى " فَقَالَ عُمَيْرٌ: خَلُّوا عَنْهُمْ (1).
15333 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ، حَدَّثَنِي شُرَيْحُ بْنُ عُبَيْدٍ الْحَضْرَمِيُّ وَغَيْرُهُ، قَالَ: جَلَدَ عِيَاضُ بْنُ غَنْمٍ صَاحِبَ دَارَا (2) حِينَ فُتِحَتْ، فَأَغْلَظَ لَهُ هِشَامُ بْنُ حَكِيمٍ الْقَوْلَ حَتَّى غَضِبَ عِيَاضٌ ثُمَّ مَكَثَ لَيَالِيَ (3)،--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: من الأنباط: هم فلاحو العجم. وفي "المعجم الوسيط": والأنباط شعب ساميٌّ كانت له دولة في جنوب الشام وعاصمتهم سلع، وتعرف اليوم بالبتراء، والأنباط أيضاً: المشتغلون بالزراعة، واستعمل أخيراً في أخلاط الناس من غير العرب.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السَّامي.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (20443)، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 22/ (436)، والبيهقي في "الشعب" (5354) عن معمر، عن هشام بن عروة، عن عروة، به، وعندهم: "عذبه الله في الآخرة".
وقد سلف برقم (15330).
(2) في (م): دار، وهو تحريف، وكذلك تحرف في بعض المصادر إلى داريا، ودارا: هي بلدة بين نصيبين وماردين.
(3) في (ظ 12) و (س) و (ص): ليالياً، وقد ضبب فوقها في (س).

فَأَتَاهُ هِشَامُ بْنُ حَكِيمٍ، فَاعْتَذَرَ إِلَيْهِ.
ثُمَّ قَالَ هِشَامٌ لِعِيَاضٍ: أَلَمْ تَسْمَعِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَذَابًا أَشَدَّهُمْ عَذَابًا فِي الدُّنْيَا لِلنَّاسِ " فَقَالَ عِيَاضُ بْنُ غَنْمٍ: يَا هِشَامُ بْنَ حَكِيمٍ، قَدْ سَمِعْنَا مَا سَمِعْتَ، وَرَأَيْنَا مَا رَأَيْتَ، أَوَلَمْ تَسْمَعْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِسُلْطَانٍ بِأَمْرٍ، فَلَا يُبْدِ لَهُ عَلَانِيَةً، وَلَكِنْ لِيَأْخُذْ بِيَدِهِ فَيَخْلُوَ بِهِ، فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ، فَذَاكَ، وَإِلَّا كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ لَهُ " وَإِنَّكَ يَا هِشَامُ لَأَنْتَ الْجَرِيءُ إِذْ تَجْتَرِئُ عَلَى سُلْطَانِ اللهِ، فَهَلَّا خَشِيتَ أَنْ يَقْتُلَكَ السُّلْطَانُ، فَتَكُونَ قَتِيلَ سُلْطَانِ اللهِ تبارك وتعالى (1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره دون قوله: من أراد أن يَنْصَحَ لسلطان بأمرٍ .. فحسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، شريح بن عبيد الحضرمي لم يذكروا له سماعاً من عياض ولا من هشام، ولعل بينهما جبير بن نُفير كما في رواية ابن أبي عاصم الآتية في "السنة" رقم (1097). وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن حجاج الخولاني، وصفوان: هو ابن عمرو السكسكي.
قوله: "إن مِنْ أشدِّ النَّاس عذاباً أشدَّهم عذاباً في الدنيا للناس". سيأتي نحوه بإسنادٍ صحيح برقم (15335).
وقوله: "من أراد أن يَنْصَحَ لسلطان بأمر فلا يُبْدِ له علانية … " وأخرجه ابنُ أبي عاصم في "السنة" (1096) من طريق بقية بن الوليد، وابنُ عدي في "الكامل" 4/ 1393 من طريق صدقة بن عبد الله الدمشقي، كلاهما عن صفوان بن عمرو، به.
وأخرجه ابنُ أبي عاصم في "السنة" (1097) عن محمد بن عوف وهو الطائي، عن محمد بن إسماعيل بن عياش، عن أبيه، عن ضمضم بن زُرْعة، عن شريح بن عبيد، عن جبير بن نُفير، عن عياض، به. وهذا إسناد ضعيف =

15334 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ أَنَّهُ بَلَغَهُ--------------------------------------------
= لانقطاعه، محمد بن إسماعيل لم يسمع من أبيه.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1098) عن محمد بن عوف الطائي، عن عبد الحميد بن إبراهيم الحمصي، عن عبد الله بن سالم وهو الأشعري، عن محمد بن الوليد الزُّبيدي، عن فُضيل بن فضالة، عن ابن عائذ، عن جُبير ابن نُفير، عن عياض، به. وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الحميد بن إبراهيم.
وأخرجه بتمامه الطبراني في "الكبير" 17/ (1007)، والحاكم 3/ 290، والبخاري مختصراً في "التاريخ الكبير" 7/ 18 - 19 من طريق إسحاق بن إبراهيم بن زِبْرِيق، عن عمرو بن الحارث الحمصي، عن عبد الله بن سالم، عن الزبيدي، عن فضيل بن فضالة، عن ابن عائذ، عن جبير بن نفير، عن عياض، به. وهذا إسناد ضعيف لضعف إسحاق بن إبراهيم. وبمجموع هذه الطرق يشتد
الحديث ويتقوَّى.
وقد تحرف الزبيدي في مطبوع الطبراني إلى الزبيري، وعند الحاكم نسب عياض بن غَنْم بالأشعري، وهو وهم، صوابه الفهري، ذكر ذلك ابن حجر في ترجمته في "الإصابة".
وأورده بتمامه الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 229، وقال: في الصحيح طرف منه من حديث هشام فقط. رواه أحمد ورجاله ثقات، إلا أني لم أجد لشريح من عياض وهشام سماعاً وإن كان تابعياً.
وقوله: "من أراد أن ينصح لسلطان بأمر … "
له شاهد موقوف من حديث عبد الله بن أبي أوفى، سيرد 4/ 382 - 383 وإسناده حسن.
قال السندي: قوله "من أراد أن ينصح لسلطان": أي نصيحة السلطان ينبغي أن تكونَ في السِّرِّ لا بين الخلق.
قوله: "فتكون قتيل سلطان"، أي: لسوء أدب منك في نصحه، وإلا فكون الإنسان قتيل السلطان للأمر بالمعروف خير لا شر، والله تعالى أعلم.

أَنَّ عِيَاضَ بْنَ غَنْمٍ رَأَى نَبَطًا (1) يُشَمَّسُونَ فِي الْجِزْيَةِ، فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ تبارك وتعالى يُعَذِّبُ الَّذِينَ يُعَذِّبُونَ النَّاسَ فِي الدُّنْيَا " (2).
15335 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ وَجَدَ عِيَاضَ بْنَ غَنْمٍ وَهُوَ عَلَى--------------------------------------------
(1) في (ظ 12) و (ص)، وهامش (س): نبيطاً، وهو صحيح أيضاً، يقال: نبط ونبيط.
(2) مرفوعه صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، عروة بن الزبير لم يسمعه من عياض بن غنم، وقد جُعل هنا من حديث عياض، وإنما هو من حديث هشام بن حكيم كما سلف بأسانيد صحيحة، وكما سيأتي من طريق يونس كذلك في التخريج، وانظر ما بعده، وبقية رجاله ثقات، رجال الشيخين، عثمان بن عمر: هو ابن فارس العبدي، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (5355) من طريق عبد الله بن صالح، عن الليث ابن سعد، عن يونس، به. وعبد الله بن صالح ضعيف.
وأخرج مسلم (2613) (119)، وأبو داود (3045)، والنسائي في "الكبرى" (8771)، والبيهقي في "السنن" 05/ 29 من طريق ابن وهب عن يونس، عن الزهري، عن عروة بن الزبير أن هشام بن حكيم وجد رجلاً وهو على حمص، يُشمِّس ناساً من النَّبَط، فذكر الحديث.
وانظر ما بعده، وقد سلف نحوه برقم (15330).
قال السندي: قوله: يُشمِّسون: من التشميس، وهو بسط الشيء في الشمس.

حِمْصَ يُشَمِّسُ نَاسًا (1) مِنَ النَّبَطِ (2) فِي أَدَاءِ الْجِزْيَةِ. فَقَالَ لَهُ هِشَامٌ: مَا هَذَا يَا عِيَاضُ؟ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ تبارك وتعالى يُعَذِّبُ الَّذِينَ يُعَذِّبُونَ النَّاسَ فِي الدُّنْيَا " (3).
15336 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَمِّهِ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عِيَاضَ بْنَ غَنْمٍ وَهِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ مَرَّا بِعَامِلِ حِمْصَ، وَهُوَ يُشَمِّسُ أَنْبَاطًا فِي الشَّمْسِ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلْعَامِلِ: مَا هَذَا يَا فُلَانُ؟ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ تبارك وتعالى يُعَذِّبُ الَّذِينَ يُعَذِّبُونَ النَّاسَ فِي الدُّنْيَا " (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 12) و (ص): أناساً.
(2) في (ظ 12) و (ص)، وهامش (س): النبيط وهو صحيح أيضاً كما سلف.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو اليمان: هو الحكم بن نافع، وشعيب: هو ابن أبي حمزة.
وأخرجه ابن حبان (5612) من طريق الزبيدي، والطبراني في "الكبير" 22/ (441) من طريق معاوية بن يحيى، كلاهما عن الزهري، به.
وقد سلف برقم (15334)، وانظر (15330).
(4) مرفوعه صحيح، ابن أخي ابن شهاب: وهو محمد بن عبد الله بن مسلم، وإن كان من رجال مسلم، وروى له البخاري متابعة إلا أنه يُخطئ في روايته عن عمه، ولا يحتج به إذا انفرد عنه، فقد جعل عامل حمص رجلاً آخر غير عياض بن غنم، وجعل الحديث لعياض بن غنم أو لهشام بن حكيم، وقد سلف من رواية شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري في الإسناد السالف برقم (15335) أن عياض بن غنم هو عامل حمص، وأن الحديث حديث هشام بن حكيم، وقد تابع شعيباً الزبيدي ومعاوية بن يحيى كما جاء في تخريجه، وقد =