📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الهَمْداني، وابن عبد الرحمن بن أبزى: هو سعيد، كما جاء مصرحاً به في الرواية رقم (15361) و (15362).
وأخرجه النسائى في "المجتبى" 3/ 244 - 245، وفي "الكبرى" (1435) و (10573) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (737) و (738) من طريقين عن شعبة، به.
وأخرجه النسائي 3/ 250، وفي "الكبرى" (1448) و (10567) -وهو في عمل اليوم والليلة (731) - من طريق جرير بن حازم، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 292 من طريق محمد بن طلحة، كلاهما عن زبيد، عن ذر، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 244، وفي "الكبرى" (1430) و (10566) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (730) - وعبد الرزاق في "المصنف" (4697) من طرق عن ذر، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 298، والنسائي في "المجتبى" 3/ 245 و 250، وفي "الكبرى" (1433) و (10571) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (735) - من طريق عبد الملك بن أبي سليمان.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 246، وفي "الكبرى" (10569)، -وهو في "عمل اليوم والليلة" (733) - من طريق محمد بن جحادة.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 246 من طريق مالك بن مغول، ثلاثتهم عن زبيد، عن ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، به، لم يذكروا ذراً في الإسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 245، وفي "الكبرى" (10575) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (739) - من طريق منصور بن المعتمر، عن سلمةَ بنِ كُهيل، عن سعيد بنِ عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، به، لم يذكر ذراً في الإسنادِ.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 246، وفي "الكبرى" (10568) -وهو =

15355 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ، عَنْ عَزْرَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: كَانَ يَقْرَأُ فِي الْوِتْرِ بِـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وَ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} وَ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} وَكَانَ إِذَا سَلَّمَ، قَالَ: " سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ ". يُطَوِّلُهَا (1) ثَلَاثًا (2).--------------------------------------------
= في "عمل اليوم والليلة" (732) - من طريق يحيى بن آدم، عن مالك بنِ مِغوَلٍ، عن زبيد، عن ذرٍّ، عن ابن أبزى، مرسلاً.
وقد سلف مختصراً برقم (15353).
قال السندي: قوله: بسبح اسم ربكَ الأعلى … الخ، ظاهره أنه كان يوتر بثلاثٍ.
قوله: يرفع بها صوته: أي: بالتسبيحة الثالثة، أو بالتسبيحات الثلاث، إلا أن الرواية جاءت بالمعنى الأول صريحاً. قلنا: انظر الرواية رقم (15358) و (15362).
(1) في (س): يقولها، نسخة.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عزرة -وهو ابن عبد الرحمن الخزاعي- فمن رجال مسلم. بهز: هو ابن أسد العَمِّي. وهمام: هو ابن يحيى العوذي.
وأخرجه عبدُ الرزاق في "المصنف" (4695)، عن معمر، وأخرجه عبدُ بنُ حميد في "المنتخب" (312)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 251، وفي "الكُبرى" (10577) و (10578) -، وهو في "عمل اليوم والليلة" (741) و (742) من طريق سعيد بن أبي عَروبة، كلاهما عن قتادة، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 251 من طريق هشام وهو الدّستوائي، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، مرسلاً. =

15356 - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ قَالَ: سَمِعْتُ زُرَارَةَ يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُوتِرُ بِـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وَ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} وَ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} فَإِذَا سَلَّمَ، قَالَ: " سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ " يَقُولُهَا ثَلَاثًا (1).
15357 - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَزْرَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى (2)، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمِثْلِ هَذَا.
قَالَ: أَخْبَرَنِي زُبَيْدٌ وَسَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ سَمِعَا ذَرًّا يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَ (3) هَذَا (4).--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (15354)، ومختصراً برقم (15353).
(1) حديث صحيح، زُرارة -وهو ابن أوفى العامري، وإن لم يذكروا له سماعاً من عبد الرحمن بن أبزى- متابع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي داود: وهو الطيالسي. فمن رجال مسلم.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 247، وفي "الكبرى" (1447) و (10580) - وهو في "عمل اليوم والليلة" (744) من طريق أبي داود الطيالسي، بهذا الإسناد.
وقد سلف مختصراً برقم (15353)، وانظر ما قبله.
(2) بن أبزى، ليست في (م).
(3) في (ق): بمثل.
(4) حديث صحيح، وله إسنادان عن شعبة، الأول على شرط مسلم، =

15358 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ زُبَيْدٌ وَسَلَمَةُ أَخْبَرَانِي أَنَّهُمَا سَمِعَا ذَرًّا، عَنِ ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُوتِرُ بِـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وَ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} وَ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} وَكَانَ إِذَا سَلَّمَ قَالَ (1): " سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ ". ثَلَاثًا يَرْفَعُ صَوْتَهُ بِالْآخِرَةِ (2).
15359 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَزْرَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُوتِرُ بِـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وَ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} وَ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} وَيَقُولُ إِذَا سَلَّمَ، قَالَ: " سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ ". ثَلَاثَ مِرَارٍ (3).--------------------------------------------
= والثاني على شرط الشيخين، وهو القائل: أخبرني زبيد كما جاء في الرواية رقم (15354)، وكما سيأتي في الرواية رقم (15358).
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 246 - 247، وفى "الكبرى" (1446) و (10579) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (743) - من طريق أبي داود الطيالسي، عن شعبة، عن قتادة، عن عزرة، به.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 3/ 41 من طريق أبي داود الطيالسي، عن شعبة، عن سلمة بن كهيل وزبيد، عن ذر، به.
وقد سلف برقم (15355)، وسلف بالإسناد الثاني برقم (15354).
(1) في (م): يقول.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وقد سلف برقم (15354).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وقد سلف برقم (15357).

15360 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ (1)، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ ذَرٍّ (2)، عَنِ ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ (3) عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " أَصْبَحْنَا عَلَى فِطْرَةِ الْإِسْلَامِ، وَعَلَى كَلِمَةِ الْإِخْلَاصِ، وَعَلَى دِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، وَعَلَى مِلَّةِ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا مُسْلِمًا، وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ " (4).--------------------------------------------
(1) قوله: محمد بن جعفر، ليس في (س).
(2) قوله: عن ذر، ليس في (ظ 12).
(3) قوله: عن أبيه، ليس في (ظ 12).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين، ذر: هو ابن عبد الله المُرْهبي الهَمْدَاني، وابن عبد الرحمن بن أبزى: هو سعيد كما جاء مصرحاً به في الرواية رقم (15364).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9831)، وهو في "عمل اليوم والليلة" (3) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10177)، وهو في "عمل اليوم والليلة" (345) من طريق شبابة بن سوار، عن شعبة، به، وفيه قصة.
وسيرد في "المسند" 5/ 123 من زوائد عبد الله بن أحمد قال: حدثني إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن جده، عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا إسناد ضعيف جداً، إبراهيم بن إسماعيل ضعيف، وأبوه وجده متروكان.
وسيأتي بالأرقام (15363) و (15364) و (15367).
قال السندي: قوله: "أصبحنا": أي: دخلنا في الصباح.
قوله: "على فطرة الإسلام": أي: على السنة التي سنَّها الله تعالى لعباده، وهي الإسلام، فالإضافة بيانية.
قوله: "كلمة الإخلاص": أي: كلمة تدل على إخلاص القائل، ويصير بها =

15361 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ ذَرِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُرْهِبِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُوتِرُ بِـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وَ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} وَ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَنْصَرِفَ مِنَ الْوِتْرِ، قَالَ: " سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ ". ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ يَرْفَعُ صَوْتَهُ فِي الثَّالِثَةِ (1).
15362 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ ذَرٍّ الْهَمْدَانِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى الْخُزَاعِيِّ--------------------------------------------
= القائل من المخلصين، وهي كلمة التوحيد.
قوله: "مِلَّة أبينا"، أي: دينه.
قوله: "حنيفاً": مائلاً عن الباطل.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، وسفيان: هو الثوري.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (4696).
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 250، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 292 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 249 - 250 من طريق القاسم بن يزيد الجرمي، والنسائي في "الكبرى" (10571) - وهو في "عمل اليوم والليلة" (735) من طريق محمد بن عبيد، كلاهما عن سفيان الثوري، عن زبيد، عن سعيد، به لم يذكرا ذَرّاً في الإسناد. قال النسائي: أبو نعيم أثبت عندنا من محمد بن عبيد وقاسم بن يزيد، وأثبت أصحاب سفيان عندنا، والله أعلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 262، والنسائي 3/ 246 من طريق عطاء بن السَّائب، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، به.
وقد سلف برقم (11354)، ومختصراً برقم (11353).

عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُوتِرُ بِـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وَ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} وَ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} وَيَقُولُ إِذَا جَلَسَ فِي آخِرِ صَلَاتِهِ: " سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ ". ثَلَاثًا، يَمُدُّ بِالْآخِرَةِ صَوْتَهُ (1).
15363 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ إِذَا أَصْبَحَ وَإِذَا أَمْسَى: " أَصْبَحْنَا عَلَى فِطْرَةِ الْإِسْلَامِ، وَعَلَى كَلِمَةِ الْإِخْلَاصِ، وَعَلَى دِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، وَعَلَى مِلَّةِ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا مُسْلِمًا (2)، وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين كسابقه. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 298، و 10/ 386 - 387 عن وكيع، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.
(2) قوله: مسلماً، ليست في (م).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غيرَ عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى، فقد أخرج له أبو داود والنسائي، وهو حسنُ الحديث. وسماعُ سلمة بن كهيل منه لا يُستبعد، فيكون سمعه منه مباشرة، وسمعه من أخيه سعيد بواسطة ذر كما سلف في رواية شعبة (15360).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10175) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (343) - من طريق أبي داود الحَفَري، و (10176) في "الكبرى" أيضاً -وهو في "عمل اليوم والليلة" (344) - من طريق القاسم بن يزيد الجَرْمي، والدارمي =

15364 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ ذَرٍّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: " أَصْبَحْنَا عَلَى فِطْرَةِ الْإِسْلَامِ، وَكَلِمَةِ الْإِخْلَاصِ، وَدِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، وَمِلَّةِ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا (1)، وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ " (2).
15365 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ عَنْ ذَرٍّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى فِي الْفَجْرِ، فَتَرَكَ آيَةً، فَلَمَّا صَلَّى قَالَ: " أَفِي الْقَوْمِ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ؟ ". قَالَ أُبَيٌّ: يَا رَسُولَ اللهِ نُسِخَتْ آيَةُ كَذَا وَكَذَا أَوْ نُسِّيتَهَا؟ قَالَ: " نُسِّيتُهَا " (3).--------------------------------------------
= 2/ 292 من طريق محمد بن يوسف الفريابي، ثلاثتهم عن سفيان الثوري، به دون زيادة: وإذا أمسى.
قلنا: وهذه الزيادة قد تفرد بها وكيع، وهي زيادة ثقة مقبولة.
ولهذه الزيادة أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 116 وقال: رواه أحمد والطبراني، ورجالهما رجال الصحيح. قلنا: وحديث عبد الرحمن بن أبزى ساقط من مطبوع الطبراني.
(1) في (ق): حنيفاً مسلماً.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد سلف برقم (15360).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري. وذر: هو ابن عبد الله المُرْهبي الهَمْداني.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8240) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "القراءة خلف الإمام" (193) من طريق أبي نعيم =

15366 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ زُرَارَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُوتِرُ بِـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} (1).
15367 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَصْبَحَ يَقُولُ: " أَصْبَحْنَا عَلَى فِطْرَةِ الْإِسْلَامِ، وَكَلِمَةِ الْإِخْلَاصِ، وَدِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، وَمِلَّةِ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا مُسْلِمًا (2)، وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ " (3).--------------------------------------------
= الفضل بن دكين، عن سفيان، به.
وقد أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 69، وقال: رواه أحمد والطبراني، ورجاله رجال الصحيح.
وسيأتي في "المسند" 5/ 123 من "زوائد" عبد الله بن أحمد قال: حدثنا يحيى بن داود الواسطي، حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن أُبي بن كعب، فذكر نحوه.
قال السندي: قوله: قال أُبي: يا رسول الله … الخ: فهم أُبيٌّ أن مراده بما قال: هو أن يعرف أنَّ أُبياً متنبه لذلك أم لا، فأجاب بأنه متنبه.
(1) حديث صحيح، زرارة -وهو ابن أوفى العامري، وإن لم يذكروا له سماعاً من عبد الرحمن بن أبزى- متابع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وقد سلف مختصراً برقم (15353)، ومطولاً برقم (15354).
(2) مسلماً، ليست في (م).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، سلف الكلام عليه في الرواية برقم =

15368 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُزَاعِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبْزَى: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُشِيرُ بِأُصْبُعِهِ السَّبَّاحَةِ (1) فِي الصَّلَاةِ (2).--------------------------------------------
= (15363).
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 77، والنسائي في "الكبرى" (9829) - وهو في "عمل اليوم والليلة" (1)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (34)، والطبراني في "الدعاء" (294) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9830) - وهو في "عمل اليوم والليلة" (2) عن محمد بن بشار، عن يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن ذر بن عبد الله، عن ابن عبد الرحمن بن أبزى، به. وفيه: "وما أنا من المشركين" وبزيادة "ذر" في الإسناد، وهي مخالفة لما رواه يحيى بن سعيد القطان في روايتنا هذه، ولرواية وكيع السالفة برقم (15363)، ورواية أبي داود الحَفَري، والقاسم بن يزيد الجَرْمي، ومحمد بن يوسف الفريابي عن سفيان، كما سلف في تخريج الرواية المذكورة.
(1) في (ق): السبابة. قال السندي: السباحة هذا هو الاسم الإسلامي، وأما السبابة فاسم جاهلي إلا أنهم بسبب الاشتهار يطلقونها أيضاً.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، أبو سعيد الخزاعي انفرد بالرواية عنه منصور بن المعتمر، وترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 296، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 378 ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقد اختلف في كنيته، فقد تابع عبدَ الرحمن يحيى بنُ سعيد في روايته عن سفيان كما في "التاريخ الكبير" 3/ 296، وسماه جرير عن منصور راشداً أبا سَعْد كما سيأتي في الرواية رقم (15370)، وكذلك سماه الدولابي في "الكنى" 1/ 186، وعبد الرحمن عن منصور كما في "التاريخ الكبير" 3/ 296، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو الثوري. =

15369 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عِمْرَانَ (1)، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى--------------------------------------------
= وقد اختلف في إسناده، فزاد جرير في روايته عن منصورٍ سعيدَ بن عبد الرحمن بن أبزى في الإسناد، وروي عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى مرسلاً كما سيأتي في التخريج.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 296 من طريق يحيى بن سعيد، عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 296 من طريق شيبان، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى: كان النبي صلى الله عليه وسلم … مرسلاً.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 140، وقال: رواه الطبراني في "الكبير" عن أبي سعيد الخزاعي عنه، ولم يرو عنه غير منصور بن المعتمر كما قال ابن أبي حاتم عن أبيه.
قلنا: مسند عبد الرحمن بن أبزى ساقط من مطبوع الطبراني، وقد فات الهيثمي نسبته إلى أحمد.
وسيأتي برقم (15370).
ويشهد له حديثُ عبد الله بن عمر بن الخطاب، وقد سلف برقم (6348)، وإسناده صحيح.
وآخر من حديث عبد الله بن الزبير، سيرد 4/ 3.
وثالث من حديث نمير الخزاعي، سيرد 3/ 471.
ورابع من حديث وائل بن حجر، سيرد 4/ 316.
قال السندي: وقد أخذت الأئمة كلهم بالإشارة، وإنما خالف فيها بعضُ المشايخ من علمائنا الحنفية على خلاف قولِ إمامهم بلا دليل قوي، فلا عبرة بخلافهم بعد ثبوتها في الأحاديث، واتفاق الأئمة عليها.
(1) في (م): عن الحسن، عن ابن عمران، بزيادة "عن"، وهو خطأ.

عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ صَلَّى خَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَكَانَ لَا يُتِمُّ التَّكْبِيرَ (1).
15370 - حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رَاشِدٍ أَبِي سَعْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ، فَدَعَا، وَضَعَ (2) يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ، ثُمَّ كَانَ يُشِيرُ بِأُصْبُعِهِ إِذَا دَعَا (3) (4).
15371 - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، حَدَّثَنَا ضَمْرَةُ، عَنِ ابْنِ شَوْذَبَ (5)، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْقَاسِمِ (6)--------------------------------------------
(1) حديث ضعيف، وقد سلف الكلام فيه برقم (15352). يحيى بن حماد: هو ابن أبي زياد الشيباني.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 220، والبيهقي في "السنن" 2/ 68 من طريق يحيى بن حماد، به.
وقد سلف برقم (15352).
(2) في (ق): ووضع.
(3) قوله: إذا دعا، ليست في (م).
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، سلف الكلام فيه في الرواية رقم (15368)، جرير: هو ابن عبد الحميد الضبي.
وقد ذكرنا هناك شواهده.
(5) في (م): شوذر، وهو خطأ.
(6) في النسخ الخطية و (م)، و"أطراف المسند" 4/ 253 عبد الله، عن القاسم، وهو خطأ قديم، صوابه ما أثبتناه، انظر ترجمة عبد الله بن القاسم في "تهذيب الكمال"، وفي "التاريخ الكبير" للبخاري 5/ 174.

قَالَ: جَلَسْنَا (1) إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، فَقَالَ: أَلَا أُرِيكُمْ صَلَاةَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: فَقُلْنَا: بَلَى. قَالَ: فَقَامَ، فَكَبَّرَ، ثُمَّ قَرَأَ، ثُمَّ رَكَعَ، فَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، حَتَّى أَخَذَ كُلُّ عُضْوٍ مَأْخَذَهُ، ثُمَّ رَفَعَ حَتَّى أَخَذَ كُلُّ عُضْوٍ (2) مَأْخَذَهُ، ثُمَّ سَجَدَ حَتَّى أَخَذَ كُلُّ عَظْمٍ (3) مَأْخَذَهُ، ثُمَّ رَفَعَ حَتَّى أَخَذَ كُلُّ عَظْمٍ مَأْخَذَهُ، ثُمَّ سَجَدَ حَتَّى أَخَذَ كُلُّ عَظْمٍ مَأْخَذَهُ، ثُمَّ رَفَعَ، فَصَنَعَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ كَمَا صَنَعَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا صَلَاةُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (4).--------------------------------------------
(1) في (ق): جلست. قلنا: وهي الموافقة لرواية البخاري في "تاريخه".
(2) في (ص)، وهامش (ظ 12): عظم.
(3) في (م): عضو.
(4) إسناده صحيح. ضمرة: هو ابن ربيعة الفِلَسْطيني.
وأورده البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 174 - 175، من طريق محمد بن عبد الله العمري، عن ضمرة، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 130، وقال: رواه أحمد، ورجاله ثقات.
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (793)، ومسلم (397)، وقد سلف 2/ 437.
وعن أبي مسعود البدري، سيرد 4/ 119.
قال السندي: قوله: حتى أخذ كلُّ عَظْمٍ مأخذه: أي: استقر كل عضو في مستقره.

‌‌نَافِعِ بْنِ عَبْدِ الْحَارِثِ (1) (2)
15372 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، حَدَّثَنِي خُمَيْلٌ (3) أَنَا وَمُجَاهِدٌ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عَبْدِ الْحَارِثِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مِنْ سَعَادَةِ الْمَرْءِ: الْجَارُ الصَّالِحُ، وَالْمَرْكَبُ الْهَنِيءُ، وَالْمَسْكَنُ الْوَاسِعُ " (4).--------------------------------------------
(1) في (م) حديث نافع بن عبد الحارث رضي الله تعالى عنه.
(2) قال السندي: هو نافع بنُ عبد الحارث الخزاعي، ووقع في رواية إبراهيم الحربي: نافع بن الحارث بإسقاط "عبد" والصواب إثباته. قال البخاري: يقال: أن له صحبة، وذكره ابن سعد في الصحابة وفضائلهم.
ويقال: أنه أسلم يوم الفتح، فأقام بمكة ولم يُهاجر.
وأنكر الواقدي صحبته.
وذكره في الصحابة ابن حبان والعسكري وآخرون.
(3) في هامش (ظ 12): بضم الخاء المعجمة، وهو ابن عبد الرحمن.
قلنا: وكذلك ضبطه ابنُ ناصر الدين في "توضيح المشتبه" 2/ 445، وقد تحرف في بعض المصادر إلى جميل، وحميد.
(4) حديث صحيح لغيره، وهذا سند حسن في الشواهد، خُميل -وهو ابن عبد الرحمن- روى عنه حبيب بن أبي ثابت، وسمع منه مجاهد هذا الحديث بحضرة حبيب بن أبي ثابت وذكره ابن حبان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو الثوري، ومجاهد: هو ابن جبر المكي.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2336)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2773) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (116) و (457)، والحاكم =

15373 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ خُمَيْلٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عَبْدِ الْحَارِثِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؛ فَذَكَرَ مِثْلَهُ (1).
15374 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي--------------------------------------------
= 4/ 166 - 167 من طرق عن سفيان، به، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 163، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح! قلنا: خميل لم يرو له إلا البخاري في "الأدب المفرد".
وانظر ما بعده.
ويشهد له حديث سعد بن أبي وقاص عند ابن حبان (4032) بسند صحيح، ولفظه: "أربع من السعادة: المرأة الصالحة، والمسكن الواسع، والجار الصالح، والمركب الهنيء، وأربع من الشقاوة: الجار السوء، والمرأة السوء، والمسكن الضيق، والمركب السوء". وسلف نحوه في "المسند" (1445).
قال السندي: قوله: "الجار الصالح": الذي يحثه قولاً وفعلاً على الذكر والتقوى، ويوقظه من سِنَةِ الغفلة والهوى.
قوله: "الهنيء": الموافق في سبيل الله، لا يؤخره عن الرفقاء.
قوله: "الواسع": الذي يشرح فيه الصدر ولا يضيق، فإن ضيق الصدر يمنع عن الخيرات.
(1) حديث صحيح، وقد سلف الكلام عليه آنفاً. أبو نعيم: هو الفضل بن دُكين.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (457)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2772)، والمزي في "تهذيب الكمال" 8/ 347 من طريق أبي نعيم، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.

سَلَمَةَ قَالَ: قَالَ نَافِعُ بْنُ عَبْدِ الْحَارِثِ: خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى دَخَلَ حَائِطًا، فَقَالَ لِي: " أَمْسِكْ عَلَيَّ الْبَابَ ". فَجَاءَ حَتَّى جَلَسَ عَلَى الْقُفِّ، وَدَلَّى رِجْلَيْهِ فِي الْبِئْرِ، فَضُرِبَ الْبَابُ، قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا أَبُو بَكْرٍ، قَالَ: " ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ ". قَالَ: فَأَذِنْتُ لَهُ وَبَشَّرْتُهُ بِالْجَنَّةِ، قَالَ: فَدَخَلَ، فَجَلَسَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْقُفِّ، وَدَلَّى رِجْلَيْهِ فِي الْبِئْرِ، ثُمَّ ضُرِبَ الْبَابُ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: عُمَرُ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا عُمَرُ. قَالَ: " ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ ". قَالَ: فَأَذِنْتُ لَهُ، وَبَشَّرْتُهُ بِالْجَنَّةِ، قَالَ: فَدَخَلَ، فَجَلَسَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْقُفِّ، وَدَلَّى رِجْلَيْهِ فِي الْبِئْرِ، قَالَ: ثُمَّ ضُرِبَ الْبَابُ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: عُثْمَانُ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ هَذَا عُثْمَانُ، قَالَ: " ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ مَعَهَا بَلَاءٌ ". فَأَذِنْتُ لَهُ، وَبَشَّرْتُهُ بِالْجَنَّةِ، فَجَلَسَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْقُفِّ، وَدَلَّى رِجْلَيْهِ فِي الْبِئْرِ (1).--------------------------------------------
(1) أبو سلمة -وهو ابن عبد الرحمن بن عوف- لم يذكروا له سماعاً من نافع بن الحارث، ومحمد بن عمرو: وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي، تكلَّم فيه بعضهم من قبل حفظه، وقد وهم فيه، ورُوي عنه أيضاً أن الذي كان يأذن هو بلال بن رباح، وخُولِفَ فيه كذلك، فسيرد بإسناد صحيح أن أبا سلمة سمعه مِن عبد الرحمن بن نافع بن عبد الحارث، عن أبي موسى الأشعري، وهو الذي كان يأذَنُ لهم، وهو الصواب فيما قاله الحافظ في "الفتح" 7/ 37. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 55 - ومن طريقه ابن أبي عاصم في "السنة" (1147)، وفي "الآحاد والمثاني" (2337) - عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (5188) عن يحيى بن أيوب المقابري، عن إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن عمرو، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8132) عن علي بن حجر، عن إسماعيل ابن جعفر، عن محمد بن عمرو، به، إلا أنه جعل بلالاً هو الذي يأذن لهم.
وسيأتي في "المسند" 4/ 407 عن يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح ابن كيسان، عن أبي الزناد، عن أبي سلمة، عن عبد الرحمن بن نافع بن عبد الحارث، عن أبي موسى الأشعري، وهذا إسناد صحيح، وقد تابع عبدَ الرحمن بن نافع أبو عثمان النهدي عند البخاري (3695)، ومسلم (2403) (28)، وسيرد 4/ 393، وسعيدُ بنُ المسيب عند البخاري (7097)، ومسلم (2403) (29).
وسيأتي برقم (15375)، وليس فيه ذكر من كان يأذن لهم.
وقد سلف نحوه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص برقم له (6548)، وهو يحمل على تعدد القصة، والله أعلم.
قال السندي: قوله: حائطاً، أي: بستان.
قوله: "أمسك عليَّ" بتشديد الياء، أي: احفظه عليَّ حتى لا يدخل عليَّ أحد بلا إذن.
قوله: فجاء: أي: رجع من قضاء الحاجة.
قوله: على القف: بضم قاف وتشديد الفاء: حافة البئر، أو الدكة التي حولها.
قوله: ودلَّى: بتشديد اللام: أرسلهما في البئر.
قوله: فضرب الباب: على بناء المفعول، ورفع الباب.
قوله: ودلى رجليه: اقتداءً به وتأنساً وتجانساً. =

15375 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ يُحَدِّثُ، وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ نَافِعِ بْنِ عَبْدِ الْحَارِثِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ حَائِطًا مِنْ حَوَائِطِ الْمَدِينَةِ، فَجَلَسَ عَلَى قُفِّ الْبِئْرِ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ يَسْتَأْذِنُ فَقَالَ: " ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ ". ثُمَّ جَاءَ عُمَرُ يَسْتَأْذِنُ، فَقَالَ: " ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ ". ثُمَّ جَاءَ عُثْمَانُ يَسْتَأْذِنُ، فَقَالَ: " ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ، وَسَيَلْقَى بَلَاءً " (1).--------------------------------------------
= قوله: "معها بلاء"، أي: مع البشارة أو مع الجنة.
قوله: فجلس (أي عثمان) مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على القف: المشهور أنه وجد القف قد ملئ، فجلس وجاهه، والله تعالى أعلم.
(1) أبو سلمة لم يذكروا له سماعاً من نافع بن عبد الحارث، وقد سلف الكلام على هذا الحديث في الذي قبله، فانظره.

‌‌أَبُو مَحْذُورَةَ الْمُؤَذِّنِّ (1)
15376 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنِي (2) ابْنُ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ السَّائِبِ مَوْلَاهُمْ، عَنْ أَبِيهِ السَّائِبِ مَوْلَى أَبِي مَحْذُورَةَ، وُعَنْ أُمِّ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ أَنَّهُمَا سَمِعَاهُ مِنْ أَبِي مَحْذُورَةَ، قَالَ أَبُو مَحْذُورَةَ: خَرَجْتُ فِي عَشَرَةِ فِتْيَانٍ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ أَبْغَضُ النَّاسِ إِلَيْنَا، فَأَذَّنُوا، فَقُمْنَا (3) نُؤَذِّنُ نَسْتَهْزِئُ بِهِمْ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " ائْتُونِي بِهَؤُلَاءِ الْفِتْيَانِ " فَقَالَ: " أَذِّنُوا " فَأَذَّنُوا، فَكُنْتُ أَحَدَهُمْ (4)، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " نَعَمْ، هَذَا الَّذِي سَمِعْتُ صَوْتَهُ، اذْهَبْ فَأَذِّنْ لِأَهْلِ مَكَّةَ ". فَمَسَحَ (5) عَلَى نَاصِيَتِهِ (6)، وَقَالَ: " قُلْ: اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، مَرَّتَيْنِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ،--------------------------------------------
(1) قال السندي: اختُلِفَ في اسمه، قيل: سمرة، وقيل: غير ذلك، والأصح أنه أوس بن معيرٍ، بكسر ميم وسكون مهملة وفتح مثناة تحته.
ولم يهاجر أبو محذورة بل أقام بمكة مؤذناً إلى أن مات سنة تسع وخمسين، وقيل غير ذلك.
(2) في (ظ 12) و (ص): أخبرنا.
(3) في (ظ 12) و (ص): وقمنا، وهي الموافقة لرواية عبد الرزاق في "المصنف".
(4) في "المصنَّف": آخرهم، وهي الأشبه.
(5) في (ظ 12) و (ص): ومسح.
(6) في (ق): ناصيتي. قلنا: وهي الموافقة لرواية الدارقطني من طريقه.

مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ ارْجِعْ فَاشْهَدْ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، مَرَّتَيْنِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، مَرَّتَيْنِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، مَرَّتَيْنِ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَإِذَا أَذَّنْتَ بِالْأَوَّلِ مِنَ الصُّبْحِ، فَقُلْ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، وَإِذَا أَقَمْتَ فَقُلْهَا (1) مَرَّتَيْنِ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، أَسَمِعْتَ؟ " قَالَ: وَكَانَ أَبُو مَحْذُورَةَ لَا يَجُزُّ نَاصِيَتَهُ، وَلَا يُفَرِّقُهَا، لِأَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَيْهَا (2).--------------------------------------------
(1) في (ق): فقل.
(2) حديث صحيح بطرقه، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال عثمان بن السائب، وأبيه، وأم عبد الملك بن أبي محذورة، فقد انفرد ابن جريج في الرواية عن عثمان، وقال ابن القطان: غير معروف، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وأبوه السائب انفرد بالرواية عنه ابنه عثمان، وقال الذهبي: لا يُعرف، وأم عبد الملك انفرد كذلك بالرواية عنها عثمان بن السائب، ولم يؤثر توثيقها عن أحد.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (1779)، ومن طريقه أخرجه أبو داود (501)، وابن خزيمة (385)، والطبراني في "الكبير" (6734)، والدارقطني في "السنن" 1/ 235، والبيهقي في "السنن" 1/ 393 - 394. ولم يسق أبو داود وابن خزيمة لفظه، وفي رواية عبد الرزاق في "المصنف" ثم يرد فيها ذكر الترجيع.
وأخرجه أبو داود (501)، وابن خزيمة (385)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 130 و 134 من طريق أبي عاصم، وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 7، وفي "الكبرى" (1597)، والدارقطني في "السنن" 1/ 234، والبيهقي في "السنن" 1/ 418 من طريق حجاج بن محمد، كلاهما عن ابن =