📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

15377 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ (1)، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ أُمِّ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ، عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ قَالَ: لَمَّا رَجَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلَى حُنَيْنٍ، خَرَجْتُ عَاشِرَ عَشَرَةٍ. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ "--------------------------------------------
= جريج، به.
وأخرجه ابن خزيمة (385)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 130، والبيهقي في "السنن" 1/ 417 من طريق روح بن عبادة، عن ابن جريج، عن عثمان بن السائب، عن أم عبد الملك، به. وفيه تثنية التكبيرة.
وأخرجه الدارقطني 1/ 235، والبيهقي 1/ 416 من طريق الحميدي، عن إبراهيم بن عبد العزيز بن أبي محذورة، عن جده عبد الملك، عن أبي محذورة، به دون الإقامة.
وأخرجه الدارقطني 1/ 238، والبيهقي 1/ 414 من طريق إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبيه، عن جده، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة. قلنا: وإبراهيم ضعيف.
وسيأتي بالأرقام (15377) و (15378) و (15379) و (15380) و (15381) و 6/ 401 (الطبعة الميمنية).
قال السندي: قوله: ثم ارجع، صريح في الترجيع، وقد ثبت الترجيع في أذان أبي محذورة ثبوتاً لا مَرَدَّ له، كما ثبت عدمه في أذان بلال، فالوجه جواز الوجهين، والأقرب الترجيع أن كان المؤذن جديدَ الإسلام، وتركه أن كان قديم الإسلام، كأبي محذورة وبلال.
قلنا: أذان بلال سلف في حديث أنس برقم (12001).
(1) في جميع النسخ و (م): محمد بن زكريا، وهو تحريف قديم، صوابه ما هو مثبت من "أطراف المسند" 7/ 74.

مَرَّتَيْنِ قَطْ (1). وقَالَ رَوْحٌ أَيْضًا مَرَّتَيْنِ (2).
15378 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ - قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: لَيْسَ هُوَ الْفَرَّاءَ - عَنْ أَبِي سَلْمَانَ (3)، عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ، قَالَ (4): كُنْتُ أُؤَذِّنُ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ، فَإِذَا قُلْتُ: حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، قُلْتُ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، الْأَذَانُ الْأَوَّلُ (5).--------------------------------------------
(1) في (م): فقط.
(2) حديث صحيح بطرقه، وهذا إسناد ضعيف كسابقه. محمد بن بكر: هو البُرْساني.
وقول محمد بن بكر وروح في هذه الرواية في التكبير مرتين، سيأتي كذلك من طريق آخر عنهما برقم (15380)، وهي رواية مسلم في "صحيحه" (379)، لكن سيأتي من طريق محمد بن بكر وغيره بتربيع التكبيرات كما سيرد في تخريج الرواية المذكورة، وسيأتي التربيع مجملاً في الرواية رقم (15381) وإسنادها حسن.
قال السندي: قوله: "مرتين": قد أخذ بذلك مالك، لكن قد صح أربعة مرات، والمثبت أحفظ.
وانظر تعليق السندي في الرواية رقم (15381).
(3) في النسخ الخطية و (م): أبي سليمان، وهو تحريف قديم، صوابه ما هو مثبت في "أطراف المسند" 7/ 75، وانظر ترجمته في "تهذيب الكمال" وفروعه.
(4) في (ق): قلت.
(5) حديث صحيح بطرقه، وهذا إسناد ضعيف. أبو سَلْمان: هو المؤذن، قيل: اسمه همام، لم يذكروا في الرواة عنه غير العلاء بن صالح الكوفي، وأبو جعفر الفراء، وبقية رجاله ثقات. أبو جعفر: هو الفراء خلافاً لما قال =

15379 - حَدَّثَنَا سُرَيْجُ (1) بْنُ النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
= عبد الرحمن، فقد تعقبه المزي بقوله: "الصحيح أنه الفراء، نسبه إسماعيل بن عمرو البجلي، عن سفيان في هذا الحديث، وذكر مسلم وغير واحد أن أبا جعفر الذي يروي عن أبي سلمان، ويروي عنه سفيان هو الفراء". عبد الرحمن: هو ابن مهدي. وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 14، وفي "الكبرى" (1612) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (1821)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 13، 14، وفي "الكبرى" (1611) و (1612)، والطبراني في "الكبير" (6738)، والبيهقي في "السنن" 1/ 422 من طرق عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 137 عن الهيثم بن خالد بن يزيد -وهو ورّاق أبي نعيم-، والطبراني في "الكبير" (6739) من طريق يحيى الحماني، كلاهما عن أبي بكر بن عياش، عن عبد العزيز بن رُفَيْع -وهو الأَسدي- عن أبي محذورة، به. وهذا حديث صحيح، يحيى الحماني وإن كان ضعيفاً قد توبع.
وأخرجه الدارقطني في "السنن" 1/ 238 من طريق الحارث بن منصور، عن عمر بن قيس المكي، عن عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا أبا محذورة، ثَنِّ الأولى من الأذان من كل صلاة، وقل في الأولى من صلاة الغداة: "الصلاة خير من النوم". وعمر بن قيس متروك.
وانظر ما سلف برقم (15376).
قال السندي: قوله: الصلاة خير من النوم، إلى قوله: الأذان الأول: الظاهر أنه بالرفع، أي: هكذا الأذان الأول من الفجر.
(1) في (ظ 12) و (ق): شريح، وهو تصحيف.

عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، عَلِّمْنِي سُنَّةَ الْأَذَانِ، فَمَسَحَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِي، وَقَالَ: " قُلْ: اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، تَرْفَعُ بِهَا صَوْتَكَ، ثُمَّ تَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، مَرَّتَيْنِ، تَخْفِضُ بِهَا صَوْتَكَ، ثُمَّ تَرْفَعُ صَوْتَكَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، مَرَّتَيْنِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، مَرَّتَيْنِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، مَرَّتَيْنِ، فَإِنْ كَانَ (1) صَلَاةُ الصُّبْحِ قُلْتَ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، مَرَّتَيْنِ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ق): كانت.
(2) حديث صحيح بطرقه، الحارث بن عبيد: هو أبو قدامة الإيادي البصري، مختلف فيه، وهو من رجال مسلم، ومحمد بن عبد الملك بن أبي محذورة لم يذكروا في الرواة عنه غير اثنين، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي: ليس بحجة، يكتب حديثه اعتباراً، وأبوه عبد الملك روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات".
وأخرجه أبو داود (500)، وابن حبان (1682)، والطبراني في "الكبير" (6735)، والبيهقي في "السنن" 1/ 394، و 421 - 422، والبغوي (408) من طريق مُسدَّد بنِ مُسَرْهَدٍ، عن الحارث بن عبيد، وفيه رَبَّع التكبيرات.
وأخرجه أبو داود (504)، والدولابي في "الكنى" 1/ 52، والطبراني في "الكبير" (6732) و (6733) من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الملك بن أبي محذورة، عن جده عبد الملك، به. وفيه رَبَّع التكبيرات.
وأخرجه الترمذي (191)، وابن خزيمة (378) من طريق إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك، عن أبيه وجده، عن أبي محذورة، به. وقال =

15380 - حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مُحَيْرِيزٍ أَخْبَرَهُ، وَكَانَ يَتِيمًا فِي حَجْرِ أَبِي مَحْذُورَةَ - قَالَ رَوْحٌ: ابْنُ مِعْيَرٍ (1)، وَلَمْ يَقُلْهُ ابْنُ بَكْرٍ - حِينَ جَهَّزَهُ إِلَى الشَّامِ، قَالَ: فَقُلْتُ لِأَبِي مَحْذُورَةَ: يَا عَمِّ، إِنِّي خَارِجٌ إِلَى الشَّامِ وَأَخْشَى أَنْ أُسْأَلَ عَنْ تَأْذِينِكَ، فَأَخْبَرَنِي أَنَّ أَبَا مَحْذُورَةَ قَالَ لَهُ: نَعَمْ، خَرَجْتُ فِي نَفَرٍ، فَكُنَّا بِبَعْضِ طَرِيقِ حُنَيْنٍ، فَقَفَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ حُنَيْنٍ، فَلَقِيَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِبَعْضِ الطَّرِيقِ، فَأَذَّنَ مُؤَذِّنُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالصَّلَاةِ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَمِعْنَا صَوْتَ الْمُؤَذِّنِ وَنَحْنُ مُتَنَكِّبُونَ، فَصَرَخْنَا نَحْكِيهِ، وَنَسْتَهْزِئُ بِهِ، فَسَمِعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الصَّوْتَ، فَأَرْسَلَ إِلَيْنَا إِلَى أَنْ وَقَفْنَا بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَيُّكُمُ الَّذِي سَمِعْتُ صَوْتَهُ قَدِ ارْتَفَعَ؟ " فَأَشَارَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ إِلَيَّ وَصَدَقُوا، فَأَرْسَلَ كُلَّهُمْ وَحَبَسَنِي، فَقَالَ: " قُمْ فَأَذِّنْ بِالصَّلَاةِ " فَقُمْتُ وَلَا شَيْءَ أَكْرَهُ إِلَيَّ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَلَا مِمَّا يَأْمُرُنِي بِهِ، فَقُمْتُ بَيْنَ--------------------------------------------
= الترمذي: حديث أبي محذورة في الأذان حديث صحيح، وقد روي عنه من غير وجه، وعليه العمل بمكة، وهو قولُ الشافعي.
وقد سلف نحوه برقم (15376).
(1) في (م): ابن المعين -بالنون- وهو وهم، نص عليه البخاري في "تاريخه الكبير" 4/ 177، ومِعْيَر: هو والد أبي محذورة، وضبط في (ظ 12): مَعِير، بفتح الميم وكسر العين، وهو خطأ كذلك، وقد اختلف في اسم أبي محذورة واسم أبيه، انظر "توضيح المشتبه" 8/ 195 - 196.

يَدَيْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَلْقَى إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم التَّأْذِينَ هُوَ نَفْسُهُ، فَقَالَ: " قُلْ: اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ " ثُمَّ قَالَ لِي: " ارْجِعْ فَامْدُدْ مِنْ صَوْتِكَ " ثُمَّ قَالَ: " أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ " ثُمَّ دَعَانِي حِينَ قَضَيْتُ التَّأْذِينَ، فَأَعْطَانِي صُرَّةً فِيهَا شَيْءٌ مِنْ فِضَّةٍ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى نَاصِيَةِ أَبِي مَحْذُورَةَ، ثُمَّ أَمَارَّهَا (1) عَلَى وَجْهِهِ مَرَّتَيْنِ (2)، ثُمَّ مَرَّ بَيْنِ يَدَيْهِ (3)، ثُمَّ عَلَى كَبِدِهِ، ثُمَّ بَلَغَتْ يَدُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُرَّةَ أَبِي مَحْذُورَةَ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " بَارَكَ اللهُ فِيكَ " فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مُرْنِي بِالتَّأْذِينِ بِمَكَّةَ، فَقَالَ: " قَدْ أَمَرْتُكَ بِهِ " وَذَهَبَ كُلُّ شَيْءٍ كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ كَرَاهِيَةٍ، وَعَادَ ذَلِكَ مَحَبَّةً لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَدِمْتُ عَلَى عَتَّابِ بْنِ أُسَيْدٍ؛ عَامِلِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِمَكَّةَ، فَأَذَّنْتُ مَعَهُ بِالصَّلَاةِ عَنْ أَمْرِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) قال السندي: بتشديد الراء، والظاهر أن أصله أمرَّها، والألف للإشباع.
(2) كلمة "مرتين" ليست في (ظ 12) و (ص) و (ق)، وأشير إليها في (س) أنها نسخة.
(3) في (م): ثم مرتين على يديه!

وَأَخْبَرَنِي ذَلِكَ مَنْ أَدْرَكْتُ مِنْ أَهْلِي مِمَّنْ أَدْرَكَ أَبَا مَحْذُورَةَ عَلَى نَحْوِ مَا أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَيْرِيزٍ (1).
15381 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا عَامِرٌ الْأَحْوَلُ، حَدَّثَنِي مَكْحُولٌ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مُحَيْرِيزٍ حَدَّثَهُ، أَنَّ أَبَا مَحْذُورَةَ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَّمَهُ الْأَذَانَ تِسْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً، وَالْإِقَامَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً، الْأَذَانُ: اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ أَنَّ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح بطرقه، وهذا إسناد حسن، عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن صحابيَّهُ لم يخرج له البخاري.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 130، وابن خزيمة (379) من طريق روح، بهذا الإسناد. ولم يسق الطحاوي لفظه، وذكر ابن خزيمة أن رواية الدورقي عن روح: قال في أول الأذان: الله أكبر، الله أكبر.
وأخرجه ابن حبان (1680) من طريق محمد بن بكر -وهو البرساني- عن ابن جريج، به، إلا أنه ربع التكبير.
وأخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 59 - 61، وفي "الأم" 1/ 73، وأبو داود (503)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 5 - 6، وفي "الكبرى" (1596)، وابن ماجه (708)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (791)، وابن خزيمة (379)، والطبراني في "الكبير" (6731)، والدارقطنىِ 1/ 233 - 234، والبيهقي 1/ 393، والبغوي (407) من طرق عن ابن جريج، بتربيع التكبيرات.
وأخرجه أبو داود (505) من طريق نافع بن عمر الجمحي، عن عبد الملك ابن أبي محذورة، عن عبد الله بن محيريز، به.
وقد سلف نحوه برقم (15376)، وانظر (15377).

مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ " وَالْإِقَامَةُ مَثْنَى مَثْنَى: " اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ " (1).--------------------------------------------
(1) صحيح بطرقه، وهذا إسناد حسن، عامر الأحول: وهو ابن عبد الواحد -مع كونه من رجال مسلم، وحديثُه هذا فيه من روايته- مختلف فيه، ضعفه أحمد والنسائي، ووثقه أبو حاتم وابن معين، وقال ابن عدي: لا أرى برواياته بأساً، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وهمَّام: هو ابن يحيى العَوْذي، ومكحول: هو الشامي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 203، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (792)، وأبو داود (502)، والترمذي (192)، وابن ماجه (709)، وابن الجارود في "المنتقى" (162)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 130 و 135، وابن حبان (1681)، والطبراني في "الكبير" (6728)، وأبو عوانة 1/ 330 - 331 من طريق عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1354)، وأبو داود (502)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 4، وفي " الكبرى" (1594)، والدارمي 1/ 271، والدولابي في "الكنى" 1/ 52، وابن خزيمة (377)، والطحاوي 1/ 130 و 131 و 135، وأبو عوانة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 1/ 330 - 331، والطبراني في "الكبير" (6728)، والدارقطني 1/ 237، 238، والبيهقي 1/ 416 و 417 من طرق عن همام، به. وعند أبي عوانة دون ذكر الإقامة.
وأخرجه مسلم (379)، والنسائي 2/ 4 - 5، وفي "الكبرى" (1595)، وأبو عوانة 1/ 330 - 331، والطبراني (6729)، والدارقطني 1/ 243، والبيهقي 1/ 392 - 393 من طريق هشام الدستوائي، عن عامر، به، دون ذكر الإقامة.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6730) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن عامر الأحول، به، مختصراً.
وسيأتي 6/ 401، وانظر (15376).
قال السندي: قوله: "تسع عشرة كلمة … الخ" هذا الحديث نَصٌّ على تربيع التكبير والترجيع في الأذان، والتثنية في الإقامة، بحيث لا يبقى محل فإن العدد المذكور لا يستقيم إلا على ذلك، نعم التكبير في التفصيل في النسخ مثنى، وهذا دليل على أن ترك التربيع في التكبير من تصرفات الرواة، وقد ثبت إفراد إقامة بلال، وعدم الترجيع في أذانه، فلزم جواز الأمرين في كلٍّ من الأذان والإقامة، والله تعالى أعلم.

‌‌شَيْبَةُ بْنِ عُثْمَانَ الْحَجَبيُّ (1) (2)
15382 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ وَاصِلٍ الْأَحْدَبِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: جَلَسْتُ إِلَى شَيْبَةَ بْنِ عُثْمَانَ، فَقَالَ: جَلَسَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي مَجْلِسَكَ هَذَا، فَقَالَ: لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لَا أَدَعَ فِي الْكَعْبَةِ صَفْرَاءَ وَلَا بَيْضَاءَ إِلَّا قَسَمْتُهَا بَيْنَ النَّاسِ. قَالَ: قُلْتُ: لَيْسَ ذَلِكَ لَكَ، قَدْ سَبَقَكَ صَاحِبَاكَ لَمْ يَفْعَلَا ذَلِكَ، فَقَالَ: هُمَا الْمَرْآنِ يُقْتَدَى بِهِمَا (3).--------------------------------------------
(1) في (م): أحاديث شيبة بن عثمان الحجبي، رضي الله تعالى عنه.
(2) قال السندي: هو شيبة بن عثمان بن عبد الله بن عبد العزى ابن عبد الدار. قال البخاري: وغير واحد: له صحبة.
أسلم يوم الفتح، وكان ممن ثبت يوم حنين، بعد أن أراد أن يغتال النبي صلى الله عليه وسلم، فقذف الله في قلبه الرعب، فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على صدره، فثبت الإيمانُ في قلبه، وقاتل بين يديه. وفي بعض رواياته: فجئته من خلفه، فدنوت، ثم دنوت، حتى إذا لم يبق إلَّا أن أُسَوِّرَه (أي: أرتفع إليه وآخذه) بالسيف، وقع لي شهاب من نار كالبرق، فرجعت القهقرى، فالتفت إليَّ فقال: "تعال يا شيبة"، فوضع يده على صدري، فرفعت إليه بصري، وهو أحبُّ إلي من سمعي وبصري. الحديث.
وعاش إلى خلافة يزيد بن معاوية.
(3) إسنادُه صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وسفيان: هو الثوري، وواصل الأحدب: هو ابن حيَّان الأسدي، وأبو وائل: هو: شقيق بن سلمة الأسدي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 340 عن وكيع، بهذا الإسناد.

15383 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ وَاصِلٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: جَلَسْتُ إِلَى شَيْبَةَ بْنِ عُثْمَانَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: جَلَسَ إِلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مَجْلِسَكَ هَذَا، فَقَالَ: لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لَا أَدَعَ فِيهَا صَفْرَاءَ وَلَا بَيْضَاءَ إِلَّا قَسَمْتُهَا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، قَالَ: قُلْتُ: مَا أَنْتَ بِفَاعِلٍ. قَالَ: لِمَ؟ قُلْتُ: لَمْ يَفْعَلْهُ صَاحِبَاكَ. قَالَ: هُمَا الْمَرْآنِ يُقْتَدَى بِهِمَا (1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (1594)، والطبراني في "الكبير" (7196) من طرق عن سفيان، به.
وأخرجه بنحوه أبو داود (2031)، وابن ماجه (3116)، والطبراني في "الكبير" (7195) من طريق أبي إسحاق الشيباني، عن واصل، به.
وسيأتي برقم (15383).
قال السندي: قوله: صفراء: أي: الذهب، ولا بيضاء: أي: الفضة.
قوله: لم يفعلا ذلك: استدل بتركه صلى الله عليه وسلم وترك أبي بكر رضي الله تعالى عنه التعرض لمال الكعبة مع علمهما به وحاجتهما إليه، على أنه لا يجوز إخراجه والتعرض له، ووافقه عمرُ رضي الله تعالى عنه على ذلك، لكن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يُراعي حدثان عَهْدِهم بالجاهلية، وأبو بكر رضي الله تعالى عنه لم يتفرَّغ لأمثال هذه الأمور، وقد جاء في مسلم [(1333) (400)] أن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لولا أن قومك حديثو عهدٍ بجاهلية -أو قال: بكفر- لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله … " الحديث.
قال الحافظ في "الفتح" 3/ 457: وعلى هذا، فإنفاقه جائز كما جاز لابن الزبير بناؤها على قواعد إبراهيم لزوال سبب الامتناع.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين كسابقه. عبد الرحمن: هو ابن مهدي.
وأخرجه البخاري (7275) من طريق عبد الرحمن، بهذا الإسناد. =

‌‌أَبُو الْحَكَمِ أَوِ الْحَكَمِ بْنِ سُفْيَانَ (1)
15384 - حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي الْحَكَمِ (2) أَوِ الْحَكَمِ بْنِ سُفْيَانَ الثَّقَفِيِّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَالَ، ثُمَّ تَوَضَّأَ، وَنَضَحَ فَرْجَهُ (3).--------------------------------------------
= وانظر ما قبله.
(1) في (م): أحاديث أبي الحكم أو الحكم بن سفيان، رضي الله تعالى عنه.
(2) في (ظ 12): عن الحكم (دون أبي).
(3) حديث ضعيف لاضطرابه، قال الذهبي في "الميزان": اضطرب فيه منصور عن مجاهد ألواناً، وقال الحافظ ابن حجر في ترجمة الحكم: في حديثه اضطراب كثير، وقد اختلف في صحبته، فقال أبو زرعة، وإبراهيم الحربي: له صحبة، وذكر البخاري في "تاريخه الكبير" أن الحكم لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ومثله سيأتي في الرواية رقم (15385)، وقال البخاري فيما نقله عنه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 125: الصحيح ما روى شعبة ووهيب، وقالا: عن أبيه، وبنحوه قال أبو حاتم في "العلل" 1/ 46، وقال أبو زرعة: الصحيح، مجاهد عن الحكم بن سفيان، وله صحبة. جرير: هو ابن عبد الحميد، ومنصور: هو ابن المعتمر، ومجاهد: هو ابن جبر المكي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (3184) من طريق جرير، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (3177) من طريق شعبة، و (3179) من طريق أبي عوانة، كلاهما عن منصور، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (586) و (587) -ومن طريقه عبد بن حميد في "المنتخب" (486)، والطبراني في "الكبير" (3174) و (6392) - عن معمر والثوري، والطبراني في "الكبير" (3181) من طريق مفضل بن مهلهل، ثلاثتهم عن منصور، عن مجاهد، عن الحكم بن سفيان أو سفيان بن الحكم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أن النبي صلى الله عليه وسلم، ومن طريق الثوري سيأتي برقم (15386).
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 168 - ومن طريقه ابن ماجه (461)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1589) -، والطبراني في "الكبير" (3180) و (3182) من طريق زكريا بن أبي زائدة، والطبراني أيضاً في "الكبير" (3175) من طريق سلام بن أبي مطيع، والطبراني في "الكبير" (3183) من طريق قيس بن الربيع، ثلاثتهم عن منصور، عن مجاهد، عن الحكم بن سفيان، دون شك، وسقط متن الحديث من مطبوع "الآحاد والمثاني".
وأخرجه الطيالسي (1268) - ومن طريقه البيهقي في "السنن" 1/ 161.
وأخرجه البيهقي أيضاً 1/ 161 من طريق حفص بن عمر، كلاهما عن شعبة، عن منصور، عن مجاهد، عن الحكم أو أبي الحكم -رجل من ثقيف-، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. بزيادة: عن أبيه في الإسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 86، وفي "الكبرى" (135) من طريق شعبة، والطبراني في "الكبير" (3178) من طريق وهيب، كلاهما عن منصور، عن مجاهد، عن الحكم بن سفيان، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم …
وأخرجه أبو داود (168) من طريق زائدة، عن منصور، عن مجاهد، عن الحكم أو ابن الحكم، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه أبو داود (167)، والحاكم 1/ 171 - ومن طريقه البيهقي 1/ 161 - من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن رجل من ثقيف، عن أبيه، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم.
ونقل البيهقي في "السنن" 1/ 161 عن الإمام أحمد قوله: رواه ابن عيينة، عن منصور، فمرة ذكر فيه أباه، ومرة لم يذكره.
وسيأتي برقم (15386) و 4/ 179 و 5/ 408 و 409.
قال السندي: قوله: ثم توضأ ونضح فرجه: قال الخطابي: هو الاستنجاء بالماء، وعلى هذا لا يرد أن الاستنجاء مقدم على الوضوء لعدم دلالة الواو على الترتيب. وقال النووي في "شرح مسلم": هو نضح الفرج بماء قليل بعد =

15385 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: قَالَ شَرِيكٌ: سَأَلْتُ أَهْلَ الْحَكَمِ بْنِ سُفْيَانَ، فَذَكَرُوا أَنَّهُ لَمْ يُدْرِكِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم (1).
° 15386 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّ يَدِهِ: حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ الْحَكَمُ بْنُ سُفْيَانَ أَوْ سُفْيَانُ بْنُ الْحَكَمِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَالَ، ثُمَّ - يَعْنِي - نَضَحَ فَرْجَهُ (2).--------------------------------------------
= الوضوء لنفي الوسواس.
(1) شريك: هو ابن عبد الله النخعي.
وأورده البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 330 فقال: وقال بعض ولد الحكم ابن سفيان: لم يدرك الحكم النبيَّ صلى الله عليه وسلم.
وقال الحافظ ابن حجر في ترجمة الحكم في "الإصابة": قال أحمد والبخاري: ليست للحكم صحبة. وقال أبو زرعة وإبراهيم الحربي: له صحبة.
وسيكرر برقم 4/ 179 و 5/ 408 - 409 سنداً ومتناً.
(2) حديث ضعيف لاضطرابه، وقد سلف الكلام عليه في الرواية رقم (15384). سفيان: هو الثوري.
وأخرجه أبو داود (166)، والحاكم 1/ 171 - ومن طريقه البيهقي 1/ 161 - من طريق محمد بن كثير، عن سفيان الثوري، به. وفيه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وإنما تركاه للشك فيه، وليس ذلك مما يوهنه! قلنا: أعله الأئمة بالاضطراب، وقد سلف ذلك في الرواية رقم (13584).
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 86 من طريق قاسم بن يزيد الجرمي، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن الحكم بن سفيان (من غير شك)، وقد سلفت برقم (15384). =

‌‌عُثْمَانَ (1) بْنِ طَلْحَةَ رضي الله عنه (2)
15387 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ وَحَسْنُ بْنُ مُوسَى، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ طَلْحَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ الْبَيْتَ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وِجَاهَكَ، حِينَ تَدْخُلُ بَيْنَ السَّارِيَتَيْنِ (3).--------------------------------------------
(1) في (م): أحاديث عثمان.
(2) قال السندي: هو صاحب مفتاح البيت.
أسلم في صلح الحديبية، وهاجر مع خالد بن الوليد، وشهد الفتح مع النبي صلى الله عليه وسلم. فأعطاه مفتاح الكعبة. ووقع في تفسير الثعلبي بغير سند في قوله تعالى: {إنَّ اللهَ يأْمُرُكُمْ أن تؤَدُّوا الأمانات إلى أهلها} [النساء: 58] أن عثمان المذكور إنما أسلم يوم الفتح بعد أن دفع له النبي صلى الله عليه وسلم مفتاحَ البيت. وهذا منكر، والمعروف أنه أسلم وهاجر مع عمرو بن العاص، وخالد بن الوليد. ثم سكن مكة إلى أن مات بها سنة ثنتين وأربعين.
(3) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، عروة بن الزبير لم يسمع من عثمان بن طلحة، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه الطيالسي (1365)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (612)، والطبراني في "الكبير" (8398)، والبيهقي في "السنن" 2/ 328 - 329 من طريقين عن حماد بن سلمة، به.
وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 212: هو مرسل، لا يُتابع عليه حماد. وقال البيهقي: تفرد به حماد بن سلمة، وفيه إرسال بين عروة وعثمان.
وتعقبه ابن التركماني 2/ 327 بقوله: عروة سمع أباه الزبير، وحديثه عنه مخرج في "صحيح البخاري" في مواضع، والزبير أقدم موتاً من عثمان بن طلحة، فلا مانع من سماع عروة من عثمان، على أن صاحب "الكمال" صرح =

15388 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، (1) أَخْبَرَنَا خَالِدٌ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ جَوْشَنٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ، فَقَالَ: " لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ، نَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ " قَالَ (2) هُشَيْمٌ مَرَّةً أُخْرَى: " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، أَلَا إِنَّ كُلَّ مَأْثَرَةٍ كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، تُعَدُّ وَتُدَّعَى،--------------------------------------------
= بسماعه منه.
قلنا: وهل بمثل هذا يعرف السماع؟ فالمعاصرة لا تستلزم اللقيا، وقول البخاري أعلى.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 294، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير"، ورجال أحمد رجال الصحيح. وقواه الحافظ في "الفتح" 1/ 501!
وقد أورد الحافظ في "أطراف المسند" 4/ 293 طريقاً آخر للحديث لم نجده في نسخنا الخطية، وهو: عفان، عن حماد، نحو حديث حسن بن موسى، وكان الحافظ قد ذكر أن قوله: وجاهك حين تدخل بين الساريتين زيادة من حسن، ولم نجد ذلك في نسخنا الخطية.
ومن هذا الطريق: أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 392 من طريق عفان، عن حماد، به.
وقد سلف نحوه بإسنادٍ صحيحٍ من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب، برقم (4464).
قال السندي: قوله: دخل البيتَ: أي: الكعبة.
(1) وقع في النسخ الخطية و (م): هشام، وهو تحريف، وقد جاء على الصواب ضمن متن هذا الحديث، وفي "أطراف المسند" 8/ 310 - 311.
(2) في (ظ 12) و (ص): وقال.

وَكُلَّ دَمٍ أَوْ دَعْوَى مَوْضُوعَةٌ تَحْتَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ، إِلَّا سِدَانَةَ الْبَيْتِ، وَسِقَايَةَ الْحَاجِّ، أَلَا وَإِنَّ قَتِيلَ خَطَأِ الْعَمْدِ " قَالَ هُشَيْمٌ مَرَّةً: " بِالسَّوْطِ وَالْعَصَا وَالْحَجَرِ دِيَةٌ مُغَلَّظَةٌ: مِئَةٌ مِنَ الْإِبِلِ مِنْهَا أَرْبَعُونَ فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا " وَقَالَ مَرَّةً: " أَرْبَعُونَ مِنْ ثَنِيَّةٍ إِلَى بَازِلِ عَامِهَا كُلُّهُنَّ خَلِفَةٌ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير القاسم بن ربيعة بن جوشن، وعقبة بن أوس هو السدوسي -ويقال: يعقوب بن أوس- فقد روى لهما أبو داود والنسائي وابن ماجه، وهما ثقتان. وهُشيم: وهو ابنُ بشير قد صرَّح بالتحديث هنا، فانتفت شُبهة تدليسه، والرجل الذي من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم هو عبد الله بن عمرو بن العاص كما سلف بإسناد صحيح برقم (6533). خالد: هو ابن مهران الحذاء.
وأخرجه مختصراً بقصة الدية البخاري في "تاريخه" 8/ 393، والنسائي في "المجتبى" 8/ 41، وفي "الكبرى" (6997)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 185 - 186، وفي "شرح مشكل الآثار" (4945) و (5152) من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً ومختصراً عبد الرزاق في "المصنف" (17213)، والشافعي في "المسند" 2/ 108 (بترتيب السندي)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 41 - 42، وفي "الكبرى" (6999) و (7000) و (7001)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4949) و (4950)، والدارقطني في "السنن" 3/ 103 - 104 و 105، والبيهقي في "السنن" 8/ 45 و 68 - 69 من طرق عن خالد الحذاء، به.
وأخرجه مختصراً النسائي في "المجتبى" 8/ 41، وفي "الكبرى" (6998) من طريق ابن أبي عدي، عن خالد، عن القاسم، عن عقبة بن أوس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلاً.
وسيأتي بالأرقام (15389) و (15390) و 5/ 411 - 412. =

15389 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ أَنَّهُ قَالَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: " وَإِنَّ (1) قَتِيلَ خَطَأِ الْعَمْدِ بِالسَّوْطِ وَالْعَصَا (2) وَالْحَجَرِ مِئَةٌ مِنَ الْإِبِلِ، مِنْهَا أَرْبَعُونَ فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا، فَمَنْ ازْدَادَ بَعِيرًا، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ " (3).--------------------------------------------
= وقد سلف من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، برقم (6533)، وقد ذكرنا هنا شواهده وشرحه، وتكلمنا عن تعيين صحابيه. وانظر حديث عبد الله ابن عمر بن الخطاب السالف برقم (4583).
قال السندي: قوله: "وهزم الأحزاب": أي: أحزاب الشرك.
قوله: مأثرة، بفتح ميم وضم مثلثة أو فتحها: كل ما يذكر ويؤثر من مكارم أهل الجاهلية ومفاخرهم.
قوله: "موضوعة تحت قدمي": أراد إبطالها وإسقاطها.
قوله: "إلا سدانة البيت": بكسر السين، وبالدال المهملة: وهي خدمته والقيام بأمره. قال الخطابي: كانت الحجابة في الجاهلية في بني عبد الدار، والسقاية في بني هاشم، فأقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصار بنو شيبة يحجبون البيت، وبنو العباس يسقون الحجيج.
قوله: "خطأ العمد" أي: خطأ يشبه العمد، وهو ما كان بالسوط، ونحوه.
قوله: "دية" أي: ذو دية.
قوله: "مئة من الإبل" بيانٌ للدية المغلظة.
قوله: "من ثنية": ما دخلت في السادسة.
قوله: "بازل عامها": متعلق بثنية، وذلك في ابتداء السنة التاسعة، وليس بعده اسم، بل يقال: بازل عام، وبازل عامَيْن.
قوله: "خَلِفة" بفتح فكسر: هي الناقة الحاملة إلى نصف أجلها، ثم هي عشار.
(1) في (ظ 12) و (ص): أن، (دون واو).
(2) في (ظ 12) و (ص)، وهامش (س): أو العصا.
(3) حديث صحيح، وهو متصل بالإسناد الذي قبله. حميد: هو ابن أبي =

15390 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنِ (1) النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِقَرِيبٍ مِنْ ذَلِكَ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " مِئَةٌ مِنَ الْإِبِلِ ثَلَاثُونَ حِقَّةً، وَثَلَاثُونَ جَذَعَةً، وَثَلَاثُونَ بَنَاتُ لَبُونٍ، وَأَرْبَعُونَ ثَنِيَّةً خَلِفَةً إِلَى بَازِلِ عَامِهِ " (2).--------------------------------------------
= حميد الطويل.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 42، وفي "الكبرى" (7003) من طريق سهل بن يوسف، عن حميد، عن القاسم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلاً.
وأخرجه كذلك النسائي في "المجتبى" 8/ 40 - 41، وفي "الكبرى" (6995)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4947) من طريق أيوب، عن القاسم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مرسل.
وقد سلف مطولاً برقم (15388).
(1) "عن" ضبب فوقها في (س).
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه، القاسم بن ربيعة: وهو ابن جوشن الغطفاني، يروي عن عقبة بن أوس، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كما سلف في الرواية رقم (15388)، ويُروى كذلك عن عبد الله بن عمرو بن العاص، كما ذكرنا ذلك في الرواية رقم (6663). يونس: هو ابن عبيد بن دينار العبدي.
وقد سلف بإسنادٍ حسن من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص برقم (6663)، ولفظه: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قضى أن من قُتِلَ خطأ، فَدِيَتُهُ مئةٌ من الإبل: ثلاثون بنت مخاض، وثلاثون بنت لَبُون، وثلاثون حِقَّة، وعشرةٌ بنو لَبُون ذكور.
وانظر ما قبله.

‌‌عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ (1) (2)
15391 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ السَّائِبِ كَانَ يَقُودُ (3) عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ، وَيُقِيمُهُ عِنْدَ الشِّقَّةِ الثَّالِثَةِ، مِمَّا يَلِي الْبَابَ مِمَّا يَلِي الْحَجَرَ، فَقُلْتُ - يَعْنِي الْقَائِلُ ابْنُ عَبَّاسٍ - لِعَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُومُ هَاهُنَا، أَوْ يُصَلِّي هَاهُنَا. فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَيَقُومُ ابْنُ عَبَّاسٍ فَيُصَلِّي (4).--------------------------------------------
(1) في (م): أحاديث عبد الله بن السائب، رضي الله تعالى عنه.
(2) قال السندي: عبد الله بن السائب بن أبي السائب صيفي بن عائذ المخزومي.
وكان من قراء القرآن، أخذ عنه مجاهد.
ووهم ابن منده، فقال: القاري من القارة، بعد أن قال فيه: المخزومي، وإنما هو القارئ بالهمز من القراءة.
مات في إمارة ابن الزبير، وصلَّى عليه ابنُ عباس.
(3) في (م): يعود، وهو تحريف.
(4) إسناده ضعيف لجهالة محمد بن عبد الله بن السائب، وقال أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" 7/ 299: واختلفت الرواية عن السائب بن عمر، فروى أبو عاصم عن السائب بن عمر، عن محمد بن عبد الرحمن، قال: كنت عند عبد الله بن السائب، فأرسل إليه ابن عباس: أين صلى النبيُّ صلى الله عليه وسلم في وجه الكعبة؟ وروى يحيى بن سعيد القطان، عن السائب بن عمر، عن محمد بن عبد الله بن السائب، عن أبيه وابن عباس (وهذا إسناد روايتنا هذه)، وروى زيد ابن الحباب، عن السائب بن عمر، عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن، عن =