📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

يُقْتَلُ قُرَشِيٌّ صَبْرًا بَعْدَ الْيَوْمِ، إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ " (1).
15408 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ ابْنِ (2) إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي السَّفَرِ، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُطِيعِ بْنِ الْأَسْوَدِ - أَخِي بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ -، عَنْ أَبِيهِ مُطِيعٍ - وَكَانَ اسْمُهُ الْعَاصُ، فَسَمَّاهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُطِيعًا - قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ أَمَرَ بِقَتْلِ هَؤُلَاءِ الرَّهْطِ بِمَكَّةَ يَقُولُ: " لَا تُغْزَى مَكَّةُ بَعْدَ هَذَا الْعَامِ أَبَدًا، وَلَا يُقْتَلُ (3) رَجُلٌ مِنْ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، زكريا: وهو ابن أبي زائدة، يدلس عن الشعبي إلا أنه صرح بالتحديث في الرواية رقم (15409) فانتفت شبهة تدليسه. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وعامر: هو ابن شراحيل الشعبي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 490 ومن طريقه مسلم (1782) (88) عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 173 و 14/ 490 - ومن طريقه مسلم (1782) (88)، وابن أبي عاصم في "السنة" (1526) -، والدارمي 2/ 198، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1507)، وفي "شرح معاني الآثار" 3/ 326، والطبراني في "الكبير" 20/ (692)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 76 من طرق عن زكريا، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (695) من طريق مجالد، عن الشعبي، به.
وانظر ما قبله. وسيكرر 4/ 213 سنداً ومتناً.
(2) في (ظ 12) و (ص) و (م): أبي إسحاق، والمثبت من (س) و (ق)، و"أطراف المسند" 5/ 283، وستأتي على الصواب كذلك في الرواية الآتية 4/ 213.
(3) في (ظ 12) و (ص): ولا يقتلن.

قُرَيْشٍ بَعْدَ الْعَامِ صَبْرًا أَبَدًا " (1)
15409 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ زَكَرِيَّا، حَدَّثَنَا عَامِرٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُطِيعٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ يَقُولُ: " لَا يُقْتَلُ قُرَشِيٌّ صَبْرًا بَعْدَ الْيَوْمِ، (2) وَلَمْ يُدْرِكِ الْإِسْلَامُ أَحَدًا مِنْ عُصَاةِ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قوله: "لا تغزى مكة بعد هذا العام أبداً" فهو حسن. ابن إسحاق: هو محمد، صرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه، وهو حسن الحديث. وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد الزهري القرشي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1508)، و"شرح معاني الآثار" 3/ 331 من طريق يعقوب، بهذا الإسناد. وفي مطبوع "شرح معاني الآثار" تحرف ابن إسحاق إلى أبي إسحاق، وشعبة إلى سعيد!
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (691) من طريق أحمد بن محمد بن أيوب، عن إبراهيم بن سعد والد يعقوب، به.
وقوله: "لا تغزى مكة بعد هذا العام أبداً"، سلف من حديث الحارث بن برصاء برقم (15404).
وقوله: "لا يقتل رجل من قريش بعد العام صبراً أبداً"، سلف برقم (15406) و (15407)، وسيأتي برقم (15409). وسيكرر 4/ 213 سنداً ومتناً.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. زكريا: وهو ابن أبي زائدة صرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه. عامر: هو ابن شراحيل الشعبي.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (826)، وابن حبان (3718)، والطبراني في "الكبير" 20/ (693)، والحاكم 4/ 275 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وفي مطبوع الطبراني تحرف يحيى بن سعيد، إلى يحيى =

قُرَيْشٍ غَيْرَ مُطِيعٍ، وَكَانَ اسْمُهُ عَاصِي فَسَمَّاهُ مُطِيعًا، - يَعْنِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= ابن زكريا. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. قلنا: قد أخرجه مسلم.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (9399)، والحميدي (568)، ومسلم (1782) (89)، والطبراني في "الكبير" 20/ (694) من طرق عن زكريا، به.
وقوله: ولم يدرك الإسلام أحداً … هو قول عامر الشعبي كما أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 5/ 450 عن محمد بن عبيد الظنافسي، عن زكريا، عن عامر، قوله.
وقد سلف بالأرقام (15406) و (15407) و (15408)، وسيكرر 4/ 213 سنداً ومتناً.
قال السندي: قوله: ولم يدرك الإسلام أحداً: الإسلام بالرفع، أي: ما أسلم منهم أحد.
قوله: من عصاة قريش: قال القاضي عياض: العصاة ها هنا جمع العاصي من أسماء الأعلام لا من الصفات، أي: ما أسلم ممن كان اسمه العاصي مثل ابن وائل السهمي، والعاصي ابن هشام أبو البختري، والعاصي بن سعيد بن العاصي بن أمية، والعاصي بن هشام بن المغيرة المخزومي وغيرهم سوى العاصي بن الأسود، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم مطيعاً، وإلا فقد أسلمت عصاة قريش وعتاتهم كلهم بحمد الله تعالى.
لكنه ترك أبا جندل بن سهيل بن عمرو، وهو ممن أسلم، واسمه أيضاً العاصي، فإذا صح هذا يحمل على أن هذا ممن غلب عليه كنيته وجهل اسمه، فلم يعرفه المخبر باسمه، فما استثناه.

‌‌حَدِيثُ قُدَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمَّارٍ (1) (2)
15410 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ طَارِقٍ أَبُو قُرَّةَ الزُّبَيْدِيُّ - مِنْ أَهْلِ الْحُصَيْبِ، وَإِلَى جَانِبِهَا رِمَعٌ: وَهِيَ قَرْيَةُ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ. قَالَ أَبِي: وَكَانَ أَبُو قُرَّةَ قَاضِيًا لَهُمْ بِالْيَمَنِ - قَالَ: حَدَّثَنَا أَيْمَنُ بْنُ نَابِلٍ (3) أَبُو عِمْرَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، يُقَالُ لَهُ: قُدَامَةُ - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ - يَقُولُ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ يَوْمَ النَّحْرِ. قَالَ أَبُو قُرَّةَ: وَزَادَنِي سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ فِي حَدِيثِ أَيْمَنَ هَذَا: عَلَى نَاقَةٍ صَهْبَاءَ بِلَا زَجْرٍ وَلَا طَرْدٍ، وَلَا إِلَيْكَ إِلَيْكَ (4).--------------------------------------------
(1) في (م): رضي الله تعالى عنه.
(2) قال السندي: قدامة بن عبد الله بن عمار الكلائي. قال البخاري وابن أبي حاتم: له صحبة، وقال البغوي: سكن مكة. وقال ابن السكن: له صحبة.
يكنى أبا عبد الله، أسلم قديماً، ولم يهاجر، وكان يسكن نجداً.
(3) في النسخ الخطية عدا (س): نائل، وهو تصحيف، انظر "توضيح المشتبه" 9/ 6.
(4) إسناده حسن، أيمن بن نابل أبو عمران، وثقه الثوري وابن معين وابن عمار الموصلي والنسائي والحاكم والعجلي، وقال ابن عدي: أرجو أن أحاديثه لا بأسَ بها، صالحة. وقال أبو حاتم: شيخ، وقال الدارقطني: ليس بالقوي، وقال يعقوبُ بن شيبة: صدوق، وإلى الضعف ما هو. قلنا: وأخرج له البخاري متابعة، والترمذي والنسائي وابن ماجه، وبقية رجاله ثقات. وقد رواه أبو قُرة عن أيمن بن نابل دون واسطة، ورواه كذلك بواسطة سفيان الثوري عنه كما سيأتي في آخر الحديث. =

15411 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أَيْمَنُ بْنُ نَابِلٍ قَالَ: سَمِعْتُ شَيْخًا مِنْ بَنِي كِلَابٍ يُقَالُ لَهُ: قُدَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمَّارٍ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ النَّحْرِ يَرْمِي الْجَمْرَةَ عَنْ نَاقَةٍ لَهُ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 1/ 424 - 425 من طريق موسى بن طارق عن سفيان الثوري، عن أيمن بن نابل، به.
وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (1353)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 425 من طرق عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه الطيالسي (1338)، والشافعي في "مسنده" 1/ 359 (بترتيب السندي)، والترمذي (903)، والدارمي 2/ 62، وابن عدي في "الكامل" 1/ 424، والبيهقي في "السنن" 5/ 130 من طرق عن أيمن بن نابل، به. وقال الترمذي: حديث قدامة بن عبد الله حديث حسن صحيح، وإنما يعرف هذا الحديث من هذا الوجه، وهو حديث أيمن بن نابل، وهو ثقة عند أهل الحديث.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 5/ 101 من طريق عبيد الله بن موسى، وجعفر ابن عون، عن أيمن بن نابل، عن قدامة بن عبد الله بن عمار قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى بين الصفا والمروة على بعير، لا ضرب ولا طرد، ولا إليك إليك.
قال البيهقي: كذا قالا، ورواه جماعة عن أيمن، فقالوا في الحديث: يرمي الجمرة يوم النحر، ويحتمل أن يكونا صحيحين.
وسيأتي بالأرقام (15411) و (15412) و (15413) و (15414) و (15415).
قال السندي: قوله: "ولا إليك" اسم فعل بمعنى ابتعد وتنحَّ، ولا قول: إليك، أي: لم يكن ثَمَّ شيء من هذه الأمور التي تفعل الآن بين أيدي الأمراء، فهي محدثة ومكروهة كسائر المحدثات، وفيه بيان تواضعه صلى الله عليه وسلم، وأنه لم يكن على صفة الأمراء اليوم، والله تعالى أعلم.

صَهْبَاءَ لَا ضَرْبَ، وَلَا طَرْدَ، وَلَا إِلَيْكَ إِلَيْكَ (1).
15412 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا أَيْمَنُ بْنُ نَابِلٍ، حَدَّثَنَا قُدَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْكِلَابِيُّ: أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَمَى الْجَمْرَةَ جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ مِنْ بَطْنِ الْوَادِي يَوْمَ النَّحْرِ، عَلَى نَاقَةٍ لَهُ صَهْبَاءَ، لَا ضَرْبَ وَلَا طَرْدَ، وَلَا إِلَيْكَ إِلَيْكَ " (2).
15413 - حَدَّثَنَا قُرَّانٌ فِي الْحَدِيثِ قَالَ: يَرْمِي الْجِمَارَ عَلَى نَاقَةٍ لَهُ (3).
• 15414/ 1 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ (4)، حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، وَمُحْرِزُ بْنُ عَوْنِ بْنِ أَبِي عَوْنٍ أَبُو الْفَضْلِ، قَالَا: حَدَّثَنَا قُرَّانُ بْنُ تَمَّامٍ الْأَسَدِيُّ، حَدَّثَنَا أَيْمَنُ--------------------------------------------
(1) إسناده حسن كسابقه. وكيع: هو ابن الجراح.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 270، وفي "الكبرى" (4067)، وابن ماجه (3035)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1499)، والطبراني في "الكبير" 19/ (78) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.
(2) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (79)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 424 من طريق أحمد الزبيري، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (15410).
(3) إسناده حسن كسابقه، وقُرَّان شيخ أحمد هو ابن تَمَّام الأسدي الكوفي، يروي عن أيمن بن نابل، وهو موصول بالإسناد الذي قبله، وانظر ما بعده.
(4) في (س) و (ق) و (م): حدثني أبي، وهو وَهَم، وهذا الحديث من زوائد عبد الله بن أحمد كما جاء في (ظ 12) و (ص)، و"أطراف المسند" 5/ 202.

عَنْ قُدَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى نَاقَةٍ يَسْتَلِمُ الْحَجَرَ بِمِحْجَنِهِ (1).
• 15414/ 1 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ: حَدَّثَنِي مُحْرِزُ بْنُ عَوْنٍ، وَعَبَّادُ بْنُ مُوسَى، قَالَا: حَدَّثَنَا قُرَّانُ بْنُ تَمَّامٍ، عَنْ أَيْمَنَ بْنِ نَابِلٍ، عَنْ قُدَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَرْمِي الْجِمَارَ عَلَى نَاقَةٍ، لَا ضَرْبَ، وَلَا طَرْدَ، وَلَا إِلَيْكَ إِلَيْكَ.
وَزَادَ عَبَّادٌ فِي حَدِيثِهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى نَاقَةٍ صَهْبَاءَ يَرْمِي الْجَمْرَةَ (2).
15415 - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ أَيْمَنَ بْنِ نَابِلٍ--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل أيمن: وهو ابن نابل، وقد سلف الكلامُ عليه في الرواية رقم (15410)، وبقية رجال الإسناد ثقات.
وأخرجه أبو يعلى (928) عن محرز بن عون، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (80)، وفي "الأوسط" (8024) من طريق يونس بن سريج، ومحرز بن عون، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (80) من طريق محمد بن الصباح، عن قُرَّان بن تَمَّام، به.
قال السندي: قوله: على ناقة، أي: يطوف راكباً عليها.
قوله: بمحجنه: هي عصا معوجة الرأس.
(2) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (80) من طريق عباد بن موسى، وهو الخُتُّلي، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله، وانظر الرواية رقم (15410).

عَنْ قُدَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ النَّحْرِ يَرْمِي الْجَمْرَةَ عَلَى نَاقَةٍ لَهُ صَهْبَاءَ، لَا ضَرْبَ، وَلَا طَرْدَ، وَلَا إِلَيْكَ إِلَيْكَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن كسابقه. معتمر: هو ابن سليمان بن طرخان التيمي.
وأخرجه ابن خزيمة (2878) من طريق معتمر، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (15410).

‌‌حَدِيثُ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الثَّقَفِيِّ (1)
15416 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَا: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الثَّقَفِيِّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، قُلْ لِي فِي الْإِسْلَامِ قَوْلًا لَا أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدًا غَيْرَكَ - قَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ: بَعْدَكَ - قَالَ: " قُلْ: آمَنْتُ بِاللهِ، ثُمَّ اسْتَقِمْ " (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: سفيان بن عبد الله، ثقفي، أسلم مع الوفد، وحضر قبل إسلامه حنيناً مع الكافرين.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين غير أن صحابيه لم يخرج له البخاري.
وأخرجه مسلم (38)، وابن أبي عاصم في "السنة" (21)، وفي "الآحاد والمثاني" (1584)، والبغوي في "شرح السنة" (16) من طرق عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (5698)، والبيهقي في "الشعب" (4922) من طريق يونس عن الزهري، عن محمد بن أبي سويد، عن سفيان بن عبد الله، به.
وقال البيهقي: بلغني عن محمد بن يحيى الذهلي أنه قال: المحفوظ عندنا ما رواه معمر وشعيب والنعمان بن راشد، ولا أظن حديث يونس محفوظاً لاجتماع معمر وشعيب والنعمان على خلافه، قال: وفي حديث إبراهيم بن سعد دلالة أنه بروايتهم أشبه منه برواية يونس، وروي من وجه آخر عن سفيان الثقفي.
قلنا: رواية إبراهيم بن سعد ستأتي برقم (15418)، ورواية معمر ومن تابعه ستأتي برقم (15419)، وانظر (15417). =

15417 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَخْبِرْنِي بِأَمْرٍ (1) فِي الْإِسْلَامِ لَا أَسْأَلُ (2) عَنْهُ أَحَدًا بَعْدَكَ قَالَ: " قُلْ: آمَنْتُ بِاللهِ، ثُمَّ اسْتَقِمْ "، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَأَيَّ شَيْءٍ أَتَّقِي؟ قَالَ: فَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى لِسَانِهِ (3).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: قل لي في الإسلام: أي في بيانه.
قوله: لا أسأل عنه … الخ: لعله كناية عن اختصاره، وأنه لا يكون لطوله مما أنسى، فأحتاج إلى السؤال عنه آخر، أي: يكون مختصراً لا أنسى فلا أحتاج إلى سؤال أحد.
قوله: "آمنتُ بالله": قيل هو أمر بالإيمان وإظهاره باللسان وبالأركان، فاقتصر على اللسان لكونه الأصل في الإظهار، وقيل: بل هو أمر بالإيمان، وعلى التقديرين فليس المرادُ الأمر بهذا القول باللسان فقط، بل فعل الإيمان بالقلب مطلوب.
قوله: "ثم استقم": على الأول: وهو أمر بالدوام والبقاء على الإيمان والطاعة، لأنه قد اعتبر الأعمال في قوله: "قل آمنت بالله".
وعلى الثاني: هو أمر بملازمة الطاعة بما أمكن بمقتضى الإيمان. وعلى الثاني: قيل: فيه دليل على أن التكليف بالأعمال إنما هو بعد الإيمان لدلالة كلمة "ثم" على التراخي، والله تعالى أعلم.
وانظر شرح الحديث بتفصيل شاف في "جامع العلوم والحكم" لابن رجب 1/ 506 - 512.
(1) في (م): أمراً.
(2) في (س): نسأل.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، غير عبد الله بن سفيان، فقد أخرج له النسائي، وهو ثقة. يعلى بن عطاء: هو العامري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 66 (مختصراً)، والبخاري في "التاريخ الكبير" =

15418 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ -، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ. وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ. عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَاعِزٍ الْعَامِرِيِّ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الثَّقَفِيِّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ حَدِّثْنِي بِأَمْرٍ أَعْتَصِمُ بِهِ. قَالَ: " قُلْ: رَبِّيَ اللهُ، ثُمَّ اسْتَقِمْ " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ مَا أَكْبَرُ مَا تَخَافُ عَلَيَّ؟ قَالَ: فَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِلِسَانِ نَفْسِهِ، ثُمَّ قَالَ: " هَذَا ".
قَالَ يَزِيدُ فِي حَدِيثِهِ: بِطَرْفِ لِسَانِ نَفْسِهِ (1).--------------------------------------------
= 5/ 100، والنسائي في "الكبرى" (11490) من طريق محمد بن جعفر، به.
وأخرجه الدارمي 2/ 298، والطبراني في "الكبير" (6398)، والخطيب في "تاريخه" 9/ 334 و 454 من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11489) من طريق بشر بن المفضل، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن سفيان بن عبد الله الثقفي، عن أبيه. فقلب في إسناده، وصوابه: عبد الله بن سفيان، عن أبيه، نبه على ذلك المزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة عبد الله بن سفيان.
وسيأتي 4/ 384 - 385، وانظر ما قبله.
قال السندي: قوله: أيَّ شيء -بالنصب-.
قوله. أتقي: من الاتقاء، أي: أتحفظ عنه، وأتجنب.
(1) حديث صحيح، محمد بن عبد الرحمن بن ماعز: هو العامري، مختلف في اسمه، قيل: عبد الرحمن بن ماعز، وقيل: ماعز بن عبد الرحمن، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي كامل: وهو المظفر بن مدرك الخراساني، فقد روى له أبو داود في كتاب"التفرد"، والنسائي، وهو ثقة، وقد توبع كذلك. إبراهيم بن سعد: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي، وابن شهاب: هو =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= محمد بن مسلم الزهري.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (4916)، وفي "الآداب" (363) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" (4478)،- وابن ماجه (3972)، وابن أبي عاصم في "السنة" (22)، وفي "الآحاد والمثاني" (1585)، وابن حبان (5700)، والطبراني في "الكبير" (6396)، والحاكم 4/ 313 من طرق عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، به. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. قلنا: قد أخرجه مسلم كما سلف برقم (15416).
وقد اختلف فيه على إبراهيم بن سعد في تسمية محمد بن عبد الرحمن بن ماعز.
فأخرجه الطيالسي (1231) -ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (4917) و (4918) - عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن ماعز، به.
وقال البيهقي: المحفوظ عن إبراهيم رواية الجماعة، فأما من جهة غير إبراهيم بن سعد، فالمحفوظ رواية من رواه عن الزهري، عن عبد الرحمن بن ماعز.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6397) من طريق معاوية بن يحيى، عن الزهري، عن محمد بن عبد الرحمن بن ماعز، به.
وقد اختلف في تسميته على الزهري، فسماه إبراهيم بن سعد ومعاوية بن يحيى محمدَ بن عبد الرحمن بن ماعز، كما سلف في التخريج، وسماه معمر بن راشد الأزدي عبد الرحمن بن ماعز، كما سيأتي برقم (15419)، وسماه الزبيدي ماعز بن عبد الرحمن، كما أخرجه ابن حبان (5702) من طريقه، عن الزهري، به.
وذكر البغوي -فيما نقله المزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة محمد بن عبد الرحمن- قال: والصواب -زعموا- قول إبراهيم بن سعد، والله أعلم.

15419 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ -، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَاعِزٍ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الثَّقَفِيِّ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، حَدِّثْنِي بِأَمْرٍ أَعْتَصِمُ بِهِ، قَالَ: " قُلْ: رَبِّيَ اللهُ، ثُمَّ اسْتَقِمْ " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا أَخْوَفُ مَا تَخَافُ عَلَيَّ؟ قَالَ: فَأَخَذَ بِلِسَانِ نَفْسِهِ، ثُمَّ قَالَ: " هَذَا " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، عبد الرحمن بن ماعز سلف الكلام على الاختلاف في اسمه في الرواية السالفة، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح، غير علي بن إسحاق: وهو المروزي، فقد أخرج له الترمذي، وهو ثقة.
وأخرجه الترمذي (2410)، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (7)، وابن حبان (5699)، والبيهقي في "الشعب" (4920) من طرق عن عبد الله بن المبارك، به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن سفيان بن عبد الله الثقفي.
وأخرجه الدارمي 2/ 298 من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، والبيهقي في "الشعب" (4919)، وفي "الآداب" (364) من طريق شعيب بن أبي حمزة، كلاهما عن الزهري، به. وقد تحرف في مطبوع الدارمي عبد الرحمن بن ماعز إلى عبد الرحمن بن معاذ!
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (20111) -ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (4921) و (4922) عن معمر، عن الزهري أن سفيان بن عبد الله، به. وهذا إسناد منقطع.
وقد سلف برقم (15416).

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ، عَنْ أَبِيهِ (1) (2)
15420 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا مِنَّا يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَرِيَّةً كُنْتُ فِيهَا، فَنَهَانَا أَنْ نَقْتُلَ الْعُسَفَاءَ وَالْوُصَفَاءَ (3).--------------------------------------------
(1) لفظ "عن أبيه" ليس في (ظ 12) و (ص).
(2) في (م): رضي الله تعالى عنه.
(3) صحيح، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الرجل الذي روى عنه أيوب. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (2628)، والبيهقي في "السنن" 9/ 91 من طرق عن أيوب، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (9379) عن معمر، عن أيوب، أن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا إسناد ضعيف لإعضاله.
ويشهد له حديث رباح بن الربيع الذي سيرد 3/ 488 ولفظه: "الْحَقْ خالداً فقل له: لا تقتلون ذرية ولا عسيفاً" وهو حديث صحيح.
وانظر حديث عبد الله بن عمر السالف برقم (4739).
قال السندي: قوله: العسفاء: بضم أوله والمدِّ: جمع عسيف، بمعنى الأجير، ويروى الأسفاء، جمع أسيف بمعناه. وقيل: هو الشيخ الفاني، وقيل: العبد.
قوله: "والوصفاء": بضم ومَدٍّ: جمع وصيف، بمعنى المملوك، والمراد من لا يقاتل منهما، وإلا فمن يقاتل لا يترك.

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
15421 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ. قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي عِيَاضٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يُجْلَسَ بَيْنَ الضِّحِّ وَالظِّلِّ، وَقَالَ: " مَجْلِسُ الشَّيْطَانِ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير كثير بن أبي كثير: وهو البصري، فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه العجلي. بهز: هو ابن أسد العَمِّي، وعفان: هو ابن مسلم الصفار. وهمام: هو ابن يحيى العوذي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي، وأبو عياض: هو عمرو بن الأسود العنسي.
وأخرجه الحاكم 4/ 271 - دون قوله: مجلس الشيطان- من طريق عبد الله ابن رجاء وهو الغُدَاني، عن همام، به، إلا أنه سمى الصحابي أبا هريرة، وعبد الله بن رجاء صدوق يهم قليلاً فيما قاله الحافظ في "التقريب"، فلعله وهم في تسمية الصحابي، مخالفاً في ذلك شيخي أحمد: بهز وعفان.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 60. وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح غير كثير بن أبي كثير، وهو ثقة.
وله شاهد من حديث بريدة -دون قوله: مجلس الشيطان- عند ابن أبي شيبة 8/ 680، وابن ماجه (3722)، وإسناده حسن.
وآخر نحوه من حديث أبي هريرة، سلف برقم (8976).
قال السندي: قوله: "الضِّحِّ" بكسر الضاد المعجمة، وتشديد الحاء، هو في الأصل ضوء الشمس، والمراد النهي عن الجلوس على وجهٍ يكون بصفة في الشمس، وبصفة في الظل، وقد جاء ما يدل على جوازه، فيحمل النهي على التنزيه.

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
15422 - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا (1) حُمَيْدٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ رَجُلٍ (2) قَالَ: رَأَيْتُ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَامَ حَتَّى نَفَخَ، ثُمَّ قَامَ، فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 12) و (ص): أنبأنا.
(2) في (م): عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
(3) حديث صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن عبيد: وهو ابن عمير الليثي فمن رجال مسلم. حميد: هو ابن أبي حميد الطويل.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد": 8/ 266، وقال: رواه أحمد، وإسناده جيد.
وقد سلف من حديث عبد الله بن مسعود برقم (4051)، وذكرنا هناك شواهده وشرحه.

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ أَدْرَكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم
15423 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَزَّاقِ وَرَوْحٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ طَاوُوسٍ، عَنْ رَجُلٍ قَدْ أَدْرَكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّمَا الطَّوَافُ صَلَاةٌ، فَإِذَا طُفْتُمْ، فَأَقِلُّوا الْكَلَامَ " (1).
قَالَ عَبْدُ اللهِ: قَالَ أَبِي: وَلَمْ يَرْفَعْهُ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه، ولا يضره توقف محمد بن بكر وهو البرساني عن رفعه، فقد رفعه أئمة ثقات. حسن بن مسلم: هو ابن يَنَّاق المكي، وطاووس: هو ابن كيسان.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (9788)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في "السنن" 5/ 87
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 222، وفي "الكبرى" (3945) من طريق حجاج بن محمد المصيصي، وعبد الله بن وهب، كلاهما عن ابن جريج، به.
وسيكرر برقم (16612) و 5/ 377 (الطبعة الميمنية).
قال الحافظ في "التلخيص" 1/ 130 - 131، والظاهر أن المبهم فيها هو ابن عباس، وعلى تقدير أن يكون غيره فلا يضر إبهام الصحابة.
قلنا: حديث ابن عباس: أخرجه الترمذي (960) والحاكم 1/ 459، 2/ 266 - 267، وصححه ابن خزيمة (2739)، وابن حبان (3836)، ولفظه عند ابن حبان: "الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أحل فيه المنطق، فمن نطق فلا ينطقْ إلا بخير".
قال السندي: قوله: "إنما الطواف صلاة .... " في الأجر، أو في التعلق بالكعبة، "فأقلوا الكلام" إذ لا يجوز في الصلاة، فينبغي أن يكون تركه أَوْلى فيما هو بمنزلتها.

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
15424 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ يُقَالُ لَهُ: يُوسُفُ قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ نَلِي مَالَ أَيْتَامٍ، قَالَ: وَكَانَ رَجُلٌ قَدْ ذَهَبَ مِنِّي بِأَلْفِ دِرْهَمٍ، قَالَ: فَوَقَعَتْ لَهُ فِي يَدِي أَلْفُ دِرْهَمٍ، قَالَ: فَقُلْتُ لِلْقُرَشِيِّ: إِنَّهُ قَدْ ذَهَبَ لِي بِأَلْفِ دِرْهَمٍ، وَقَدْ أَصَبْتُ لَهُ أَلْفَ دِرْهَمٍ. قَالَ: فَقَالَ الْقُرَشِيُّ: حَدَّثَنِي أَبِي، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " أَدِّ الْأَمَانَةَ إِلَى مَنْ ائْتَمَنَكَ، وَلَا تَخُنْ مَنْ خَانَكَ " (1).--------------------------------------------
(1) مرفوعه حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام ابن الصحابي الذي روى عنه يوسف، ويوسف هو ابن ماهَك كما جاء مصرحاً به عند أبي داود. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. محمد بن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم ابن أبي عدي، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل.
وأخرجه أبو داود (3534)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 10/ 270 من طريق يزيد بن زريع، عن حميد الطويل، عن يوسف بن ماهك، به.
وأخرجه الدارقطني 3/ 35 من طريق حميد الطويل، عن يوسف بن يعقوب، عن رجل من قريش، عن أبي بن كعب، مرفوعاً.
وله شاهد من حديث أبي هريرة بإسنادٍ حسن عند أبي داود (3535)، والترمذي (1264)، والحاكم 2/ 46، والدارقطني 3/ 35، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1831) وإسناده حسن.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وآخر من حديث أنس عند الطبراني في "الكبير" (760)، وفي "الصغير" (475)، والدارقطني 3/ 35، والحاكم 2/ 46، وأبي نعيم في "الحلية" 6/ 132 =

‌‌حَدِيثُ كَلَدَةَ بْنِ الْحَنْبَلِ (1) (2)
15425 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ. وَالضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ. وَعَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ، قَالَ: عَرَضَ عَلَيَّ ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ أَبِي صَفْوَانَ أَخْبَرَهُ. قَالَ الضَّحَّاكُ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ: أَنَّ عَمْرَو بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ صَفْوَانَ أَخْبَرَهُ، أَنَّ كَلَدَةَ بْنَ الْحَنْبَلِ أَخْبَرَهُ، أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ بَعَثَهُ فِي الْفَتْحِ بِلِبَإٍ وَجَدَايَةٍ وَضَغَابِيسَ، وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِأَعْلَى الْوَادِي، قَالَ: فَدَخَلْتُ--------------------------------------------
= وإسناده ضعيف.
وثالث من حديث أبي أمامة عند الطبراني في "الكبير" (7580)، وفي إسناده ضعفاء ومجاهيل.
قال السندي: قوله: "أدّ": أمر من الأداء.
قوله: "ولا تخن من خانك": أي لا تقابل الخيانة بمثلها، فكأنه أخذ منه عدم جواز أن يأخذ هذا الألف في مقابلة ذاك، ورأى أن هذا من باب مقابلة الخيانة بمثلها، وهو لا يجوز، وَمَنْ جوَّز ذلك رأى أنه ليس من ذلك الباب، بل من باب أخذ الحق عند القدرة عليه، وإنما الخيانة إذا زاد على حقه، والله تعالى أعلم.
(1) في (م): رضي الله تعالى عنه.
(2) قال السندي: كَلَدة بن الحنبل، بفتحتين. قيل: ابن عبد الله بن الحنبل، وقيل: قيس بن الحنبل الأسلمي، أخو صفوان بن أمية لأمه، ويقال: ابن أخته.
قال يوم حنين حين وقعت هزيمة المسلمين: بطل السحر. فزجره صفوان، ثم أسلم بعد ذلك.

عَلَيْهِ وَلَمْ أُسَلِّمْ وَلَمْ أَسْتَأْذِنْ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " ارْجِعْ فَقُلِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، آدْخُلُ؟ " بَعْدَمَا أَسْلَمَ صَفْوَانُ.
قَالَ عَمْرٌو: أَخْبَرَنِي هَذَا الْخَبَرَ أُمَيَّةُ بْنُ صَفْوَانَ وَلَمْ يَقُلْ: سَمِعْتُهُ مِنْ كَلَدَةَ. قَالَ الضَّحَّاكُ وَابْنُ الْحَارِثِ: وَذَلِكَ بَعْدَمَا أَسْلَمَ، وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ: بِلَبَنٍ وَجَدَايَةٍ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير عمرو بن أبي سفيان: وهو الجمحي، وعمرو بن أبي صفوان وهو عمرو بن عبد الله بن صفوان، فقد روى لهما البخاري في الأدب المفرد، وأصحاب السنن، غير ابن ماجه، فإنه لم يرو لعمرو بن أبي سفيان، وهما ثقتان.
وعمرو القائل في آخر الحديث: أخبرني هذا الخبر أمية بن صفون: هو عمرو بن أبي سفيان. وابن جريج: قد صرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (421) من طريق أحمد، عن روح، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 5/ 457 - 458، وأبو داود (5176)، والطبراني في "الكبير" 19/ (421) من طريق الضحاك بن مخلد أبي عاصم، وروح، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1081)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (794)، والبيهقي في "السنن" 8/ 339 من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، به.
وأخرجه الترمذي (2710)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (664)، والبيهقي في "السنن" 8/ 339 - 340، وفي "الشعب" (8809) من طريق روح، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث ابن =