📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

‌‌حَدِيثُ مُصَدِّقَيِ (1) النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
15426 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ إِسْحَاقَ (2)، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي سُفْيَانَ سَمِعَهُ مِنْهُ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ ثَفِنَةَ قَالَ: اسْتَعْمَلَ ابْنُ عَلْقَمَةَ أَبِي (3) عِرَافَةَ قَوْمِهِ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُصَدِّقَهُمْ، قَالَ: فَبَعَثَنِي أَبِي فِي طَائِفَةٍ لِآتِيَهُ بِصَدَقَتِهِمْ، قَالَ: فَخَرَجْتُ حَتَّى--------------------------------------------
= جريج.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6735) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (315) - من طريق حجاج وهو ابن محمد المصيصي، عن ابن جريج، به.
وفي الباب عن رجل من بني عامر سيرد 5/ 368 - 369، وانظر حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب السالف برقم (4884).
قال السندي: قوله: بلبأ، بكسر لام: ما يحلب عند الولادة.
وقوله: "جداية"، بفتح الجيم وكسرها: ما بلغ ستة أشهر أو سبعة أشهر من أولاد الظباء ذكراً كان أو أنثى.
وقوله "وضغابيس": صغار الثقاء.
وقوله: "بأعلى الوادي": أي بأعلى مكة كما في رواية أبي داود. ولا يخفى أنَّ مكة حَرَمٌ بالاتفاق، فلعل وجه الحديث أن الجداية صيدت من خارج الحرم، ففي الحديث دليل لمن يقول: إن ما صِيْدَ خارج الحرم لا يحرم بإدخاله في الحرم، وأما قولُ من يقول: يصير بالإدخال من صيد الحرم، فلا يخلو عن إشكال بهذا الحديث.
(1) في (ظ 12) و (ص): مصدق. قال السندي: مصدقي، بصيغة التثنية.
(2) في (م): زكريا بن أبي إسحاق بزيادة: أبي، وهو خطأ.
(3) قال السندي: أبي، بالإضافة إلى ياء المتكلم، وعرافة بالنصب.
وفي رواية: على عرافة قومه، قلنا: هي رواية النسائي.

أَتَيْتُ شَيْخًا كَبِيرًا يُقَالُ لَهُ سِعْرٌ، فَقُلْتُ: إِنَّ أَبِي بَعَثَنِي إِلَيْكَ لِتُؤَدِّيَ صَدَقَةَ غَنَمِكَ، قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي وَأَيُّ نَحْوٍ تَأْخُذُونَ؟ قُلْتُ: نَخْتَارُ، حَتَّى إِنَّا لَنَشْبِرُ (1) ضُرُوعَ الْغَنَمِ، قَالَ: ابْنَ أَخِي، فَإِنِّي أُحَدِّثُكَ أَنِّي كُنْتُ فِي شِعْبٍ مِنْ هَذِهِ الشِّعَابِ فِي غَنَمٍ لِي عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَجَاءَنِي رَجُلَانِ عَلَى بَعِيرٍ، فَقَالَا: نَحْنُ رَسُولَا النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَيْكَ، لِتُؤَدِّيَ صَدَقَةَ غَنَمِكَ. قُلْتُ: مَا عَلَيَّ فِيهَا؟ قَالَا: شَاةٌ. فَأَعْمِدُ إِلَى شَاةٍ قَدْ عَلِمْتُ مَكَانَهَا مُمْتَلِئَةٍ مَحْضًا وَشَحْمًا، فَأَخْرَجْتُهَا إِلَيْهِمَا، فَقَالَا: هَذِهِ الشَّافِعُ الْحَابِلُ، وَقَدْ نَهَانَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ نَأْخُذَ شَافِعًا. قُلْتُ: فَأَيُّ شَيْءٍ؟ قَالَا: عَنَاقًا جَذَعَةً أَوْ ثَنِيَّةً قَالَ: فَأَعْمِدُ إِلَى عَنَاقٍ مُعْتَاطًا - قَالَ: وَالْمُعْتَاطُ الَّتِي لَمْ تَلِدْ وَلَدًا وَقَدْ حَانَ وِلَادُهَا - فَأَخْرَجْتُهَا إِلَيْهِمَا، فَقَالَا: نَاوِلْنَاهَا، فَدَفَعْتُهَا إِلَيْهِمَا، فَجَعَلَاهَا مَعَهُمَا عَلَى بَعِيرِهِمَا، ثُمَّ انْطَلَقَا.
قَالَ عَبْدُ اللهِ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: كَذَا قَالَ وَكِيعٌ: مُسْلِمُ بْنُ ثَفِنَةَ، صحَّفَ. وقَالَ رَوْحٌ: ابْنُ شُعْبَةَ، وَهُوَ الصَّوَابُ. وقَالَ (2) أَبِي: وقَالَ بِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، هُوَ ذَا وَلَدُهُ هَاهُنَا - يَعْنِي مُسْلِمَ بْنَ شُعْبَةَ (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 12): لنسبر.
(2) في (ظ 12) و (ص): قال، دون واو، وأشير إليها في (س) على أنها نسخة.
(3) إسناده ضعيف، مسلم بن شعبة انفرد بالرواية عنه عمرو بن أبي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= سفيان، وقال الذهبي في "الميزان": لا يُعرف. وقد أخطأ وكيع في هذه الرواية في اسمه، فقال: مسلم بن ثفنة، والصواب مسلم بن شعبة كما سيأتي في رواية روح برقم (15427)، نبه على ذلك الإمام أحمد في آخر هذا الحديث.
وبقية رجاله ثقات، عمرو بن أبي سفيان: هو ابن عبد الرحمن الجمحي، وقد اختلف عليه في إسناده كما سيأتي في التخريج. وسَعْر: هو ابن سوادة أو ابن ديسم، مختلف في اسم أبيه، وفي صحبته.
وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" 4/ 200، وأبو داود (1581)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 32، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (967)، والبيهقي في "السنن" 4/ 96 من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وقد وقع في مطبوع البخاري: مسلم بن شعبة:
وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" 4/ 200 من طريق بشر بن السري، عن زكريا، به.
وقد اختلف فيه على عمرو بن أبي سفيان.
فأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 199، وأبو عبيد في "الأموال" (1090)، وابن زنجويه في "الأموال" (1560) من طريق عبد الله بن المبارك، عن عمرو بن أبي سفيان، عن جابر بن سعر، عن سعر، قال: كنت في غنم لي ..
قلنا: وجابر بن سعر مجهول الحال.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 239 (بترتيب السندي) من طريق إسماعيل بن أمية، عن عمرو بن أبي سفيان، عن رجل سماه ابن سعر، عن سعر أخي بني عدي، قال: جاء، رجلان فقالا ..
وأخرجه البخاري في "تاريخه" 4/ 199 - 200، وابن زنجويه في "الأموال" (1561)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (966)، والطبراني في "الكبير" (6727) من طريق أبي مرارة الجهني، عن ابن سعر، عن سعر، به. =

15427 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي مُسْلِمُ بْنُ شُعْبَةَ: أَنَّ عَلْقَمَةَ اسْتَعْمَلَ أَبَاهُ عَلَى عِرَافَةِ قَوْمِهِ. قَالَ مُسْلِمٌ: فَبَعَثَنِي أَبِي إِلَى مُصَدِّقَةٍ فِي طَائِفَةٍ مِنْ قَوْمِي (1)، قَالَ: فَخَرَجْتُ حَتَّى آتِيَ (2) شَيْخًا يُقَالُ لَهُ: سَعْرٌ فِي شِعْبٍ مِنَ الشِّعَابِ، فَقُلْتُ: إِنَّ أَبِي بَعَثَنِي إِلَيْكَ لِتُعْطِيَنِي صَدَقَةَ غَنَمِكَ. فَقَالَ: أَيِ ابْنَ أَخِي، وَأَيَّ--------------------------------------------
= وفي النهي عن أخذ كرائم الأموال، سلف من حديث ابن عباس برقم (2071)، وإسناده صحيح، وانظر "الموطأ" 1/ 265.
قال السندي: قوله: عرافة قومه: العرافة، بكسر العين: أي القيام بأمورهم ورياستهم.
قوله: "أن يصدقهم": أي يأخذ منهم الصدقات.
قوله: "لنشبر"، من شبرت الثوب أشبره، كنصر وضرب.
قوله: "في شعب"، بكسر الشين: وادٍ بين جبلين، والشّعاب جمعه.
قوله: "ممتلئة محضاً وشحماً": أي: سمينة كثيرة اللبن، والمحض: بحاء مهملة وضاد معجمة: هو اللبن.
قوله: "الشَّافع الحابل"- بالباء الموحدة: أي الحامل، وهو تفسير الشافع.
قوله: "عناقاً"، بفتح العين: والمراد ما كان دون ذلك.
قوله: "معتاطاً"، قيل: هي التي امتنعت عن الحمل لسمنها، وهو لا يُوافق ما في الحديث، إلا أن يُراد بقوله: وقد حان ولادُها الحملَ، أي أنها لم تحمِلْ وهي في سن يحمل فيه مثلها، ولا بُدَّ من هذا التأويل، وإلا لصارت هذه أيضاً شافعاً، والله تعالى أعلمُ.
(1) في هامش (س): لعل الصواب: أبي مصدقه: أي علقمة، وفي (ظ 12) و (ص): فبعثني أبي بصدقة طائفة من قومي.
(2) في (ق): أتيت.

نَحْوٍ تَأْخُذُونَ؟ فَقُلْتُ: نَأْخُذُ أَفْضَلَ مَا نَجِدُ.
فَقَالَ الشَّيْخُ: إِنِّي لَفِي شِعْبٍ مِنْ هَذِهِ الشِّعَابِ فِي غَنَمٍ لِي، إِذْ جَاءَنِي رَجُلَانِ مُرْتَدِفَانِ بَعِيرًا فَقَالَا: إِنَّا رَسُولَا رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، بَعَثَنَا إِلَيْكَ لِتُؤْتِيَنَا صَدَقَةَ غَنَمِكَ. قُلْتُ: وَمَا هِيَ؟ قَالَا: شَاةٌ، فَعَمِدْتُ إِلَى شَاةٍ قَدْ عَلِمْتُ مَكَانَهَا، مُمْتَلِئَةً مَخاضًا (1) - أَوْ مَحاضًا - وَشَحْمًا، فَأَخْرَجْتُهَا إِلَيْهِمَا، فَقَالَا: هَذِهِ شَافِعٌ، وَقَدْ نَهَانَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ نَأْخُذَ شَافِعًا - وَالشَّافِعُ الَّتِي فِي بَطْنِهَا وَلَدُهَا - قَالَ: فَقُلْتُ فَأَيَّ شَيْءٍ تَأْخُذَانِ؟ قَالَا: عَنَاقًا أَوْ جَذَعَةً أَوْ ثَنِيَّةً، قَالَ: فَأَخْرَجَ لَهُمَا عَنَاقًا. قَالَ: فَقَالَا: ادْفَعْهَا إِلَيْنَا، فَتَنَاوَلَاهَا، وَجَعَلَاهَا مَعَهُمَا عَلَى بَعِيرِهِمَا (2).--------------------------------------------
(1) في (م) نخاضاً، وهو تصحيف.
(2) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه أبو داود (1582)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 33، والبيهقي في "السنن" 4/ 96 من طريق روح بن عبادة بهذا الإسناد، ولم يسوقوا لفظه. ووقع في مطبوع النسائي من رواية روح: مسلم بن ثفنة، وهو خطأ. فالمعروف أن روحاً قاله على الصواب: مسلم بن شعبة، ووكيع هو الذي أخطأ فيه، كما سلف برقم (15426).
قال السندي: قوله: فبعثني إلى مصدقه: لعله بعث مصدقاً أولاً، ثم أرسل ابنه إليه لِيشاركه ويُعاونه، والله تعالى أعلم.

‌‌حَدِيثُ بِشْرِ بْنِ سُحَيْمٍ (1) (2)
15428 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ. وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، قَالَ: وَقَالَ نَافِعُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ: عَنْ بِشْرِ بْنِ سُحَيْمٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ فِي يَوْمِ التَّشْرِيقِ - قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: فِي أَيَّامِ الْحَجِّ - فَقَالَ: " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ، وَإِنَّ هَذِهِ الْأَيَّامَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ " (3).--------------------------------------------
(1) في (م): رضي الله تعالى عنه.
(2) قال السندي: بشر بن سحيم الغفاري، وقيل: النهرواني، أو الخزاعي.
روى له أحمد والنسائي وابن ماجه حديثاً واحداً في أيام التشريق، أنها أيام أكل وشرب، وصححه الدارقطني، وأبو ذر الهروي.
قال ابن سعد: كان يسكن كُرَاعَ الغَميم وحَنَجنان.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أن صحابيَّه لم يرو له إلا النسائي وابن ماجه، وقد صرح حبيب بن أبي ثابت بالتحديث في الرواية رقم (15430)، فانتفت شبهة تدليسه. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وعبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، وأورده الدارقطني في "الإلزامات" ص 116.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 20 - 21 - ومن طريقه ابن ماجه (1720)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (996) - عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (2892) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1206)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1152) من طريقين عن سفيان، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1205) و (1208) و (1209) و (1210) =

15429 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ بَعَثَ بِشْرَ بْنَ سُحَيْمٍ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُنَادِيَ: " أَلَا إِنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ (1)، وَإِنَّهَا أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ " يَعْنِي أَيَّامَ التَّشْرِيقِ (2).--------------------------------------------
= و (1211) و (1212) و (1215) من طرق عن حبيب بن أبي ثابت، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (2891) من طريق خالد بن الحارث البصري، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 243 - 244 من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ، كلاهما عن المسعودي، عن حبيب عن نافع، عن بشر بن سحيم، عن علي بن أبي طالب، مرفوعاً.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (2893) من طريق يزيد بن زياد بن أبي الجعد، عن حبيب، عن بشر، به دون ذكر نافع في الإسناد.
وسيأتي بالأرقام (15429) و (15430) و 4/ 335.
وقوله: "لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة"، سلف في مسند جابر برقم (14763)، وانظر تتمة شواهده هناك.
وقوله: "إن هذه الأيام أيام أكل وشرب"، سلف نحوه من حديث عبد الله ابن عمر بن الخطاب برقم (4970)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(1) في (م): إلا نفس مؤمن.
(2) إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه. عمرو بن دينار: هو المكي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (2895) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي مختصراً في "شرح معاني الآثار" 2/ 245 من طريق ابن جريج، عن عمرو، به.
وأخرجه مختصراً ابن أبي شيبة 11/ 12 - 13 عن ابن عُيينة، عن عمرو، =

15430 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ أَنَّهُ سَمِعَ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ يُحَدِّثُ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقَالُ لَهُ بِشْرُ بْنُ سُحَيْمٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ فَقَالَ: " إِنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ، وَإِنَّ هَذِهِ الْأَيَّامَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ " (1).--------------------------------------------
= عن نافع، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، مرسلاً.
وقد سلف برقم (15428).
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه. بهز: هو ابن أسد العَمِّي
وأخرجه الطيالسي (1299) -ومن طريقه أبو نعيم في "معرفة الصحابه" (1152) - والنسائي في "الكبرى" (2894)، والبيهقي في "السنن" 4/ 298 من طرق عن شعبة، به.
وقوله: "وإن هذه الأيام أيام أكل وشرب" أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار"2/ 245، والطبراني في "الكبير" (1207) من طرق عن شعبة، به.
وقد سلف برقم (15428).

‌‌حَدِيثُ الْأَسْوَدِ بْنِ خَلَفٍ (1) (2)
15431 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ الْأَسْوَدِ بْنِ خَلَفٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ الْأَسْوَدَ رَأَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُبَايِعُ النَّاسَ يَوْمَ الْفَتْحِ، قَالَ: جَلَسَ عِنْدَ قَرْنِ مَسْفَلَةَ (3)، فَبَايَعَ النَّاسَ عَلَى الْإِسْلَامِ وَالشَّهَادَةِ. قَالَ: قُلْتُ: وَمَا الشَّهَادَةُ؟ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْأَسْوَدِ بْنِ خَلَفٍ أَنَّهُ بَايَعَهُمْ عَلَى الْإِيمَانِ بِاللهِ، وَشَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ (4).--------------------------------------------
(1) في (م): رضي الله تعالى عنه.
(2) قال السندي: الأسود بن خلف قرشي، قيل: من جمح، وقيل: زهري. أسلم يوم الفتح. وعمُّه أسود بن عبد يغوث كان أحد المستهزئين، مات كافراً.
(3) في (ق)، وهامش (س): مصقلة، قلنا: وهي الموافقة لرواية الفاكهي وأبي نعيم وابن سعد، قال الفاكهي: هو قرن قد بقيت منه بقية بأعلى مكة في دبر دار ابن سمرة، عند موقف الغنم، هو بها بين شعب ابن عامر وطرف دار رابعة في أصله.
وقال السندي: قرن مسْفلة: في "القاموس" في مادة السين والفاء: المسفلة محلة بأسفل مكة.
(4) إسناده محتمل للتحسين، محمد بن الأسود بن خلف، من رجال "التعجيل" روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات" وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (9820) و (19222)، ومن طريقه ابن سعد في "الطبقات" 5/ 459، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" =

‌‌حَدِيثُ أَبِي كُلَيْبٍ (1) (2)--------------------------------------------
= (866) و (2721)، والحاكم 3/ 296.
وسكت عنه الحاكم والذهبي. وفي "المصنف" مسقلة، وفي "الطبقات" مصقلة، وفي "الآحاد والمثاني" مسقلة أو مسفلة.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 444، والفاكهي في "أخبار مكة" (2467)، والطبراني في "الكبير" (815)، وفي "الأوسط" (2439)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابه" (895)، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 94 من طرق عن ابن جريج، به.
وقال الطبراني في "الأوسط": لا يروى هذا الحديث عن الأسود إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن جريج.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 6/ 37، وقال: رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، وأحمد باختصار، ورجاله ثقات.
وسيكرر 4/ 168.
(1) في (م): رضي الله تعالى عنه.
(2) قال السندي: أبو كليب، هكذا في نسخ المسند، وهو ظاهر إسناد الحديث. وأقره أبو القاسم في "الفهرست"، فقال: كليب والد غُثَيم عن أبيه.
وذكر الحافظ المزي الحديث في مسند كليب الجُهَني جد عثيم بن كثير بن كليب، وذكر بعد قول ابن جريج: أخبرت عن عثيم بن كليب، عن أبيه، عن جده: هكذا نسبه ابن جريج، وقال غيره: عثيم بن كثير بن كليب. ثم اعترض على أبي القاسم حيث ذكر الحديث في المجاهيل في ترجمة كليب والد عثيم عن أبيه، والظاهر أن المزي اعترض عليه، لأنه فعل في "الأطراف"مثل ما فعل في"الفهرست".
وذكر الحافظ ابن حجر كليب الجهني في الصحابة، ثم قال في الكنى: أبو كليب الجهني جدّ عثيم بن كليب، ذكره أبو نعيم. قال أبو موسى: أورده أبو نعيم على ظاهر الإسناد. وعثيم -أي في الإسناد- نسب إلى جده، وإنما هو =

15432 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أُخْبِرْتُ عَنْ عُثَيْمِ (1) بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ (2) أَنَّهُ جَاءَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: قَدْ أَسْلَمْتُ. فَقَالَ: " أَلْقِ عَنْكَ شَعَرَ الْكُفْرِ " يَقُولُ: احْلِقْ.
قَالَ: وَأَخْبَرَنِي آخَرُ مَعَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِآخَرَ: " أَلْقِ عَنْكَ شَعَرَ الْكُفْرِ وَاخْتَتِنْ " (3).--------------------------------------------
= عثيم بن كثير بن كليب، والصحبة لجده كليب.
وفي "التقريب"، في باب العين المهملة مع المثلثة: عُثَيم، بصيغة التصغير، ابن كثير بن كليب الحضرمي، أو الجهني: حجازي، وقد ينسب لجده، مجهول.
وفي "شرح أبي داود" قال ابن القطان: هو عثيم بن كثير بن كليب، والصحابي هو كليب، وإنما نسب عثيم في الإسناد إلى جده.
قال ابن حجر: وقد وقع مبيناً في رواية الواقدي، أخرجه ابن منده في "المعرفة". وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: كليب والد عثيم بصري روى عن أبيه مرسل. انتهى.
(1) في النسخ الخطية و (م): غنيم، وهو تحريف، وقد جاء على الصواب في "أطراف المسند" 8/ 320، وانظر "توضيح المشتبه" 6/ 188.
(2) قوله: عن جده، ليس في (م).
(3) إسناده ضعيف، فيه راوٍ مجهول لم يسمَّ هو شيخ ابن جُريج، وعُثيم ابن كليب، ينسب إلى جده، وهو عثيم بن كثير بن كليب الحضرمي، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الكاشف": وثق، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول، ووالده لم نقع له على ترجمة، وبقية رجاله ثقات. وقال ابن القطان في "الوهم والإيهام" 5/ 43: إسناده غاية في الضعف مع الانقطاع الذي في قول ابن جريج أُخْبِرْتُ وذلك أن عثيم بن كليب =

‌‌حَدِيثُ مَنْ سَمِعَ مُنَادِيَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
15433 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ أَوْسٍ--------------------------------------------
= وأباه وجده مجهولون. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (9835)، ومن طريقه أخرجه أبو داود (356)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2795)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 223، والبيهقي في "السنن" 1/ 172.
وقال ابن عدي: وهذا الذي قاله ابن جريج في هذا الإسناد: وأخبرت عنه عُثيم بن كليب إنما حدثه إبراهيم بن أبي يحيى، فكنَّى عن اسمه.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 1/ 224 من طريق الرمادي، عن إبراهيم ابن أبي يحيى، عن عُثيم، به.
قلنا: وإبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي متروك.
وله شاهد ضعيف من حديث واثلة بن الأسقع عند الطبراني في "الكبير" 22/ (199) والصغير (880) والحاكم 3/ 750، وأبي نعيم في "الحلية" 3/ 329 قال: لما أسلمت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي: "اذهب فاغتسل بماء وسدر وألق عنك شعر الكفر".
وآخر مثله عن قتادة الرهاوي عند الطبراني 19/ (20) قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت فقال لي: "يا قتادة اغتسل بماء وسدر واحلق عنك شعر الكفر".
قال السِّنْدي: قوله: "ألق عنك شعر الكفر": حملوا الأمر على الاستحباب، فقالوا: يستحب إذا أسلم الكافر أن يزيل شعره بحَلْقٍ أو قصر، والحلق أفضل. وكذا أخذوا منه أن يغتسل، وأن يغسل ثيابه، وأخذ من الأمر بالاختتان أنه واجب إذا أَمِنَ على نفسه الهلاك، والله تعالى أعلم.

قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ مُنَادِيَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ قَامَتِ الصَّلَاةُ، أَوْ حِينَ حَانَتِ الصَّلَاةُ، أَوْ نَحْوَ هَذَا أَنْ: "صَلُّوا فِي رِحَالِكُمْ " لِمَطَرٍ كَانَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو نُعيم: هو الفضل ابن دُكين، ومِسعر: هو ابن كِدام، عمرو بن دينار: هو المكي، وعمرو بن أوس: هو الثقفي.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 14 - 15، وفي "الكبرى" (1617)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1615) من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، به.
وفي الباب من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب، وقد سلف برقم (4478)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وسيأتي 4/ 167 و 346 و 5/ 370 و 373.
قال السندي: قوله: أو حين حانت: أي حضرت.

‌‌حَدِيثِ عَرِيفٍ مِنْ عُرَفَاءِ قُرَيْشٍ (1)
15434 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ - قَالَ عَفَّانُ: ابْنُ يَزِيْدٍ (2) أَبُو زَيْدٍ -، حَدَّثَنَا هِلَالُ بْنُ خَبَّابٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَرِيفٌ مِنْ عُرَفَاءِ قُرَيْشٍ، حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّهُ سَمِعَ مِنْ فَلْقِ فِي رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَشَوَّالًا (3) وَالْأَرْبِعَاءَ وَالْخَمِيسَ وَالْجُمُعَةَ دَخَلَ الْجَنَّةَ " (4).--------------------------------------------
(1) في (م): رضي الله تعالى عنه.
(2) في النسخ الخطية و (م): زيد، وهو تحريف، والمثبت من (ق).
(3) في (ظ 12) و (ص): شوال، وكذلك في نسخة السندي، وقال: هكذا في النسخ، وقد ضبطه بعضهم بالتنوين.
(4) إسناده ضعيف، فيه راوٍ لم يسمَّ، وهو شيخ عكرمة بن خالد المخزومي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير هلال بن خباب وهو العبدي فقد روى له أصحاب السنن، وهو ثقة.
عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري، وعفان: هو ابن مسلم الصفار، وثابت بن يزيد أبو زيد هو الأحول.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (3870) من طريق عارم عن ثابت، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 190، وقال: رواه أحمد، وفيه من لم يسمَّ، وبقية رجاله ثقات.
وسيأتي برقم (16714) من زوائد عبد الله بن أحمد.
قال السندي: قوله: فِلْق فِيْه: بالكسر ويفتح: من شِقِّهِ.
وظاهر اللفظ أنه يصوم تمام شوال، لكن الوارد صيام ستة من شوال.

‌‌حَدِيثُ جَدِّ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ الْمَخْزُومِيِّ (1)
15435 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ الْمَخْزُومِيُّ، عَنْ أَبِيهِ - أَوْ عَنْ عَمِّهِ - عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ: " إِذَا وَقَعَ الطَّاعُونُ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا، فَلَا تَخْرُجُوا مِنْهَا، وَإِذَا وَقَعَ وَلَسْتُمْ بِهَا، فَلَا تَقْدَمُوا عَلَيْهِ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م): رضي الله تعالى عنه.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عكرمة بن خالد: وهو ابن سلمة بن العاص المخزومي، وقد أخطأ الطبراني في تعيينه، فجعله عكرمة بن خالد بن العاص بن هشام المخزومي، إذ أورده في ترجمة خالد بن العاص، والعاص بن هشام كما سيأتي في التخريج، وهذا وهم منه، لأن العاص بن هشام جد عكرمة هذا قُتِلَ يومَ بدرِ كافراً، نبه على ذلك الحافظ في "الإصابة" في ترجمة خالد بن العاص والعاص بن هشام، ورجح أن الصواب في تعيينه هو عكرمة بن خالد بن سعيد بن العاص، فيكون الحديث من مسند سعيد بن العاص، لكنه عاد في "التعجيل" 1/ 491 - 492 فجزم أنه عكرمة بن خالد بن سلمة بن العاص بن هشام، وقد أخطأ محقق "التعجيل" فلم يفهم المسألة على وجهها، وأعادها إلى قول الطبراني، وقد علمت خطأه.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 315، والطبراني في "الكبير" (4120) و 18/ (21) من طريقين عن حماد بن سلمة، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 306، وقال: رواه أحمد. وإسناده حسن!
وسيأتي برقم (15436) و 4/ 177 و 186 و 5/ 373.
ويشهد له حديث سعد بن أبي وقاص، وقد سلف برقم (1491).
وآخر من حديث عبد الرحمن بن عوف عند البخاري (5730) ومسلم =

15436 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ -، عَنْ عِكْرِمَةَ - يَعْنِي ابْنَ خَالِدٍ -، عَنْ أَبِيهِ، أَوْ عَنْ عَمِّهِ، عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ: " إِذَا كَانَ (1) الطَّاعُونُ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا، فَلَا تَخْرُجُوا مِنْهَا (2)، وَإِذَا كَانَ بِأَرْضٍ وَلَسْتُمْ بِهَا، فَلَا تَقْرَبُوهَا " (3).--------------------------------------------
= (2219)، وقد سلف برقم (1666).
وثالث من حديث أسامة بن زيد عند البخاري (5728) ومسلم (2218)، وسيرد 5/ 206.
ورابع من حديث شرحبيل بن حسنة سيرد 4/ 195.
(1) في (م): وقع، وهي نسخة في (س).
(2) في (ظ 12) و (ص): عنها.
(3) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري.
وانظر ما قبله.

‌‌حَدِيثُ أَبِي طَرِيفٍ (1) (2)
15437 - حَدَّثَنَا أَزْهَرُ بْنُ الْقَاسِمِ الرَّاسِبِيُّ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ شُمَيْلَةَ، عَنْ أَبِي طَرِيفٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ حَاصَرَ الطَّائِفَ، وَكَانَ يُصَلِّي بِنَا صَلَاةَ البَصَرِ (3) حَتَّى لَوْ أَنَّ رَجُلًا رَمَى لَرَأَى (4) مَوْقِعَ نَبْلِهِ (5).--------------------------------------------
(1) في (م): رضي الله تعالى عنه.
(2) قال السندي: أبو طريف الهذلي، ذكره البغوي وغيره في الصحابة، وشهد حصار الطائف.
قيل: اسمه كيسان، وقيل: سنان.
(3) في النسخ الخطية و (م) ونسخة السندي: العصر، وهو تحريف، والمثبت من نسخة الهيثمي كما ذكر في "مجمع الزوائد"، وذكر أنها تحرفت عند الطبراني إلى (العصر) إلا أنها تصحفت في مطبوعه إلى النصر! وجاءت في "أطراف المسند" 7/ 16: صلاة المغرب، وانظر قول البيهقي الآتي في التخريج. وقد علق من تولى نشر "مجمع الزوائد" طبعة دار الفكر على هذا الموضع تعليقاً يضحك الثكلى.
(4) في (س): تراءى.
(5) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، الوليد بن عبد الله بن شميلة -ويقال أبو شميرة، ويقال: ابن أبي سميرة- من رجال"التعجيل"، انفرد بالرواية عنه زكريا بن إسحاق: وهو المكي، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (795) من طريق الإمام أحمد، بهذا =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الإسناد. وفيه: صلاة العصر!
وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (1966)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1075)، والدولابي في "الكنى" 1/ 41 من طريق أزهر بن القاسم، به. بلفظ: صلاة المغرب.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (796)، والدولابي في "الكنى" 1/ 40 - 41 من طريق بشر بن السري، والبيهقي في "السنن" 1/ 447 من طريق عبيد بن عقيل، كلاهما عن زكريا، به. وعند الدولابي والبيهقي: صلاة المغرب.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 178، والبيهقي في "السنن" 1/ 447 من طريق بشر بن السري، عن زكريا، به، وفيه: صلاة البصر أو البصير، وقال البيهقي: وصلاة البصر أراد بها صلاة المغرب، وإنما سميت صلاة البصر، لائها تؤدَّى قبل ظُلْمَة الليل.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 310، وقال: رواه أحمد … والطبراني في "الكبير"، فجعل مكان البصر -تصحفت في المطبوع إلى النصر- العصر، وهو وهم والله أعلم.
ويشهد له حديث رافع بن خديج عند البخاري (559) ومسلم (637)، وسيرد 4/ 141.
وآخر من حديث ابن عباس، سلف برقم (3081).
وثالث من حديث أنس، سلف برقم (12136).
ورابع من حديث جابر، سلف برقم (14246).
وخامس من حديث ناس من الأنصار، سيرد 4/ 36.
وسادس من حديث سلمة بن الأكوع 4/ 51.
وسابع من حديث زيد بن خالد، سيرد 4/ 141.
وثامن من حديث رجل من بني أسلم، سيرد 5/ 371.
وتاسع من حديث أبي أيوب، سيرد 5/ 415. =

‌‌مِنْ حَدِيثِ صَخْرٍ الْغَامِدِيِّ (1) (2)
15438 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ حَدِيدٍ البَجْلِيِّ، عَنْ صَخْرٍ الْغَامِدِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " اللهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِي فِي بُكُورِهِمْ " قَالَ: فَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا بَعَثَ سَرِيَّةً بَعَثَهَا أَوَّلَ النَّهَارِ، وَكَانَ صَخْرٌ رَجُلًا تَاجِرًا، وَكَانَ (3) لَا يَبْعَثُ غِلْمَانَهُ إِلَّا مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ، فَكَثُرَ مَالُهُ حَتَّى كَانَ لَا يَدْرِي أَيْنَ يَضَعُ مَالَهُ (4).--------------------------------------------
= وذكر الحافظ في "الفتح" 2/ 41 أن مقتضى الحديث المبادرة بالمغرب في أول وقتها، بحيث أن الفراغ منها يقع والضوء باقٍ.
(1) في (م) رضي الله تعالى عنه.
(2) قال السندي: هو صخر بن وداعة، وقيل: وديعة، الغامدي، نسبة إلى غامد بالمعجمة بطن من الأزد. سكن الطائف.
(3) في (ظ 12) و (ص): فكان.
(4) إسناده ضعيف دون قوله "اللهم بارك لأمتي في بكورهم" فهو حسن بشواهده، عمارة بن حديد البجلي، انفرد بالرواية عنه عطاء بن يعلى وهو العامري، قال ابن المديني: لا أعلم أحداً روى عنه غير يعلى بن عطاء، وقال أبو حاتم: مجهول، وقال أبو زرعة: لا يعرف، وقال الحافظ في"التقريب": مجهول، وذكره ابن حبان في "الثقات" على عادته في توثيق المجاهيل، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه الطيالسي (1246)، وعبد بن حميد في "المنتخب" (432)، والنسائي في "الكبرى" (3388)، والدارمي 2/ 214، والبغوي في "الجعديات" =

‌‌حَدِيثُ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ (1) (2)
15439 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، وَسُرَيْجٌ (3) الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ صَفْوَانَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ. - كِلَاهُمَا قَالَ: عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ الثَّقَفِيِّ -، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ بِالنَّبَاءَةِ أَوْ النِّبَاوَةِ - شَكَّ نَافِعٌ - مِنَ الطَّائِفِ وَهُوَ يَقُولُ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ تُوشِكُونَ أَنْ تَعْرِفُوا أَهْلَ الْجَنَّةِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ " أَوْ قَالَ: " خِيَارَكُمْ مِنْ شِرَارِكُمْ "--------------------------------------------
= (1721)، وابن حبان (4755)، والطبراني في "الكبير" (7275)، والبيهقي في "السنن" 9/ 151 - 152، وفي "الدلائل" 6/ 222، والخطيب في "تاريخه" 2/ 106، 107 و 5/ 476، والبغوي في "شرح السنة" (2673) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7277)، والسهمي في "تاريخ جرجان" (725) من طريقين عن يعلى، به.
وسيأتي بالأرقام (15443) و (15557) و (15558) و 4/ 390 (الطبعة الميمنية).
وقوله: "اللهم بارك لأمتي في بكورهم" له شواهد تقويه، لا يخلو كلٌّ منها من مقال، وقد سلف أحدها في مسند علي بن أبي طالب برقم (1320)، وذكرناها هناك مجملة، فبها يُحَسَّنُ الحديث، وانظر ابن حبان 11/ 63 - 64.
(1) في (م): رضي الله تعالى عنه.
(2) قال السندي: أبو زهير الثقفي سكن الطائف. اسمه عمار بن حميد، وقيل: عمار بن رويبة.
(3) في (ظ 12) و (ص) و (ق): شريح، وهو تصحيف.