📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

15514 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُزَاحِمُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ مُحَرِّشٍ الْكَعْبِيِّ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ؛ فَذَكَرَهُ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (771) عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن أحمد بن يونس، عن داود بن عبد الرحمن العطار، عن ابن جريج، عن مزاحم بن زفر، عن عبد العزيز بن عبد الله، به. فسمَّى أبا مزاحم زفراً.
وأخرجه بنحوه أبو داود (1996)، والنسائي في "الكبرى" (4235) من طريق سعيد بن مزاحم، عن أبيه مزاحم بن أبي مزاحم، به. وزاد النسائي: وكأني أنظر إلى بياض إبطه وجنبه، كأن بياضه قضبان فضة.
قلنا: قد سلف نحو هذه الزيادة في الرواية رقم (15512).
قال السندي: قوله: في بطن سرف: بفتح فكسر: غير منصرف، فإنه اسم موضع قرب مكة.
(1) إسناده حسن كسابقه. وسيكرر برقم (15519).

‌‌حَدِيثُ أَبِي حَازِمٍ (1) عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
15515 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَيْسٌ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: جَاءَ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ، فَقَامَ فِي الشَّمْسِ، فَأَمَرَ بِهِ، فَحُوِّلَ إِلَى الظِّلِّ (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: أبو حازم، بجلي، والد قيس، قيل: اسمه عوف، وقيل: عبد عوف.
قال محمد بن سعد: قتل أبو حازم بصفِّين.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن أبي خالد البجلي، وقيس: هو ابن أبي حازم.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1174)، وأبو داود (4822)، وابن حبان (2800) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 94 من طريقين عن إسماعيل، به. وقد تحرف في المطبوع منه إسماعيل، عن قيس، إلى إسماعيل بن قيس.
وأخرجه الحاكم 4/ 271 عن أبي بكر بن أبي دارم، عن أحمد بن موسى ابن إسحاق التميمي، عن منجاب بن الحارث، عن على بن مسهر، عن إسماعيل ابن أبي خالد، به. وفيه: فقال: "تحوّل إلى الظل فإنه مبارك" بزيادة: لفظة "إنه مبارك".
وأخرجه نحوه كذلك الحاكم 4/ 272 من طريق إبراهيم بن مرزوق البصري، عن أبي داود -وهو الطيالسي- عن شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم رضي الله عنه، قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم أبي وهو قاعد في الشمس، فقال: "تحول إلى الظل، فإنه مبارك"، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، وإن أرسله شعبة، فإن منجاب بن الحارث وعلي بن =

15516 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا هُرَيْمٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ كَانَ فِي الشَّمْسِ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَتَحَوَّلَ إِلَى الظِّلِّ، أَوْ يُجْعَلَ فِي الظِّلِّ (1).
15517 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، أَنَّ أَبَاهُ جَاءَ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ، فَقَعَدَ فِي الشَّمْسِ، قَالَ: فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ - أَوْ قَالَ: أَمَرَ (2) بِهِ - أَنْ يَتَحَوَّلَ إِلَى الظِّلِّ (3).--------------------------------------------
= مسهر ثقتان، وسكت عنه الذهبي.
قلنا: وبهذا اللفظ لا يصح، فان أبا بكر بن أبي دارم، قال الحاكم فيه: هو رافضي غير ثقة، وقال الذهبي في "السير" 15/ 577: ليس بثقة في النقل، وقال أيضاً: شيخ ضال معثر.
وإبراهيم بن مرزوق البصري، قال الدارقطني: ثقة إلا أنه يخطئ، فيقال له، فلا يرجع. قلنا: وقد أخطأ في هذا الحديث، فقد رواه الطيالسي في "مسنده" (1298) عن شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فرأى أبي في الشمس، فأمره، أو أومى إليه أن ادن إلى الظل. وسيأتي من طريق شعبة كذلك برقم (15517)، وليس فيه: "إنه مبارك". وسيأتي بالأرقام (15516) و (15517) و (15518) و 5/ 262.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هريم: هو ابن سفيان البجلي.
وانظر ما قبله.
(2) في (م): فأمر، وهي نسخة في (س).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وظاهره الإرسال.
وقد سلف برقم (15515) متصلاً.

15518 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَآنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَخْطُبُ، فَأَمَرَ بِي، فَحُوِّلْتُ إِلَى الظِّلِّ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الدولابي في "الكنى" 1/ 24، وابن خزيمة (1453) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (15515)، وسيكرر برقم 5/ 262 سنداً ومتناً.

‌‌بَقِيَّةُ حَدِيثِ مُحْرِّشٍ (1) الْكَعْبِيِّ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ
15519 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُزَاحِمُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ مُحَرِّشٍ الْكَعْبِيِّ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ لَيْلًا مِنَ الْجِعْرَانَةِ حِينَ أَمْسَى مُعْتَمِرًا، فَدَخَلَ مَكَّةَ لَيْلًا، فَقَضَى عُمْرَتَهُ، ثُمَّ خَرَجَ مِنْ تَحْتِ لَيْلَتِهِ، فَأَصْبَحَ بِالْجِعْرَانَةِ كَبَائِتٍ، حَتَّى إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ خَرَجَ مِنَ الْجِعْرَانَةِ فِي بَطْنِ سَرِفَ، حَتَّى جَاءَ (1) مَعَ الطَّرِيقُ طَرِيقَ الْمَدِينَةِ بِسَرِفَ. قَالَ مُحَرِّشٌ: فَلِذَلِكَ خَفِيَتْ عُمْرَتُهُ عَلَى كَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ (2).--------------------------------------------
(1) في (م): جامع، وهو تحريف.
(2) إسناده حسن، وهو مكرر (15514).
وانظر (15512).

‌‌حَدِيثُ أَبِي الْيَسَرِ الْأَنْصَارِيِّ كَعْبِ بْنِ عَمْرٍو (1)
15520 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ قَيْسٍ الزُّرَقِيِّ، عَنْ أَبِي الْيَسَرِ؛ صَاحِبِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُظِلَّهُ اللهُ فِي ظِلِّهِ، فَلْيُنْظِرْ الْمُعْسِرَ، أَوْ لِيَضَعْ عَنْهُ " (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: أبو اليسر، أنصاري سلمي، اسمه كعب بن عمرو، مشهور باسمه وكنيته.
شهد العقبة وبدراً. وهو الذي أسرَ العباس.
وكان قصيراً، مات بالمدينة سنة خمس وخمسين. قيل: هو آخر من مات من أهل بدر.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن إسحاق: وهو المدني، وعبد الرحمن بن معاوية: وهو الزُّرقي، فقد اختلف فيهما، وهما حسنا الحديث، وبقية رجاله ثقات، رجال الصحيح.
إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن عُلَيَّة.
وأخرجه ابن ماجه (2419) من طريق إسماعيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1914)، والطبراني في "الكبير" 19/ (376)، والبيهقي في "السنن" 6/ 27 - 28 من طريقين عن عبد الرحمن بن إسحاق، به.
وسيأتي نحوه برقم (15521).
ويشهد له حديث أبي هريرة، وقد سلف برقم (8711) وإسناده صحيح.
وآخرمن حديث سهل بن حنيف، سيأتي برقم (15986). =

15521 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ. وَمُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْيَسَرِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا، أَوْ وَضَعَ (1) عَنْهُ، أَظَلَّهُ اللهُ فِي ظِلِّهِ " قَالَ: قَالَ مُعَاوِيَةُ: " يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ " (2).--------------------------------------------
= وثالث من حديث أبي قتادة، سيرد 5/ 300.
ورابع من حديث ابن عمر عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3822).
قال السندي: قوله: "أن يظله": من أظله.
قوله: "في ظله" الإضافة للتشريف كما في بيت الله، أو لبيان أنه ظل يحتاج حصوله إلى إذنه تعالى فيه لا كظل الدنيا.
قوله: "فلينظر": من الإنظار، أي ليؤخر عنه المطالبة.
قوله: "أو ليضع عنه": أي ليسقط عنه الدين كله أو بعضه.
(1) في (ظ 12) و (ص): ووضع.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، زائدة: هو ابن قدامة، ورِبْعي: هو ابن حِرَاش.
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 11 و 52 - ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1915) - عن حسين بن علي الجعفي، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" و (378)، والدارمي 2/ 261، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3817)، والطبراني في "الكبير" 19/ (372)، والقضاعي في "مسنده" (460)، والبيهقي في "الشعب" (11248)، والبغوي في "شرح السنة" (2142) من طريقين، عن زائدة، به.
وأخرجه مسلم (3006)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1917)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3815) و (3816)، وابن حبان (5044)، والطبراني في "الكبير" 19/ (379) و (380)، والحاكم 2/ 28 - 29، وأبو نعيم =

15522 - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ وَسُرَيْجٌ وَمُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، قَالُوا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي الْيَسَرِ؛ صَاحِبِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مِنْكُمْ مَنْ يُصَلِّي الصَّلَاةَ كَامِلَةً، وَمِنْكُمْ مَنْ يُصَلِّي النِّصْفَ وَالثُّلُثَ، وَالرُّبُعَ، حَتَّى بَلَغَ الْعُشْرَ " قَالَ سُرَيْجٌ فِي حَدِيثِهِ: حَتَّى بَلَغَ الْعُشْرَ (1).--------------------------------------------
= في "الحلية" 2/ 19 - 20، والقضاعي في "مسنده" (462)، والبيهقي في "السنن" 5/ 357 من طريق عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن أبي اليسر، به، مرفوعاً.
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 11 - ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1916)، والطبراني في "الكبير" 19/ (374) - عن حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن أبي اليسر، به، مرفوعاً.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (375) من طريق يعقوب بن حميد، عن محمد بن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن أبي اليسر، به.
وقد سلف نحوه برقم (15520).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، عمر بن الحكم: وهو ابن رافع الأنصاري من رجاله، وصحابيه لم يرو له سوى مسلم والبخاري في "الأدب المفرد" وأصحاب السنن، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير سريج: وهو ابن النعمان الجوهري فمن رجال البخاري، وقد توبع.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (613)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1106) و (1107) من طرق عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد.
وفي الباب عن عمار بن ياسر، سيرد 4/ 319.
وعن أبي هريرة عند النسائي في "الكبرى" (614). =

15523 - حَدَّثَنَا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي هِنْدٍ - عَنْ صَيْفِيٍّ مَوْلَى أَفْلَحَ مَوْلَى أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي الْيَسَرِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَدْعُو بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ (1) السَّبْعِ، يَقُولُ: " اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَدَمِ (2)، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ التَّرَدِّي، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْغَمِّ وَالْغَرَقِ وَالْحَرَقِ وَالْهَرَمِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ يَتَخَبَّطَنِي الشَّيْطَانُ عِنْدَ الْمَوْتِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَمُوتَ (3) فِي سَبِيلِكَ مُدْبِرًا، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَمُوتَ لَدِيغًا " (4).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: "منكم من يصلي … " إلخ: أي الأجر يتفاوت بتفاوت الحضور والخشوع والسنن والآداب حتى كان بعضهم يصليها كاملة، وبعضهم يصلي عُشْرها.
(1) في (ق): الدعوات.
(2) في (م) و (ص): الهرم، وهو تحريف.
(3) في (م): من أن.
(4) إسناده ضعيف لاضطرابه، فقد اختلف فيه على عبد الله بن سعيد بن أبي هند، فرواه هنا عن صيفي دون واسطة، ورواه برقم (15524) عن جده أبي هند، عن صيفي؛ بزيادة جده في الإسناد. وأبو هند لم نقع له على ترجمة فيما بين أيدينا من مصادر، وقد رجح أبو حاتم في "العلل" (2085) الرواية التي فيها هذه الزيادة.
وأخرجه أبو داود (1552)، والطبراني في "الكبير" 19/ (381) من طريق مكي بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
واختلف عليه فيه:
فرواه الحاكم 1/ 531 من طريق عبد الصمد بن الفضل المكي، عن مكي بن إبراهيم، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن جده أبي هند، عن صيفي، به، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي بقوله: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أخرجه أبو داود والنسائي بطرق، وليس فيه عن جده.
وأخرجه أبو داود (1553)، والطبراني في "الدعاء" (1363)، من طريق عيسى بن يونس، والنسائي في "المجتبى" 8/ 282 - 283 من طريق الفضل بن موسى، والطبراني في "الكبير" 19/ (381)، والمزي في "تهذيب الكمال" 13/ 252 من طريق محمد بن جعفر، ثلاثتهم عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، به. دون ذكر جده في الإسناد. وقال عيسى بن يونس في روايته: عن
مولى لأبي أيوب، ولم يسمه.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 283 من طريق محمد بن جعفر، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، به، إلا أنه وقع اسم الصحابي في روايته: "أبو الأسود السلمي"، وهو وهم نبه عليه المِزِّي في "تحفة الأشراف" 8/ 303، فقال: هكذا رواه ابن السني عن النسائي -وهو وهم- ورواه غيره عن النسائي فقال: [عن أبي اليسر] وهو الصواب.
وسيأتي في الرواية رقم (15524) عن علي بن بحر، عن أبي ضمرة: وهو أنس بن عياض الليثي، عن عبد الله بن سعيد عن جده أبي هند، عن صيفي، عن أبي اليسر، به، بزيادة: عن جده أبي هند.
وقد أخرجه بهذه الزيادة ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1919) عن يعقوب بن حميد، والطبراني في "الدعاء" (1362) من طريق هارون بن موسى، كلاهما عن أبي ضمرة، بهذا الإسناد.
وقد اختلف عليه فيه:
فأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 283، والدولابي في "الكنى" 1/ 62 عن يونس بن عبد الأعلى، والطبراني في "الكبير" 19/ (381) من طريق إبراهيم بن حمزة الزبيري، كلاهما عن أبي ضمرة عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن صيفي، به. دون ذكر جده في الإسناد. وزاد يونس بن عبد الأعلى في روايته: "والغم".
قال السندي: قوله: "من الهدم" بفتح فسكون، مصدر هدم البناء نقضه، =

15524 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو ضَمْرَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ جَدِّهِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ صَيْفِيٍّ، عَنْ أَبِي الْيَسَرِ السَّلَمِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَدْعُو فَيَقُولُ: " اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَدْمِ وَالتَّرَدِّي وَالْهَرَمِ وَالْغَرَقِ وَالْحَرِيقِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ يَتَخَبَّطَنِي الشَّيْطَانُ عِنْدَ الْمَوْتِ، وَأَنْ أُقْتَلَ فِي سَبِيلِكَ مُدْبِرًا، وَأَنْ أَمُوتَ لَدِيغًا " (1).
15525 - قُرِئَ عَلَى يَعْقُوبَ فِي مَغَازِي أَبِيهِ عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَحَدَّثَنِي بُرَيْدَةُ بْنُ سُفْيَانَ الْأَسْلَمِيُّ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِ بَنِي سَلِمَةَ--------------------------------------------
= والمراد: من أن يهدم عليَّ البناء، على بناء المصدر للمفعول، أو: من أن أهدم البناء على أحد، على أنه مصدر للفاعل.
قوله: "من التردي": هو السقوط من العالي إلى السَّافل.
قوله: "والغرق": بفتحتين، وكذا الحَرَق والهرم، والمراد بالهرم أقصى الكبر الذي هو أرذل العمر.
قوله: "أن يتخبطني .. الخ": فسره الخطابي بأن يستولي عليه عند مفارقة الدنيا فيضله، ويحول بينه وبين التوبة، أو يعوقه عن صلاح شأنه والخروج عن مظلمة تكون قبله، أو يؤيسه من رحمة الله، أو يُكَرِّه له الموت، أو يُؤَسِّفه على حياة الدنيا فلا يرضى بما قضاه الله تعالى عليه من الفناء والنقلة إلى الدار الآخرة، فيختم له بالسوء، ويلقى الله وهو ساخط عليه.
قوله: "مدبراً": هذا القيد هو مدار الاستعاذة.
قوله: "لديغاً": هو الملدوغ، وهو من لدغته بعض ذوات السُّمِّ.
(1) إسناده ضعيف لاضظرابه، وقد سلف الكلام عليه وتخريجه في الرواية السالفة برقم (15523).
قال السندي: قوله: "والحريق": أي العذاب المحرق.

عَنْ أَبِي الْيَسَرِ كَعْبِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ: وَاللهِ إِنَّا لَمَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِخَيْبَرَ عَشِيَّةً إِذْ أَقْبَلَتْ غَنَمٌ لِرَجُلٍ مِنْ يَهُودَ تُرِيدُ حِصْنَهُمْ، وَنَحْنُ مُحَاصِرُوهُمْ، إِذْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ رَجُلٌ يُطْعِمُنَا مِنْ هَذِهِ الْغَنَمِ؟ " قَالَ أَبُو الْيَسَرِ: فَقُلْتُ: أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " فَافْعَلْ ".
قَالَ: فَخَرَجْتُ أَشْتَدُّ مِثْلَ الظَّلِيمِ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُوَلِّيًا، قَالَ: " اللهُمَّ أَمْتِعْنَا بِهِ " قَالَ: فَأَدْرَكْتُ الْغَنَمَ، وَقَدْ دَخَلَتْ أَوَائِلُهَا الْحِصْنَ، فَأَخَذْتُ شَاتَيْنِ مِنْ أُخْرَاهَا، فَاحْتَضَنْتُهُمَا تَحْتَ يَدَيَّ، ثُمَّ أَقْبَلْتُ بِهِمَا أَشْتَدُّ كَأَنَّهُ لَيْسَ مَعِي شَيْءٌ، حَتَّى أَلْقَيْتُهُمَا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَبَحُوهُمَا، فَأَكَلُوهُمَا، فَكَانَ أَبُو الْيَسَرِ مِنْ آخِرِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم هَلَاكًا، فَكَانَ إِذَا حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ بَكَى، ثُمَّ يَقُولُ: أُمْتِعُوا بِي، لَعَمْرِي كُنْتُ (1) آخِرَهُمْ (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 12) و (ص): حتى كنت.
(2) إسناده ضعيف لضعف بريدة بن سفيان الأسلمي، ولإبهام رواته عن أبي اليَسَر. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سَعْد الزُّهْري.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 6/ 149، وقال: رواه أحمد، عن بعض رجال بني سلمة، عنه، وبقية رجاله ثقات. قلنا: فاته أن يعله بضعف بريدة بن سفيان.
قال السندي: قوله: تريد: أي الغنم، أي تقرب، -ومثله قوله تعالى {يريد أن ينقضَّ} [الكهف: 77] أو تتوجَّه، أو الإرادة حقيقية، لأن شأن الحيوان، أن يريد، ولا تختص الإرادة بالعاقل.
قوله: مثل الظليم: هو الذكر من النعام. =

‌‌حَدِيثُ أَبِي فَاطِمَةَ (1) عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
15526 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ أَبِي فَاطِمَةَ الْأَزْدِيِّ أَوِ الْأَسَدِيِّ، قَالَ: قَالَ لِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " يَا أَبَا فَاطِمَةَ، إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَلْقَانِي فَأَكْثِرِ السُّجُودَ " (2).--------------------------------------------
= قوله: مولياً: أي مدبراً للعسكر، مقبلاً على الغنم.
قوله: أُمتعوا: على بناء المفعول.
(1) قال السندي: أبو فاطمة أزدي، وقيل: دوسي، أو ليثي. قيل: اسمه أنيس، وقيل: عبد الله بن أنيس.
(2) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة، وهو عبد الله، وبقية رجاله ثقات. موسى بن داود: هو الضبي، ويزيد بن عمرو: هو المعافري، وأبو عبد الرحمن الحُبُلي: هو عبد الله بن يزيد.
وأخرجه الدولابي في "الكنى" 1/ 48 والطبراني في "الكبير" 22/ (812) من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث، عن الليث، عن يزيد بن عمرو، به. وعبد الله بن صالح ضعيف.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 249، وقال: رواه أحمد، وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام.
قلنا: وقد روي نحوه في "صحيح مسلم" (489) (226) من حديث ربيعة بن كعب الأسلمي، قال: كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيته بوَضوئه وحاجته، فقال لي: "سل"، فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة. قال: "أو غير ذلك؟ " قلت: هو ذاك. قال: "فأعنِّي على نفسك بكثرة السجود".
قال السندي: قوله: "فأكثر السجود": قد جاء أنه اسودت جبهته وركبتاه من كثرة السجود.

15527 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ كَثِيرٍ الْأَعْرَجِ الصَّدَفِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا فَاطِمَةَ وَهُوَ مَعَنَا بِذِي الْعَوَارِي (1) يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَا أَبَا فَاطِمَةَ، أَكْثِرْ مِنَ السُّجُودِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ مُسْلِمٍ يَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً، إِلَّا رَفَعَ اللهُ لَهُ بِهَا دَرَجَةً " (2).--------------------------------------------
(1) كذا في (س)، وفي (ظ 12) و (ق) و (ص): الغُواري، وجاءت في "تهذيب الكمال" و"تهذيب التهذيب": بذي الصَّواري.
(2) حديث صحيح، كثير الأعرج الصدفي، قال المزي: قد اختلف في نسب كثير هذا، فزعم أبو سعيد بن يونس أنه كثير بن قليب بن موهب الصدفي الأعرج، قلنا: وعلى هذا قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف. وقال الحافظ في "تهذيب التهذيب" 3/ 464: الحديث معروف من رواية كثير بن مرة الحضرمي، عن أبي فاطمة، ومن طريقه أخرجه النسائي وابن ماجه. وقال المزي: وهو المحفوظ.
قلنا: وجمع بينهما صاحب "تاريخ حمص"، فقال: أن كثير بن مرة هو الصدفي الأعرج. قلنا: قد فرق بينهما ابن يونس، وسواء أكان كثير الأعرج هذا هو كثير بن مرة أو غيره، فقد روي الحديث من طريق كثير بن مرة كذلك، وهو ثقة. وابن لهيعة -وإن كان ضعيفاً- فقد روى الحديث عنه عبد الله بن المبارك وعبد الله بن يزيد المقرئ، وهما ممن سمع منه قديماً، وتابعهما قتيبة بن سعيد وهو صحيح السماع منه كذلك.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (1296)، وأخرجه ابن سعد 7/ 508، والدولابي في "الكنى" 1/ 48 من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، وأبو داود- كما في "تحفة الأشراف" 9/ 240 عن قتيبة بن سعيد، ثلاثتهم عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (811) من طريق الوليد بن مسلم، حدثنا ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد الحضرمي، عن كثير بن مرة قال: =

15528 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ كَثِيرٍ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي فَاطِمَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَا أَبَا فَاطِمَةَ، أَكْثِرْ مِنَ السُّجُودِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ رَجُلٍ يَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً، إِلَّا رَفَعَهُ اللهُ بِهَا دَرَجَةً " (1).--------------------------------------------
= سمعت أبا فاطمة .. فذكر الحديث.
وأخرجه بنحوه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (973)، وابن ماجه (1422)، والطبراني في "الكبير" 22/ (809) من طريق مكحول، وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8698) من طريق زيد بن واقد، والطبراني في "الكبير" 22/ (810) من طريق سليمان بن موسى ثلاثتهم عن كثير بن مرة الحضرمي، عن أبي فاطمة، به.
ويشهد له حديث ثوبان عند مسلم (488) (225)، وسيرد 5/ 276، ولفظه عند مسلم "عليك بكثرة السجود لله، فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة، وحط عنك بها خطيئة".
وآخر من حديث أبي ذر سيرد 5/ 147.
وثالث من حديث عبادة بن الصامت عند ابن ماجه (1424).
(1) حديث صحيح، وهو مكرر ما قبله.

‌‌زِيَادَةٌ فِي حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ (1)
15529 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هِشَامٍ - يَعْنِي الدَّسْتُوَائِيَّ -، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ (2)، عَنْ أَبِي رَاشِدٍ الْحَبْرَانِيِّ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شِبْلٍ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " اقْرَؤُوا الْقُرْآنَ، وَلَا تَغْلُوا فِيهِ، وَلَا تَجْفُوا عَنْهُ، وَلَا تَأْكُلُوا بِهِ، وَلَا تَسْتَكْثِرُوا بِهِ " (3).--------------------------------------------
(1) قال السندي: أنصاري أوسي، أحد النقباء، عداده في أهل المدينة، وقيل: هو ممَّن نزل حمص أو الشام من الصحابة.
وجاء أن معاوية قال له: إنك من فقهاء الصحابة وقدمائهم، فقم في الناس وعظهم.
مات في أيام معاوية.
(2) وقع اسمه في جميع النسخ يحيى بن أبي نمير، والتصويب من "أطراف المسند" 4/ 263، وهو الموافق لمصادر التخريج.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي راشد الحُبراني، فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد"، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وروى عنه جمع، ووثقه العجلي، وابن حبان، والحافظ ابن حجر في "التقريب".
إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن عُلَيَّة. وقوّى إسناده الحافظ في "الفتح" 9/ 101.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (2595) من طريق وهيب بن خالد، عن أيوب -وهو السختياني- عن يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد. قال ابن أبي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= حاتم في "العلل" 2/ 62 - 63: سألت أبي عن حديث رواه وهيب، عن أيوب، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي راشد الحبراني، عن عبد الرحمن بن شبل، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اقرؤوا القرآن؟ " قال أبي: رواه بعضهم، فقال: عن يحيى، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام، عن أبي راشد الحبراني، عن عبد الرحمن بن شبل، عن النبي صلى الله عليه وسلم، كلاهما صحيح، غير أن أيوب ترك من الإسناد رجلين.
قلنا: قد ذكر هشام الدستوائي في إسناد الحاكم سماع يحيى بن أبي كثير من أبي راشد، وسنذكره في تخريج الفقرة الآتية.
وأخرجه البزار (2320) "زوائد" من طريق حماد بن يحيى، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال البزار: هذا الحديث أخطأ فيه حماد بن يحيى، لأنه ليّن الحديث، والحديث الصحيح الذي رواه يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن أبي راشد الحبراني، عن عبد الرحمن بن شبل.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 295، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، ورجاله ثقات.
قلنا: حديث أبي يعلى سنذكره في موضعه في الرواية (15670)، وحديث الطبراني هو في القسم المفقود من الكتاب، فلم يرد في المطبوع منه.
وهذا الحديث مع الحديثين الآتيين رواها بعضهم في حديث واحد، كما سيرد برقم (15666)، وروى بعضهم بعض فقراته كما سيرد في تخريج الحديثين الآتيين. وهذه الفقرة سترد بالأرقام: (15535) و (15666) و (15668) و (15670) و (15671)، وذكرنا أحاديث الباب في مسند أبي سعيد الخدري في الرواية (11319).
قوله: "ولا تغلوا فيه" من الغُلوّ، وهو التجاوز عن الحد، أي: لا تجاوزوا حدَّه من حيث لفظه أو معناه بأن تتأولوه بباطل، أو المراد: لا تبذلوا جهدكم في قراءته وتتركوا غيره من العبادات. =

15530 - وَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ التُّجَّارَ هُمُ الْفُجَّارُ " قَالَ:
قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَوَلَيْسَ قَدْ أَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ؟ قَالَ: " بَلَى وَلَكِنَّهُمْ يُحَدِّثُونَ فَيَكْذِبُونَ، وَيَحْلِفُونَ (1) وَيَأْثَمُونَ " (2).--------------------------------------------
= "ولا تجفوا" قال السندي: من جفا عنه، إذا بعد، أي: لا تبعدوا عن تلاوته، ولا تغلوا، بل توسَّطوا، وفيه نهيٌ عن كل الإفراط والتفريط، وأمرٌ بالتزام التوسط.
"ولا تأكلوا به" أي بالقرآن.
"ولا تستكثروا به" أي: المال، أي: لا تطلبوا دنيوياً سواءً كان حاجةً أصلية، أو زائدة كزيادة المال، وفي "سنن أبي داود" (3416) عن عبادة بن الصامت قال: علمت ناساً من أهل الصفة الكتاب والقرآن، فأهدى إلي رجل منهم قوساً، فقلت: ليس بمال وأرمي عنها في سبيل الله عز وجل، لآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأسألنه، فأتيته، فقلت: يا رسول الله رجل أهدى إليَّ قوساً، فقلت: ليست بمال وأرمي عنها في سبيل الله؟ قال: "إن كنت تحب أن تطوق طوقاً من نار فاقبلها" وفي سنده الأسود بن ثعلبة وهو مجهول، لكن تابعه جنادة بن أبي أمية عند أبي داود (3417) وله شاهد بنحوه عند ابن ماجه (2158) من حديث أبي بن كعب.
(1) لفظ: ويحلفون، ليس في (ص).
(2) حديث صحيح، وإسناده هو إسناد سابقه.
وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" في مسند علي برقم (98) من طريق إسماعيل ابن عُلية، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبري أيضاً (97) و (98)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2077)، والحاكم 2/ 6 - 7، والبيهقي في "الشعب" (4846) من طرق، عن هشام، به، ولفظه عندهم إلا الطحاويّ: ويحلفون فيأْثمون. ولفظ الطحاوي: وإنهم يقولون ويكذبون، ويحلفون ويأثمون. وقد صرح يحيى بن أبي كثير عند =

15531 - قَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الْفُسَّاقَ هُمْ (1) أَهْلُ النَّارِ " قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَنِ الْفُسَّاقُ؟ قَالَ: " النِّسَاءُ " قَالَ: رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللهِ أَوَلَسْنَ (2) أُمَّهَاتِنَا وَأَخَوَاتِنَا وَأَزْوَاجَنَا؟ قَالَ: " بَلَى وَلَكِنَّهُمْ إِذَا أُعْطِينَ لَمْ يَشْكُرْنَ، وَإِذَا ابْتُلِينَ لَمْ يَصْبِرْنَ " (3).--------------------------------------------
= الطبري والحاكم بسماعه من أبي راشد، فقال: حدثني أبو راشد الحبراني.
قال الحاكم: صحيح الإسناد، وقد ذكر هشام بن أبي عبد الله سماع يحيى ابن أبي كثير من أبي راشد. وهشام ثقةٌ مأمون، وأدخل أبان بن يزيد العطار بينهما زيد بن سلّام، ووافقه الذهبي.
قلنا: سترد رواية أبان برقم (15669) وزاد مع زيد بن سلّام جدّه أبا سلّام.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 73، وقال: رواه أحمد هكذا، ثم قال: ورواه الطبراني في "الكبير"، فساق الرواية مطولة، ثم قال: ورجال الجميع ثقات. وله طريق في الأدب أطول من هذه.
قلنا: قد أورد هذه الرواية المطولة في "المجمع" 8/ 36، وقال: رواه الطبراني -واللفظ له- وأحمد، ورجالهما رجال الصحيح.
وسيأتي برقم (15669)، ومطولاً برقم (15666).
وفي الباب: عن رفاعة بن رافع الزرقي: عند الترمذي (1210) وقال: حسن صحيح، وابن ماجه (2146)، والحاكم 2/ 6 وصححه، ووافقه الذهبي.
(1) لفظ: هم ليس في (ظ 12) و (ص).
(2) في (ظ 12) و (ص) و (ق): أو ليس، والمثبت من (س) و (م).
(3) حديث صحيح، وإسناده هو إسناد الحديث رقم (15529).
وأخرجه الحاكم 4/ 604 من طريق مسلم بن إبراهيم، عن هشام، بهذا الإسناد، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
قلنا: أبو راشد الحبراني، لم يخرج له مسلم، وخرج له البخاري في "الأدب المفرد". =

15532 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ تَمِيمِ بْنِ مَحْمُودٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْهَى عَنْ ثَلَاثٍ: عَنْ نَقْرَةِ الْغُرَابِ، وَعَنْ افْتِرَاشِ السَّبُعِ، وَأَنْ يُوطِنَ الرَّجُلُ الْمَقَامَ كَمَا يُوطِنُ الْبَعِيرُ (1).--------------------------------------------
= وسيرد ضمن الرواية المطولة (15666/ 3).
وفي الباب: عن عبد الله بن مسعود، سلف برقم (3569)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب، ولم نذكر هناك هذا الحديث، فيضاف إليها.
قال السندي: قوله: "النساء": أي ومن كان على عادتهن. أو ليس: أي النساء. أمهاتنا: أي أمهات المؤمنين، ومن جملتهم. "ولكنهم": هكذا في النسخ، وكان الضمير لهن باعتبار كونهن فسّاقاً. "أُعطين": على بناء المفعول، وكذا "ابتلين"، والله أعلم.
(1) إسناده ضعيف، تميم بن محمود، ذكره العقيلي والدولابي وابن الجارود في الضعفاء، قال العقيلي بعد أن أورد حديثه: لا يتابع عليه، وقال البخاري: في حديثه نظر، وقال ابن حجر في "التقريب": فيه لين، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. يحيى بن سعيد: هو القطان، وعبد الحميد: هو ابن جعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع الأنصاري.
وأخرجه ابن ماجه (1429)، وابن خزيمة (662) و (1319) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 91، وابن ماجه (1429)، والدارمي 1/ 303، وابن خزيمة (662) و (1319)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (6179)، والعقيلي في "الضعفاء"1/ 170، وابن حبان (2277)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 515، والحاكم 1/ 229، والبيهقي في "السنن" 12/ 18 و 3/ 238 - 239، والبغوي في "شرح السنة" (666) من طرق عن عبد الحميد بن جعفر، به. =