📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الحاكم: هذا صحيح الإسناد، ولم يخرِّجاه، لما قدمت من التفرد عن الصحابة بالرواية، ووافقه الذهبي.
وقد تحرف اسم تميم بن محمود في مطبوع البيهقي في الرواية الثانية إلى عثمان بن محمود. وقال البيهقي: تابعه يزيد بن أبي حبيب عن جعفر. قلنا: سيرد في الرواية الآتية.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 214 - 215، وفي "الكبرى" (696) من طريق سعيد بن أبي هلال، عن جعفر والد عبد الحميد، به.
والحديث سيأتي بالأرقام (15533) و (15534) و (15667).
وله شاهد من حديث عبد الحميد بن سلمة عن أبيه، سيرد 5/ 446 - 447، أخرجه أحمد عن إسماعيل، أخبرنا عثمان البتي، عن عبد الحميد بن سلمة، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى … فذكر الحديث. وقد نقل الحافظ في "الإصابة" في ترجمة سلمة عن الدارقطني أن سلمة إنما هو جدُّ عبد الحميد لا أبوه، وأنه نسب إليه، وأنه عبد الحميد بن يزيد بن سلمة، نقول: وعلى هذا فعبد الحميد بن سلمة وأبوه مجهولان.
ولبعضه شاهدٌ آخر من حديث أبي هريرة سلف (7595) و (8106) من حديث أبي هريرة قال: أوصاني خليلي بثلاث، ونهاني عن ثلاث، نهاني عن نَقْرةٍ كنقرة الديك، وإقعاء كإقعاء الكلب، والتفات كالتفات الثعلب. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 80: وإسناده حسن. مع أن فيه يزيد بن أبي زياد الهاشمي وهو ضعيف.
وقد أخرج البخاري (822)، ومسلم (439)، وأبو داود (897)، والترمذي (276) من حديث أنس مرفوعاً، قال: "اعتدلوا في السجود، ولا يَبْسُط أحدُكم ذراعيه انبساط الكلب".
قال السندي: قوله: "عن نَقْر الغراب": هو تخفيف السجود، بحيث لا يمكث فيه إلا قدر وضع الغُراب منقارهُ فيما يُريد أكله.
"افتراش السبع": هو أن يبسط ذراعيه في السجود، ولا يرفعهما عن =

15533 - حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ -، قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، أَنَّ جَعْفَرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَكَمِ حَدَّثَهُ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ مَحْمُودٍ اللَّيْثِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى فِي الصَّلَاةِ عَنْ ثَلَاثٍ: نَقْرِ الْغُرَابِ، وَافْتِرَاشِ السَّبُعِ، وَأَنْ يُوطِنَ الرَّجُلُ الْمَقَامَ الْوَاحِدَ كَإِيطَانِ الْبَعِيرِ (1).--------------------------------------------
= الأرض، كمال يبسط السبع والكلب والذئب ذراعيه، والافتراش: افتعال من الفرش.
"وأن يوطن .. إلخ"، أي: أن يتخذ لنفسه من المسجد مكاناً معيّناً لا يُصلي إلا فيه، كالبعير لا يبرك من عطنه إلا في مبركٍ قديم، وقيل: معناه: أن يبرك على ركبتيه قبل يديه إذا أراد السجود مثل بروك البعير. ثم قال السندي: وهذا لا يوافق لفظ الحديث، والله أعلم.
قلنا: قال في "النهاية": يُقال: أوطنتُ الأرضَ ووطَّنْتُها واستوطنتها: أي: اتخذتُها وطناً ومحلاً. وقد جعل ابنُ حِبّان النهيَ عن إيطان المرء المكانَ الواحدَ في المسجد، إذا فعل ذلك لغيرِ الصلاة وذكرِ الله، ثم أورد دليلاً على ما ذهب إليه حديثَ أبي هريرة السالف برقم (8350) و (9841) من طريقين عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن سعيد بن يسار، عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يُوطن الرجلُ المسجد للصلاة أو لذكر الله إلا تبشبش الله به كما يتبشبش أهلُ الغائب إذا قدم عليهم غائبُهم".
(1) إسناده ضعيف، علّته تميم بن محمود، وقد تقدم الكلام عليه في الرواية السالفة، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، غير جعفر -وهو ابن عبد الله بن الحكم بن رافع الأنصاري والد عبد الحميد- فمن رجال مسلم. حجّاج: هو ابن محمد المِصّيصي الأعور، وليث: هو ابن سعد. =

15534 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ مَحْمُودٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ؛ صَاحِبِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: نَهَانَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ثَلَاثَةٍ؛ فَذَكَرَهُ (1).
15535 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي رَاشِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اقْرَؤُوا الْقُرْآنَ، وَلَا تَأْكُلُوا بِهِ، وَلَا تَسْتَكْثِرُوا بِهِ، وَلَا تَجْفُوا عَنْهُ، وَلَا تَغْلُوا فِيهِ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (862)، والبيهقي في "السنن" 2/ 118، و 3/ 239 من طرقٍ، عن ليث، بهذا الإسناد.
وهو مكرر الحديث الذي قبله.
(1) إسناده ضعيف كسابقه، إلا أن شيخ أحمد هنا هو هاشم: وهو ابن القاسم أبو النّضر.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، وهو مكرر (15529)، إلا أن شيخ أحمد هنا هو وكيع.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 400 - 401 عن وكيع، بهذا الإسناد.
وقد تحرف في مطبوعه اسم عبد الرحمن بن شبل إلى: عبد الله بن شبل.
وذكرنا شرحه مع الإشارة إلى أحاديث الباب في الرواية (15529).

‌‌حَدِيثُ عَامِرِ بِنِ شَهْرٍ (1)
15536 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، يَعْنِي الْمُؤَدِّبَ (2) مُحَمَّدَ بْنَ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي الْوَضَّاحِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ وَالْمُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ شَهْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ كَلِمَتَيْنِ: مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَلِمَةٌ، وَمِنَ النَّجَاشِيِّ أُخْرَى، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " انْظُرُوا قُرَيْشًا، فَخُذُوا مِنْ قَوْلِهِمْ، وَذَرُوا فِعْلَهُمْ ".
وَكُنْتُ عِنْدَ النَّجَاشِيِّ جَالِسًا، فَجَاءَ ابْنُهُ مِنَ الْكُتَّابِ، فَقَرَأَ آيَةً مِنَ الْإِنْجِيلِ، فَعَرَفْتُهَا أَوْ فَهِمْتُهَا، فَضَحِكْتُ، فَقَالَ: مِمَّ تَضْحَكُ؟! أَمِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى؟ فَوَاللهِ إِنَّ مِمَّا أَنْزَلَ اللهُ عَلَى عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ: أَنَّ اللَّعْنَةَ تَكُونُ فِي الْأَرْضِ إِذَا كَانَ أُمَرَاؤُهَا الصِّبْيَانَ (3).--------------------------------------------
(1) قال الحافظ في "الإصابة": عامر بن شهر الهَمْداني، أبو شهر، ويقال: أبو الكَنُود.
كان أولَ من اعترض على الأَسود العَنْسِيّ لمَّا ادَّعى النبوةَ، وكان عامر بن شهر أحدَ عمال النبي صلى الله عليه وآله وسلم على اليمن.
(2) في النسخ الخطية و (م): المؤذن، وهو تحريف، وفى نسخة (ظ 12): المؤذن والمؤدب، باحتمال الوجهين، والصواب: المؤدِّب كما في "أطراف المسند"، وفي ترجمته في "التهذيب" وفروعه.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم من جهة إسماعيل بن أبي خالد، غير أن صحابيه لم يخرج له سوى أبي داود، ومجالد بن سعيد -وإن كان ضعيفاً- =

‌‌حَدِيثُ مُعَاوِيَةَ اللَّيْثِيِّ (1)
15537 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ - يَعْنِي الْقَطَّانَ -، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ اللَّيْثِيِّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ اللَّيْثِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَكُونُ النَّاسُ مُجْدِبِينَ، فَيُنْزِلُ اللهُ عَلَيْهِمْ رِزْقًا مِنْ رِزْقِهِ، فَيُصْبِحُونَ مُشْرِكِينَ "--------------------------------------------
= قد توبع. أبو النَّضْر: هو هاشم بن القاسم.
وأخرجه ابن حبان (4585) من طريق عبيد الله بن عمرو، وأبو نعيم مختصراً في "أخبار أصبهان" 1/ 140 من طريق محمد بن عبيد، كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 231، ومختصراً ابن أبي عاصم في "السنة" (1543)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3131) من طريق محمد بن بشر، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن مجالد، به.
وأخرجه أبو يعلى (6864)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 126، ومختصراً أبو داود (4736)، وابن عدي في "الكامل" 13/ 1038 من طرق عن مجالد، به.
وسيأتي مختصراً 4/ 260.
قال السندي: قوله: "انظروا قريشاً"، أي: ملوكهم، وكان غالبهم صغاراً، فلذلك جمع عامر هذه الكلمة مع كلمة النجاشي.
قوله: "من قولهم"، أي: بعضه الموافق للدِّين.
قوله: "فعلهم"، أي: كله، ففيه أن الغالب في فعلهم المخالفة.
(1) قال السندي: معاوية الليثي ذكره البخاري وغيره في الصحابة، عداده في أهل البصرة.

فَقِيلَ لَهُ: وَكَيْفَ ذَاكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " يَقُولُونَ مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل عمران القطان: وهو ابن داوَر، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. قتادة: هو ابن دعامة السدوسي.
وهو عند الطيالسي (1262)، ومن طريقه أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (940).
وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" 7/ 329، والطبراني في "الكبير" 19/ (1043) من طريق عمرو بن مرزوق، عن عمران القطان، به.
وقد سلف نحوه من حديث أبي سعيد الخدري برقم (11042)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "مجدبين": اسم فاعل، من أجدب القوم، أي: أصابهم جَدْب، أي: قحط.

‌‌حَدِيثُ مُعَاوِيَةَ بْنِ جَاهِمَةَ السُّلَمِيِّ
15538 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ جَاهِمَةَ: أَنَّ جَاهِمَةَ (1) جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَدْتُ الْغَزْوَ، وَجِئْتُكَ أَسْتَشِيرُكَ. فَقَالَ: " هَلْ لَكَ مِنْ أُمٍّ؟ " قَالَ: نَعَمْ. فَقَالَ: " الْزَمْهَا، فَإِنَّ الْجَنَّةَ عِنْدَ رِجْلِهَا " ثُمَّ الثَّانِيَةَ، ثُمَّ الثَّالِثَةَ فِي مَقَاعِدَ شَتَّى كَمِثْلِ (2) هَذَا الْقَوْلِ (3).--------------------------------------------
(1) عبارة: "أن جاهمة" ليست في (ص) و (م)، والمثبت من (ظ 12) و (ق) و (ص).
(2) في (ظ 12) و (ق) و (ص): وكمثل.
(3) إسناده حسن، محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن: هو ابن أبي بكر الصديق، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق، وحديثه عند النسائي وابن ماجه، وأبوه طلحة روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول، وقال الذهبي في "الكاشف": صدوق. ومعاوية بن جاهمة، قال الحافظ: لأبيه وجده صحبة، وقيل: إن له صحبة. روح: هو ابن عبادة، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 11، وابن ماجه (2781)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2132)، والحاكم 2/ 104، والبيهقي في "السنن" 6/ 29، وفي "الشعب" (7833) و (7834) من طريق حجاج بن محمد، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1371)، والطحاوي (2132)، والحاكم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 4/ 151 من طريق أبي عاصم، كلاهما عن ابن جريج، به.
وصححه الحاكم في الموضعين، ووافقه الذهبي.
وقد اختلف عليهما فيه: فأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2133) عن أبي أمية، قال: حدثنا أبو عاصم وحجاج بن محمد، عن محمد ابن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن معاوية بن جاهمة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله.
قلنا: وهذه رواية مرسلة، لأَنَّ صحابي الحديث هو جاهمة كما سلف.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2202) من طريق سفيان بن حبيب، عن ابن جريج، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن معاوية بن جاهمة، عن جاهمة، به.
قال البيهقي: ورواية حجاج عن ابن جريج أصح، قلنا: وقد تابعه أبو عاصم، وروح بن عبادة.
وقد خالف ابنَ جريج محمدُ بنُ إسحاق:
فأخرجه ابن ماجه (2781) من طريق محمد بن سلمة الحَرَّاني، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1372) من طريق المحاربي، كلاهما عن محمد ابن إسحاق، عن محمد بن طلحة، عن أبيه، عن معاوية بن جاهمة السلمي، قال: أتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعله من حديث معاوية، وقد وهم في ذلك.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 474 عن عبد الرحيم بن سليمان، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن طلحة، عن أبيه طلحة بن معاوية السُّلمي، قال: جئت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم .. فذكر نحوه، وجعله من حديث طلحة بن معاوية. قال الحافظ في "الإصابة": وهو غلطٌ نَشَأَ عن تصحيف وقلب، والصواب عن محمد بن طلحة، عن معاوية بن جاهمة، عن أبيه، فصحف "عن" فصارت "ابن"، وقدَّم قوله: عن أبيه، فخرج منه أن لطلحة صحبة، وليس كذلك.
قلنا: وقد وقعنا نحن في الخطأ كذلك، فذكرنا حديث طلحة بن معاوية في =

‌‌حَدِيثُ أَبِي عَزَّةَ
15539 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ أَبِي عَزَّةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ تبارك وتعالى إِذَا أَرَادَ قَبْضَ رُوحِ عَبْدٍ بِأَرْضٍ، جَعَلَ لَهُ فِيهَا - أَوْ قَالَ: بِهَا ---------------------------------------------
= أحاديث الباب في رواية ابن عمرو بن العاص السالفة برقم (6525)، فيستدرك من هنا.
وجِماعُ القول في هذا الحديث ما قاله الحافظ في "تهذيب التهذيب" 4/ 105 (طبعة مؤسسة الرسالة) من أن الصحبة لجاهمة، وأنه هو السائل، وأن رواية معاوية ابنه عنه صواب، وروايته الأخرى مرسلة، وقولُ ابن إسحاق في روايته عن معاوية: أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وهمٌ منه، لأن ابن جريج أحفظُ من ابن إسحاق وأتقن، على أن يحيى بن سعيد الأُموي قد روى عن ابن جريج مثل رواية ابن إسحاق، فوهم، وقد نبَّه على غلطه في ذلك أبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة"، والله تعالى أعلم.
قلنا: وانظر "الإصابة" في ترجمة جاهمة، فقد بسط الحافظُ ابن حجرٍ القولَ في هذا الحديث.
قال السندي: قوله: "الزَمْها": من لزمه، كسمع.
قوله: "فإن الجنة"، أي: نصيبك منها، لا يَصِلُ إليك إلا برضاها، بحيث كأنه لها وهي عليه قاعدة، فلا يصل إليك إلا من جهتها، فإن الشيء إذا صار تحت رِجْلِ أحدٍ فقد تمكن منه، واستولى عليه، بحيث لا يَصِلُ إلى الآخر إلا من جهته، والله تعالى أعلم.
قوله: ثم الثانية، أي: أعاد المرةَ الثانية.
قوله: في مقاعد، أي: في مجالس.

حَاجَةً " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه -واسمه يسار بن عبدٍ الهذلي-، فقد أخرج حديثه البخاري في "الأدب المفرد"، وأبو داود في "القدر"، والترمذي. إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، وأيوب: هو السَّختياني.
وأخرجه الحاكم 1/ 42 من طريق أحمد، بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث صحيح، ورواته عن آخرهم ثقات، ووافقه الذهبي.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (780)، وفي "تاريخه الكبير" 8/ 419 - 420، والترمذي (2147)، وابن حبان (6151) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، به. وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1069)، والبزار في "الزوائد" (2154)، وأبو يعلى (927)، والدولابي في "الكنى" 1/ 44، والحاكم 1/ 42، والقضاعي في "مسنده" (1392) و (1394) من طرق عن أيوب، به. وعند البزار زيادة: "فإذا بَلَغَ أقصى أثرِه قَبَضَه".
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1282)، والطبراني في "الكبير" 22/ (707) و (708)، والقضاعي في "مسنده" (1393) من طريقين عن أيوب، عن أبي المَلِيح، عن رجل من قومه له صحبةٌ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر الحديث.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (706) من طريق أبي قلابة، عن أبي المليح، به.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 4/ 1634، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 374 من طريق عبيد الله بن أبي حميد، عن أبي المليح، به. وعبيد الله ضعيف.
قال السندي: قوله: "جعل له فيها"، أي: ليذهب إليها فيموت بها.

‌‌حَدِيثُ الْحَارِثِ بْنِ زِيَادٍ (1)
15540 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْغَسِيلِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمْزَةُ بْنُ أَبِي أُسَيْدٍ، وَكَانَ أَبُوهُ بَدْرِيًّا، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ زِيَادٍ السَّاعِدِيِّ الْأَنْصَارِيِّ: أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الْخَنْدَقِ، وَهُوَ يُبَايِعُ النَّاسَ عَلَى الْهِجْرَةِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، بَايِعْ هَذَا. قَالَ: " وَمَنْ هَذَا؟ " قَالَ: ابْنُ عَمِّي حَوْطُ بْنُ يَزِيدَ أَوْ يَزِيدُ بْنُ حَوْطٍ. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا أُبَايِعُكَ (2)، إِنَّ النَّاسَ يُهَاجِرُونَ إِلَيْكُمْ، وَلَا تُهَاجِرُونَ إِلَيْهِمْ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ، لَا يُحِبُّ رَجُلٌ الْأَنْصَارَ حَتَّى يَلْقَى اللهَ تبارك وتعالى، إِلَّا لَقِيَ اللهَ، وَهُوَ يُحِبُّهُ، وَلَا يَبْغُضُ رَجُلٌ الْأَنْصَارَ (3) حَتَّى يَلْقَى اللهَ، إِلَّا لَقِيَ اللهَ وَهُوَ يَبْغُضُهُ " (4).--------------------------------------------
(1) قال السندي: الحارث بن زياد، أنصاري ساعدي.
(2) في (ظ 12) و (ص)، وهامش (س): لا أبايعكم.
(3) في (ظ 12) و (ص): الأنصارَ رجلٌ.
(4) إسناده قوي، عبد الرحمن ابن الغسيل: هو عبد الرحمن بن سليمان، وثقه ابن معين وأبو زرعة والدارقطني، وقال النسائي مرة: لبس به بأس، ومرة: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: كان يخطئ ويهم كثيراً، ومَرَّض القول فيه أحمد ويحيى، وقالا: صالح، وقال الأزدي: ليس بالقوي عندهم، وقال ابن عدي: هو ممن يعتبر حديثه ويكتب. وقال الحافظ في "مقدمة الفتح": تضعيفهم له بالنسبة إلى غيره ممن هو أثبت منه من أقرانه، وقد احتج به الجماعة سوى النسائي. وبقية رجاله ثقات. يونس بن محمد: هو ابن مسلم =

‌‌حَدِيثُ شَكَلِ بْنِ حُمَيْدٍ وَهُوَ أَبُو شُتَيْرٍ (1)
15541 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ أَوْسٍ، عَنْ بِلَالِ بْنِ يَحْيَى - شَيْخٌ لَهُمْ - عَنْ شُتَيْرِ بْنِ شَكَلٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، عَلِّمْنِي دُعَاءً أَنْتَفِعُ بِهِ. قَالَ: " قُلْ: اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ سَمْعِي وَبَصَرِي، وَقَلْبِي--------------------------------------------
= المؤدب البغدادي.
وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاريُّ في "تاريخه الكبير" 2/ 259، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2636) و (2637) و (2638)، والطبراني في "الكبير" (3356) و (3601) من طرق عن عبد الرحمن ابن الغسيل، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 38 - 39، وقال: رواه أحمد والطبراني بأسانيد، ورجال بعضها رجال الصحيح غير محمد بن عمرو وهو حسن الحديث.
قلنا: سيأتي نحوه مختصراً 4/ 221 من طريق محمد بن عمرو.
وقد سلف نحوه في مسند ابن عباس (2818)، ومسند أبي سعيد الخدري (11407)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "لا أبايعُك"، أي: على الهجرة.
قوله: "أن الناس"، أي: المطلوب من سائر الناس الهجرة إليكم، وليس المطلوب منكم الهجرة إليهم.
قوله: "حتى يلقى الله"، أي: إلى أن يموت. وفيه أن المعتبر هو الموتُ على الحبِّ أو البغض، لا الحب أو البغض أحياناً.
(1) قال السندي: شَكَلُ بن حُميد، صحابيٌّ نَزَلَ الكوفةَ، وهو من رَهْطِ حُذَيفةَ بن اليَمان.

وَمَنِيِّي " (1).
15542 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ (2)، حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ أَوْسٍ، عَنْ بِلَالٍ الْعَبْسِيِّ، عَنْ شُتَيْرِ بْنِ شَكَلٍ، عَنْ أَبِيهِ شَكَلِ بْنِ حُمَيْدٍ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات. وكيع: هو ابن الجراح، وسعد بن أوس وبلال بن يحيى: هما العبسيان.
وأخرجه أبو داود (1551) عن الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (663)، والنسائي 8/ 260 و 267 من طريق وكيع، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 193، والبخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 264، والنسائي 8/ 255 و 259، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1272)، والطبراني في "الكبير" (7225)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 94 من طريقين عن سعد بن أوس، به. وزاد بعضهم على بعض.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (1389) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن عقبة بن مُكْرَم العَمِّي، عن هانئ بن يحيى، عن الحسن بن أبي جعفر، عن ليث بن أبي سُلَيم، عن بلال بن يحيى، عن شُتَير بن شَكَل، عن صِلَةَ بن زُفَر وسُلَيْك بن مِسْحَل، عن حذيفة رضي الله عنه، مرفوعاً، به. وهذا إسناد ضعيف فيه الحسن بن أبي جعفر، وهو الجُفْري، وليث بن أبي سليم، وهما ضعيفان، وهانئ بن يحيى، ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يخطئ.
وانظر ما بعده.
قال السندي: قوله: "ومَنِيِّي": هو المني المشهور، بمعنى الماء المعروف، مضافاً إلى ياء المتكلم.
(2) وقع اسمه في (ظ 12) و (س) و (ص): ابن أحمر، وفي (ق) و (م): أحمر، بدون لفظ "ابن"، وكلاهما تحريف، والصواب ما أثبتناه، وهو ما جاء في "أطراف المسند" 2/ 581، و"سنن أبي داود" (1551).

الْحَدِيثَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات، وهو مكرر سابقه إلا أن شيخ أحمد هنا هو أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزُّبير الزُّبَيري.
وأخرجه أبو داود (1551) عن الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (3492)، والحاكم 1/ 532 - 533 من طريق أبي أحمد الزبيري، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث سعد بن أوس، عن بلال بن يحيى. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.

‌‌حَدِيثُ طَخْفَةَ بْنِ قَيْسٍ الْغِفَارِيِّ (1)
15543 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ يَعِيشَ بْنِ طَخْفَةَ بْنِ قَيْسٍ الْغِفَارِيِّ، قَالَ: كَانَ أَبِي مِنْ أَصْحَابِ الصُّفَّةِ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِهِمْ، فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَنْقَلِبُ بِالرَّجُلِ، وَالرَّجُلُ بِالرَّجُلَيْنِ، حَتَّى بَقِيتُ خَامِسَ خَمْسَةٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " انْطَلِقُوا " فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَيْتِ عَائِشَةَ، فَقَالَ: " يَا عَائِشَةُ أَطْعِمِينَا " فَجَاءَتْ بِحَشِيشَةٍ فَأَكَلْنَا، ثُمَّ جَاءَتْ بِحَيْسَةٍ مِثْلَ الْقَطَاةِ، فَأَكَلْنَا، ثُمَّ قَالَ: " يَا عَائِشَةُ اسْقِينَا " فَجَاءَتْ بِعُسٍّ فَشَرِبْنَا، ثُمَّ جَاءَتْ بِقَدَحٍ صَغِيرٍ فِيهِ لَبَنٌ فَشَرِبْنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنْ شِئْتُمْ بِتُّمْ، وَإِنْ شِئْتُمْ انْطَلَقْتُمْ إِلَى الْمَسْجِدِ " فَقُلْتُ: لَا، بَلْ نَنْطَلِقُ إِلَى الْمَسْجِدِ. قَالَ: فَبَيْنَا أَنَا مِنَ السَّحَرِ مُضْطَجِعٌ عَلَى بَطْنِي، إِذَا (2) رَجُلٌ يُحَرِّكُنِي بِرِجْلِهِ، فَقَالَ: " إِنَّ هَذِهِ ضِجْعَةٌ يَبْغُضُهَا اللهُ تبارك وتعالى " فَنَظَرْتُ فَإِذَا هُوَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (3).--------------------------------------------
(1) قال السندي: طَخْفة بن قيس، ويقال: طَهْفة، ويقال: طِغفة، غفاري، صحابي. ووقع في بعض روايات حديثه: قيس بن طَخْفة.
(2) في (س): إذ.
(3) النهي عن النوم على البطن فيه، حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لاضطرابه ولجهالة ابن طخفة، وقد اضطربوا في اسمه واسم أبيه، قال ابن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عبد البر في "الاستيعاب" في ترجمة طهفة الغفاري: اختُلف فيه اختلافاً كثيراً، واضطُرب فيه اضطراباً شديداً، فقيل: طهفة بن قيس -بالهاء-، وقيل: طخفة ابن قيس -بالخاء-، وقيل: طغفة -بالغين-، وقيل: طقفة -بالقاف والفاء-، وقيل: قيس بن طخفة، وقيل: يعيش بن طخفة عن أبيه، وقيل: عبد الله بن طخفة عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: طهفة، عن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحديثهم كلُّهم واحدٌ، وكان من أصحاب الصُّفَّة، ثم قال: حديثه عن يحيى بن أبي كثير، وعليه اختلفوا فيه. اهـ. قلنا: قد ذَكَرَ اضطرابَه والاختلافَ الشديد فيه -كما سيرد- البخاريُّ في "التاريخ الكبير" 4/ 365 - 367. وقال المزي في "تهذيب الكمال" 13/ 375 في ترجمة طخفة: رواه يحيى بن أبي كثير وفيه عنه اختلاف طويل عريض، ثم سَرَدَه مفصلاً. وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير أن صحابيه لم يخرِّج له سوى أبي داود والنسائي وابن ماجه. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن عُلَيَّة.
وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاريُّ في "التاريخ الكبير" 4/ 365، وفي "الأوسط" 1/ 151، وأبو داود (5040)، والنسائي في "الكبرى" (6622) من طريق معاذ بن هشام، والنسائي (6695) من طريق خالد بن الحارث، والطبراني في "الكبير" (8228) من طريق إبراهيم بن طهمان، والطبراني (8227)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 373 - 374 من طريق حجاج بن نصير، ثلاثتهم عن هشام، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 365، وفي "الأوسط" 1/ 153 من طريق عبد الله بن المبارك، عن هشام، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن يعيش بن طغفة الغفاري، عن أبيه، وقال: طغفة خطأ أيضاً. ووقع في المطبوع "الأوسط": يعيش بن طقفة بالقاف، وقال: وهو وهم أيضاً.
وأخرجه البخاري في "الكبير" 4/ 365، وفي "الأوسط" 1/ 153 عن معاذ ابن فضالة، عن هشام، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن يعيش بن طخفة بن قيس الغفاري، وقال: لا يصح ابن قيس فيه. لكن جاء في "الأوسط": عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
يعيش بن طخفة، عن قيس الغفاري، وقال: ولا يصح فيه: عن قيس.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1187)، وفي "تاريخه الكبير" 4/ 366، وفي "الأوسط" 1/ 152 من طريق موسى بن خلف، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن يعيش بن طخفة الغفاري، أن أباه أخبره به. وجاء في "الأدب المفرد": ابن طخفة، بدل يعيش بن طخفة.
وأخرجه الطبراني (8229) من طريق أبي إسماعيل القَنَّاد، عن يحيى، به. وسماه: يعيش بن طهفة أو طخفة، عن أبيه.
وأخرجه الطبراني أيضاً (8231) من طريق يحيى بن عبد العزيز، عن يحيى، به. وفيه: يعيش الغفاري، عن أبيه.
وأخرجه عبد الرزاق (19802) عن معمر، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن رجل من أصحاب الصُّفَّة لم يذكر اسمه.
وأخرجه مختصراً النسائي في "الكبرى" (6620) من طريق شعيب بن إسحاق، والطبراني (8230) من طريق ابن المبارك، كلاهما عن الأوزاعي، عن يحيى، به. وسماه شعيب: قيس بن طخفة عن أبيه، وابن المبارك: يعيش بن طهفة، عن أبيه.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6696)، والحاكم 4/ 270 - 271 من طريق الوليد بن مزيد، عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي. قال النسائي: عن ابنٍ ليعيش بن طخفة، عن أبيه، وقال الحاكم: عن قيس الغفاري، عن أبيه، ولم يذكر في إسناده أبا سلمة. وقال الحاكم: هذا حديث مختلف في إسناده على يحيى بن أبي كثير، وآخره أن الصواب: قيس بن طخفة الغفاري، وشاهده حديث أبي هريرة. قلنا: ليس بشاهد بل أخطأ محمد ابن عمرو فيه كما سيرد. وقال الذهبي: هو ابن طخفة واختلف في سنده على يحيى.
وأخرجه النسائي (6697)، وابن ماجه (3723)، وابن حبان (5550) من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى، قال النسائي: عن ابن قيس =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن طخفة، وقال ابنُ ماجه: عن قيس بن طخفة، وقال ابن حبان: عن ابن قيس بن طغفة الغفاري، كلهم: عن أبيه، من غير ذكر لأبي سلمة ولا لمحمد ابن إبراهيم بينهما.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6619) من طريق مبشر بن إسماعيل الحلبي، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن عطية بن قيس، عن أبيه، وقال المزي: وهو وهم.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 366 من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن نعيم بن محمد، عن يعيش بن طهفة، عن طهفة الغفاري.
وأخرجه البخاري في "تاريخه" 4/ 366، وفي "الأوسط" 1/ 152 من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعاً، وقال البخاري: لا يصح أبو هريرة. قلنا: وقد سلف حديث أبي هريرة برقم (7862) فانظره.
وسيأتي برقم (15544) و (15545) و 5/ 426 و 426 - 427 و 427 (الطبعة الميمنية).
وله شاهد يحسَّن به من حديث الشَّريد بن سُويد الثقفي، سيرد 4/ 388، بلفظ: كان صلى الله عليه وسلم إذا وَجَدَ الرجلَ راقداً على وجهه ليس على عَجُزِه شيء رَكَضَه برجله، وقال: "هي أبغض الرّقْدة إلى الله عز وجل". وإسناده قوي كما قال ابن كثير في "جامع المسانيد".
قال السندي: قوله: "فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم"، أي: بإطعامهم.
"بقيتُ" على صيغة المتكلم.
"بحشيشة": هي ما يحش من الحبِّ، فيطبخ، والحش: طحن خفيف فوق الدقيق.
"بحَيْسة": هي أخلاط من تمر وسويق وأقط وسمن مجمع فتؤكل.
"القَطاة" -بفتح القاف-: ضرب من الحمام، وكأنه شُبه في القلة.
"بعُسٍّ" -بضم عين فتشديد سين-: قدحٌ ضخم. =

15544 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ - يَعْنِي شَيْبَانَ -، حَدَّثَنَا يَحْيَى (1) - يَعْنِي ابْنَ أَبِي كَثِيرٍ -، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يَعِيشُ بْنُ طِخْفَةَ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَكَانَ أَبُوهُ مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَا فُلَانُ انْطَلِقْ بِهَذَا مَعَكَ " فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (2).
15545 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ - يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ -، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ ابْنِ طِخْفَةَ (3) الْغِفَارِيِّ قَالَ:--------------------------------------------
= "بِتُّم": من البيتوتة، فيه إكرام الفقراء والتحمل على الضيق لهم.
"على بطني": أي: على وجهي.
"ضِجعة" بالكسرة: كالجلسة للهيئة.
(1) في (ظ 12) و (ص) وهامش (س): عن يحيى.
(2) إسناده ضعيف لاضطرابه ولجهالة ابن طخفة، وقد سبق الكلام عليه مفصلاً في الحديث الذي قبله، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير أن صحابيه لم يخرج له سوى أبي داود والنسائي وابن ماجه. هاشم: هو ابن القاسم أبو النضر، شيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن الزهري.
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة 9/ 115، والنسائي في "الكبرى" (6621)، وابن ماجه (752)، والطبراني في "الكبير" (8232)، والبيهقي في "الشعب" (4721)، وفي "الآداب" (839) من طرق، عن شيبان، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (15543)، وسيأتي مكرراً سنداً ومتناً 5/ 427 (الطبعة الميمنية).
(3) وقع في النسخ: عن أبي طخفة، والتصويب من "أطراف المسند" ومصادر التخريج.

أَخْبَرَنِي أَبِي، قَالَ: (1) ضَافَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَعَ نَفَرٍ، قَالَ: فَبِتْنَا عِنْدَهُ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ اللَّيْلِ يَطَّلِعُ، فَرَآهُ مُنْبَطِحًا عَلَى وَجْهِهِ، فَرَكَضَهُ بِرِجْلِهِ، فَأَيْقَظَهُ، فَقَالَ: " هَذِهِ ضِجْعَةُ أَهْلِ النَّارِ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م): أنه قال.
(2) إسناده ضعيف لاضطرابه ولجهالة ابن طخفة كما سلف بيانه مفصلاً في الرواية (15543)، وباقي رجال الإسناد رجال الشيخين غير أن صحابيه لم يخرج له سوى أبي داود والنسائي وابن ماجه. زهير بن محمد -هو التميمي- أخرج له البخاري متابعة، ونعيم بن عبد الله: هو المجمر.
وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" 4/ 366، وفي "الصغير" 1/ 152، والطبراني في "الكبير" (8226) من طريق أبي عامر العقدي، عن زهير بن محمد، بهذا الإسناد. وجاء عند الطبراني: بن محمد بن عمرو، بدل عن محمد بن عمرو، وهو تحريف.
وأخرجه ابن ماجه (3724) عن يعقوب بن حميد بن كاسب، عن إسماعيل ابن عبد الله -هو ابن أبي أويس- عن محمد بن نعيم بن عبد الله بن المُجمر، عن أبيه، عن ابن طخفة الغفاري، عن أبي ذر. قال المزي في "التهذيب" 13/ 376: وهو قول منكر، لا نعلم أحداً تابعه عليه. قلنا: وقع في "تهذيب الكمال": عن طهفة، بدل عن ابن طخفة. وجاء في "تحفة الأشراف" 9/ 165 - 166: طهفة، وقال: كذا فيه، وفي نسخة أخرى: عن ابن طهفة، والمحفوظ حديث طهفة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلنا: فيكون ابن طخفة في مطبوع ابن ماجه تصحيفاً.
وقد سلف برقم (15543).
قال السندي: قوله: "ضاف"، أي: نزل ضيفاً عليه.
"فتبنا عنده": أي: في مسجده.
"فركضه": حركه.