📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

15587 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، حَدَّثَنَا سَلَّامُ بْنُ مِسْكِينٍ وَالْمُبَارَكُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بِأَسِيرٍ فَقَالَ: اللهُمَّ إِنِّي أَتُوبُ إِلَيْكَ وَلَا أَتُوبُ إِلَى مُحَمَّدٍ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " عَرَفَ الْحَقَّ لِأَهْلِهِ " (1).--------------------------------------------
= رجال الشيخين. روح: هو ابن عبادة، وعوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي.
وأخرجه ابن سعد 7/ 42، والبخاري في "الأدب المفرد" (859) و (861) و (868)، والنسائي في "الكبرى" (7745)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1159)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 298، والطبراني في "الكبير" (820) و (821) و (822) و (823) و (824) و (825)، والحاكم 3/ 614، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 413، والبيهقي في "الشعب" (4366) من طرق عن الحسن، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي!
وقد سلف نحوه من حديث عبد الله بن مسعود بإسنادٍ صحيح برقم (3616): بلفظ: "ولا أحد أحب إليه المدح من الله عز وجل".
وانظر (15590).
(1) إسناده ضعيف لانقطاعه، الحسن: وهو البصري لم يسمع من الأسود ابن سريع كما سنبين في الرواية رقم (15588). محمد بن مصعب: هو ابن صدقة القَرْقَسانيّ، والمبارك: هو ابن فضالة القرشي العدوي، وسلام بن مسكين: هو ابن ربيعة الأزدي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (839) و (840)، والحاكم 4/ 255، والبيهقي في "الشعب" (4425) من طريق محمد بن مصعب، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم، وتعقبه الذهبي بقوله: ابن مصعب ضعيف.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 199، وقال: رواه أحمد والطبراني، وفيه محمد بن مصعب، وثقه أحمد وضعَّفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح. =

15588 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ سَرِيَّةً يَوْمَ حُنَيْنٍ، فَقَاتَلُوا الْمُشْرِكِينَ، فَأَفْضَى بِهِمُ الْقَتْلُ إِلَى الذُّرِّيَّةِ، فَلَمَّا جَاؤُوا (1) قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا حَمَلَكُمْ عَلَى قَتْلِ الذُّرِّيَّةِ؟ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّمَا كَانُوا أَوْلَادَ الْمُشْرِكِينَ. قَالَ: " أَوَهَلْ خِيَارُكُمْ إِلَّا أَوْلَادُ الْمُشْرِكِينَ؟ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ مَا مِنْ نَسَمَةٍ تُولَدُ إِلَّا عَلَى الْفِطْرَةِ حَتَّى يُعْرِبَ عَنْهَا لِسَانُهَا " (2).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: "عرف الحق لأهله"، أي: التوبة حق له تعالى، فمن قال ذلك فقد عرفها لمستحقها.
(1) في (ظ 12) و (ص)، وهامش (س) و (ق): جاوزوا.
(2) رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أن الحسن -وهو البصري- لم يسمع من الأسود بن سريع فيما ذكره علي ابن المديني في "العلل" ص 59، فقد سئل عن هذا الحديث فقال: إسناده منقطع … والحسن عندنا لم يسمع من الأسود لأن الأسود خرج من البصرة أيام علي، وكان الحسن بالمدينة. قلنا: وقد تابعه على ذلك البزار كما في "نصب الراية" 1/ 90، وابن أبي حاتم في "المراسيل" -فقد ذكره في جملة الصحابة الذين لم يسمع منهم الحسن-، وابن منده فيما ذكره المزي في "تهذيب الكمال"، وهو ما رجحه الحافظ في "تهذيب التهذيب" كما سيأتي.
وقد اختلف في سنة وفاة الأسود بن سريع، فقد ذكر علي ابن المديني أنه قتل أيام الجمل يعني سنة (36 هـ)، وتابعه على ذلك ابن السكن، وأبو داود وأبو حاتم وأبو سليمان بن زبر وابن حبان، قال بعضهم: قتل، وقال بعضهم: فُقد فيما ذكر الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب". ونقل عن أحمد وابن معين أنه توفي سنة (42 هـ)، وإليه ذهب البخاري في "التاريخ الكبير"، لكن قال: قال علي: قتل أيام الجمل. وقد نقل الحافظ ابن حجر في "تهذيب =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= التهذيب" عن الباوردي قوله في "معرفة الصحابة" عن الحسن، قال: لما قتل عثمان ركب الأسود سفينة، وحمل معه أهله وعياله، فما رئي بعد. ثم عقب الحافظ بقوله: وكل هذا يدل على أن الحسن وأقرانه لم يلحقوه.
قلنا: ويعكر على هذا أن الحسن قد صرح في بعض الأسانيد بسماعه من الأسود بن سريع، فقد أخرج النسائي في "الكبرى" (8616)، والحاكم 2/ 123 من طريق هشيم، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، قال: حدثنا الأسود بن سريع، فذكر الحديث.
وأخرج الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" الحديث من طريق السري بن يحيى، عن الحسن، قال: حدث الأسود بن سريع وذلك برقم (1394) و (1395)، ومن طريق الأشعث بن عبد الملك، عن الحسن أن الأسود بن سريع حدثهم … فذكر الحديث، وذلك برقم (1396) وهو ما مال إليه الطحاوي في تصحيح سماع الحسن من الأسود.
وأورده البخاري في "تاريخه الكبير" 1/ 445 من طريق السري بن يحيى عن الحسن، قال: حدثنا الأسود بن سريع، فذكر الحديث. وسيأتي من طريق السري برقم (16303).
ولعل صيغة السماع التي وردت عند الطحاوي تؤيد ما ذهب إليه البزار فيما نقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 90، وذلك في تأويله لقول الحسن: حدثنا الأسود، فقال: وكذلك قال -يعني الحسن-: حدثنا الأسود بن سريع، والأسود قدم يوم الجمل فلم يره، ولكن معناه حدث أهل البصرة.
وقد ذكر قريباً منها قول الحسن: خطبنا ابن عباس بالبصرة، فقد أنكر عليه، لان ابن عباس كان بالبصرة أيام الجمل، وقدم الحسن أيام صفين، فلم يدركه بالبصرة، وتأول قوله: خطبنا، أي: خطب أهل البصرة.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (833)، والحاكم 2/ 123، والبيهقي في "السنن" 9/ 130 من طريق يونس بن محمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1162)، والطحاوي في =

15589 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَغَزَوْتُ مَعَهُ، فَأَصَبْتُ ظَهْرًا، فَقَتَلَ النَّاسُ يَوْمَئِذٍ حَتَّى قَتَلُوا الْوِلْدَانَ - وَقَالَ مَرَّةً: الذُّرِّيَّةَ -، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " مَا بَالُ أَقْوَامٍ، جَاوَزَهُمُ الْقَتْلُ الْيَوْمَ حَتَّى قَتَلُوا الذُّرِّيَّةَ؟! " فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّمَا هُمْ أَوْلَادُ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالَ: " أَلَا إِنَّ خِيَارَكُمْ أَبْنَاءُ الْمُشْرِكِينَ " ثُمَّ--------------------------------------------
= "شرح مشكل الآثار" (1397) من طريق شيبان، عن قتادة، به.
وأخرجه مطولاً ومختصراً عبد الرزاق في "المصنف" (20090)، وابن أبي شيبة 12/ 386، وأبو يعلى (942)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1396)، والطبراني في "الكبير" (826) و (828) و (830) و (831) و (832) و (834) و (835)، وفي "الأوسط" (2005) من طرق عن الحسن، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 216، وقال: رواه أحمد بأسانيد، والطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، وبعض أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح.
وسيأتي بالأرقام (15589) و (16299) و (16303).
ونهيه صلى الله عليه وسلم عن قتل الذرية يشهد له حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب السالف برقم (4739)، وقد ذكرنا هناك أحاديث الباب.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "ما من نسمة تولد إلا على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها" يشهد له حديث أبي هريرة عند البخاري (1358)، ومسلم (2658)، وسلف 2/ 393، ولفظه عند البخاري: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه".
قال السندي: قوله: "أو هل خياركم إلا أولاد المشركين"، أي: أتقولون ذاك وترون أن أولاد المشركين مشركون مع أنهم من أخيار المسلمين، فإنهم مع إسلامهم ما أذنبوا قط. ويحتمل أن تكون اللفظة المذكورة "أو" بمعنى "بل".
قوله: "نَسَمة"، بفتحتين، أي: نفس.

قَالَ: " أَلَا لَا تَقْتُلُوا ذُرِّيَّةً، أَلَا لَا تَقْتُلُوا ذُرِّيَّةً - قَالَ -: كُلُّ نَسَمَةٍ تُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ حَتَّى يُعْرِبَ عَنْهَا لِسَانُهَا، فَأَبَوَاهَا يُهَوِّدَانِهَا وَيُنَصِّرَانِهَا " (1).
15590 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، أَنَّ الْأَسْوَدَ بْنَ سَرِيعٍ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي قَدْ حَمِدْتُ رَبِّي تبارك وتعالى بِمَحَامِدَ وَمِدَحٍ، وَإِيَّاكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَمَا إِنَّ رَبَّكَ تَعَالَى يُحِبُّ الْمَدْحَ، هَاتِ مَا امْتَدَحْتَ بِهِ رَبَّكَ تَعَالَى " قَالَ: فَجَعَلْتُ أُنْشِدُهُ، فَجَاءَ رَجُلٌ، فَاسْتَأْذَنَ، أَدْلَمُ أَصْلَعُ، أَعْسَرُ أَيْسَرُ، قَالَ: فَاسْتَنْصَتَنِي لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَوَصَفَ لَنَا أَبُو سَلَمَةَ (2) كَيْفَ اسْتَنْصَتَهُ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين لكن سماع الحسن من الأسود بن سريع لا يثبت عند بعضهم. إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، ويونس: هو ابن عبيد العبدي.
وأخرجه الحازمي في "الاعتبار" ص 213 من طريق إسماعيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1160)، والنسائي في "الكبرى" (8616)، والدارمي 2/ 223، والطبراني في "الكبير" (829) و (832)، والحاكم 2/ 123، والبيهقي في "السنن" 9/ 77 من طرق عن يونس ابن عبيد، به.
وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي!
وانظر ما قبله.
(2) في (ص) و (ق): ابن سلمة، وتحتمل الوجهين في (س). قلنا: وكلاهما صواب، فأبو سلمة هي كنية حماد بن سلمة، وقائل ذلك هو حسن ابن موسى الأشيب راوي الحديث عنه.

كَمَا صَنَعَ بِالْهِرِّ - (1) فَدَخَلَ الرَّجُلُ، فَتَكَلَّمَ سَاعَةً، ثُمَّ خَرَجَ، ثُمَّ أَخَذْتُ أُنْشِدُهُ أَيْضًا. ثُمَّ رَجَعَ بَعْدُ، فَاسْتَنْصَتَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَوَصَفَهُ أَيْضًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ ذَا الَّذِي اسْتَنْصَتَّنِي (2) لَهُ؟ فَقَالَ: " هَذَا رَجُلٌ لَا يُحِبُّ الْبَاطِلَ، هَذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ " (3).
15591 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم؛ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (4).--------------------------------------------
(1) كأنه قال: بس بس، انظر تعليق السندي على الرواية رقم (15585).
(2) في (ظ 12) و (ص)، وهامش (س): تستنصتني.
(3) إسناده ضعيف، وقد سلف الكلام عليه في الرواية رقم (15585).
وقوله: "أما إنَّ ربك تعالى يحبُّ المدح"، سلف نحوه بإسنادٍ صحيح من حديث عبد الله بن مسعود برقم (3616)، ولفظه: "ولا أحدَ أحبُّ إليه المدحُ من الله عز وجل".
قال السندي: أعسر أيسر، أي: بين الشدة واللين.
(4) إسناده ضعيف كسابقه.

‌‌بَقِيَّةُ حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ
15592 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ مِخْرَاقٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي لَأَذْبَحُ الشَّاةَ وَأَنَا أَرْحَمُهَا، أَوْ قَالَ: إِنِّي لَأَرْحَمُ الشَّاةَ أَنْ أَذْبَحَهَا، فَقَالَ: " وَالشَّاةُ إِنْ رَحِمْتَهَا رَحِمَكَ اللهُ، وَالشَّاةُ إِنْ رَحِمْتَهَا رَحِمَكَ اللهُ (1) " (2).--------------------------------------------
(1) العبارة ليست مكررة في (م).
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير زياد بن مخراق: وهو المزني، فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد" وأبو داود، وصحابيه أخرج له البخاري في "الأدب المفرد" وأصحاب السنن.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (373)، والطبراني في "الكبير" 19/ (45)، والحاكم 4/ 231 من طريق مسدد بن مسرهد، والبزار (1221) (زوائد) من طريق محمد بن عبد الله بن بزيع، ومؤمل بن هشام، والطبراني في "الكبير" 19/ (45) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن راهويه، عن إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.
وخالفهم محمد بن الصَّبَّاح الدولابي فذكر رجلاً مبهماً في الإسناد بين إسماعيل وزياد بن مخراق، وقد أخرجه البيهقي في "الشعب" (11069) من طريق محمد بن غالب بن تمام، عن محمد بن الصباح الدولابي، عن إسماعيل، عن رجل، عن زياد بن مخراق، به. ولم يتابع عليه.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 527 - 528 عن سفيان بن عيينة، والطبراني في "الكبير" 19/ (46)، وفي "الصغير" (301)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 302 =

15593 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: مَسَحَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى رَأْسِي (1).
15594 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ صِيَامُ الدَّهْرِ وَإِفْطَارُهُ " (2).--------------------------------------------
= و 6/ 343 من طريق مالك بن أنس، كلاهما عن زياد بن مخراق، به. وفي رواية مالك أن المخاطب لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو قرة نفسه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (44)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 302 من طريق حجاج بن الأسود وعبد الله بن المختار، كلاهما عن معاوية بن قرة، به.
وأخرجه البزار (1222) (زوائد)، والحاكم 3/ 586 - 587، والبيهقي في "الشعب" (11067) من طريق عدي بن الفضل، عن يونس بن عبيد، عن معاوية بن قرة، به. وسكت عنه الحاكم، وقال الذهبي: عدي هالك.
وسيكرر 5/ 34 سنداً ومتناً.
وفي الباب عن أبي أمامة عند البخاري في "الأدب المفرد" (371)، والطبراني في "الكبير" (7913).
قال السندي: قوله: أن أذبحها، بفتح أن، أي: وقت ذبحها، أو بكسرها على الشرط.
قوله: "والشاة إن رحمتها" بالنصب، أي: ارحمها، أو بالرفع.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه فلم يرو له إلا البخاري في "الأدب المفرد"، وأصحاب السنن.
وقد سلف برقم (15583)، وسيكرر 5/ 34 سنداً ومتناً.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير صحابيه فلم يخرج له سوى البخاري في "الأدب المفرد"، وأصحاب السنن.
وأخرجه ابن حبان (3653) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. =

15595 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَأْتِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَمَعَهُ ابْنٌ لَهُ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: " أَتُحِبُّهُ؟ " فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَحَبَّكَ اللهُ كَمَا أُحِبُّهُ. فَفَقَدَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ (1): مَا فَعَلَ ابْنُ فُلَانٍ؟ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ مَاتَ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِأَبِيهِ: " أَمَا تُحِبُّ أَنْ لَا تَأْتِيَ بَابًا مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ إِلَّا وَجَدْتَهُ يَنْتَظِرُكَ؟ " فَقَالَ رَجُلٌ (2): يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَهُ خَاصَّةً أَمْ لِكُلِّنَا؟ قَالَ: " بَلْ لِكُلِّكُمْ " (3).--------------------------------------------
= وسيكرر 5/ 34 (الطبعة الميمنية) سنداً ومتناً، وقد سلف برقم (15584).
(1) في نسخة في (س) و (ق): فقال لي.
(2) في (س) و (ق) و (م): الرجل.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه فلم يخرج له سوى البخاري في "الأدب المفرد"، وأصحاب السنن.
وأخرجه الطيالسي (1075)، وابن أبي شيبة 3/ 354، والنسائي في "المجتبى" 4/ 22 - 23، والطبراني في "الكبير" 19/ (54)، والحاكم 1/ 384، والبيهقي في "الآداب" (924) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وأخرجه بنحوه النسائي في "المجتبى" 4/ 118، والطبراني في "الكبير" 19/ (66) من طريق خالد بن ميسرة، عن معاوية بن قُرَّة، به.
وسيكرر 5/ 34 - 35 بإسناده ومتنه، وسيأتي أيضاً 5/ 35.
قال السندي: قوله: أحبك الله: بيان شدة محبته بابنه، أو أنه كان يعرف قدر محبة الله تعالى لعباده المؤمنين فضلاً عن الأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم أجمعين، فضلاً عن سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام.
قوله: "أما تحب": قاله تسلية له، وحثاً له على الصبر على فقده.

15596 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا فَسَدَ أَهْلُ الشَّامِ، فَلَا خَيْرَ فِيكُمْ، وَلَا يَزَالُ أُنَاسٌ (1) مِنْ أُمَّتِي مَنْصُورِينَ (2) لَا يُبَالُونَ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 12) و (ص): ناس.
(2) في النسخ الخطية عدا (م): منصورون، وقد ضبب فوقها في (س)، قال السندي: والظاهر: منصورين، كما في ابن ماجه.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فقد أخرج له البخاري في "الأدب المفرد"، وأصحاب السنن.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 190 - ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1101)، وابن حبان (7303) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. ورواية ابن أبي شيبة وابن حبان مختصرة.
وأخرجه الطيالسي (1076) -ومن طريقه الترمذي (2192) -، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" 2/ 295 و 296، والطبراني في "الكبير" 19/ (55) و (56)، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 2، والخطيب في "تاريخه" 8/ 417 - 418، و 10/ 182، وفي "شرف أصحاب الحديث" (11) و (44) و (45) من طرق عن شعبة، به. وقال الترمذي: وهذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه مختصراً أبو نعيم في "الحلية" 7/ 230 من طريق إياس بن معاوية، عن أبيه معاوية بن قرة، به.
وسيأتي برقم (15597) و 5/ 34 (الطبعة الميمنية)، وسيكرر 5/ 35 سنداً ومتناً.
وفي الباب في قوله: "ولا يزال أناس من أمتي منصورين لا يبالون من خذلهم حتى تقوم الساعة".
وعن أبي هريرة، سلف برقم (8274).
وعن جابر بن عبد الله عند مسلم (1923)، وسلف برقم (14720). =

15597 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ قُرَّةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا فَسَدَ أَهْلُ الشَّامِ، فَلَا خَيْرَ فِيكُمْ، وَلَنْ تَزَالَ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي مَنْصُورِينَ (1) لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ " (2).--------------------------------------------
= وعن عقبة بن عامر، عند مسلم (1924).
وعن معاوية بن أبي سفيان عند البخاري (3641)، ومسلم (1037) 3/ 1524، وسيرد 4/ 101.
وعن المغيرة بن شعبة عند البخاري (3640)، ومسلم (1921)، وسيرد 4/ 244.
وعن ثوبان عند مسلم (1920)، وسيرد 5/ 278.
وعن جابر بن سمرة عند مسلم (174)، وسيرد 5/ 92.
وعن عمران بن حصين، سيرد 4/ 437.
وعن أبي أمامة، سيرد 5/ 269.
قال السندي: قوله: "إذا فسد أهل الشام"، أي: بالخروج عن طاعة الإمام.
قوله: "فلا خير فيكم": الخطاب لأهل ذاك الوقت، بمعنى كثرة الفتن بينهم حينئذٍ، فهذا إشارة إلى زمان علي ومعاوية رضي الله عنهما، ويحتمل أن المراد: فسادهم بكثرة المعاصي والطغيان وترك الجهاد، فقوله: "فلا خير فيكم" خطاب للناس عموماً لا لأهل ذلك الوقت الذين كان بعضهم حاضرين عنده.
(1) انظر تعليقنا على هذه اللفظة في الحديث السابق.
(2) إسناده صحيح كسابقه.
وأخرجه مختصراً ابن حبان (7302) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.

‌‌حَدِيثُ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ (1)
15598 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ قَالَ: أَتَيْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ شَبَبَةٌ مُتَقَارِبُونَ، فَأَقَمْنَا عِنْدَهُ (2) عِشْرِينَ لَيْلَةً، قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَحِيمًا رَفِيقًا، فَظَنَّ أَنَّا قَدِ اشْتَقْنَا أَهْلَنَا، فَسَأَلَنَا عَمَّنْ تَرَكْنَا فِي أَهْلِنَا، فَأَخْبَرْنَاهُ، فَقَالَ: " ارْجِعُوا إِلَى أَهْلِيكُمْ، فَأَقِيمُوا فِيهِمْ، وَعَلِّمُوهُمْ، وَمُرُوهُمْ إِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ، ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ " (3).--------------------------------------------
(1) قال السندي: مالك بن الحويرث، ليثي، سكن البصرة، مات سنة أربع وستين.
(2) في (م): معه.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب: هو السختياني، أبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (6008)، وفي "الأدب المفرد" (213)، ومسلم (674) (292)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 9، وفي "الكبرى" (1599)، وابن خزيمة (398)، وابن حبان (1658) و (1872) و (2131)، والدارقطني 1/ 272 - 273، والبيهقي في "السنن" 2/ 17 و 3/ 54، من طريق إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية، بهذا الإسناد. وعند البخاري وغيره زيادة: "وصلوا كما رأيتموني أصلي".
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 108 (بترتيب السندي)، والبخاري (628) و (631) و (7246)، ومسلم (674)، والدارمي 1/ 286، وابن خزيمة =

15599 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ: جَاءَ أَبُو سُلَيْمَانَ مَالِكُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ إِلَى مَسْجِدِنَا، فَقَالَ: وَاللهِ إِنِّي لَأُصَلِّي وَمَا أُرِيدُ الصَّلَاةَ، وَلَكِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُرِيَكُمْ كَيْفَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي، قَالَ: فَقَعَدَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى حِينَ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ الْأَخِيرَةِ، ثُمَّ قَامَ (1).--------------------------------------------
= (397) و (586)، وأبو عوانة 1/ 331 - 332، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1725) و (6076)، والطبراني في "الكبير" 19/ (635) و (636)، والدارقطني في "السنن" 1/ 273، والبيهقي في "السنن" 1/ 273 و 3/ 120، والبغوي في "شرح السنة" (432) من طرق عن أيوب، به.
وسيأتي برقم (15601) و 5/ 53 (الطبعة الميمنية).
قال السندي: قوله: متقاربون، أي: في السن.
قوله: رفيقاً، من الرفق، وروي بقافين، من الرقة.
قوله: "أحدكم": صغيراً كان أو كبيراً.
قوله: "أكبركم"، أي: سناً، قال ذلك لتقاربهم في العلم وغيره مما يستحق به التقدم في الإمامة ما عدا السن لاستوائهم في الإقامة عنده صلى الله عليه وسلم والأخذ منه.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين كسابقه.
وأخرجه أبو داود (843)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 223 - 234، وفي "الكبرى" (737)، والدارقطني في "السنن" 1/ 345 - 346 من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 94 (بترتيب السندي) عن عبد الوهَّاب الثقفي، عن أيوب، به.
وأخرجه بنحوه الشافعي في "مسنده" 1/ 94 (بترتيب السندي)، وابن أبي شيبة 1/ 396، والنسائي في "المجتبى"2/ 234، وفي "الكبرى" (739)، وابن خزيمة (687)، وابن حبان (1935)، والطبراني في "الكبير" 19/ (642)، والبيهقي في =

15600 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ، أَنَّهُ رَأَى نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي صَلَاتِهِ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ رُكُوعِهِ (1)، وَإِذَا سَجَدَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ سُجُودِهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهمَا فُرُوعَ أُذُنَيْهِ (2).--------------------------------------------
= "السنن" 2/ 124 من طريق عبد الوهَّاب الثقفي، وابن الجارود في "المنتقى" (204) من طريق وهيب بن خالد، كلاهما عن خالد بن مهران الحذاء، عن أبي قلابة، به.
وأخرجه البخاري (823)، وأبو داود (844)، والترمذي (287)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 234، وفي "الكبرى" (738)، وابن خزيمة (686)، وابن حبان (1934)، والدارقطني في "السنن" 1/ 346، والبيهقي في "السنن" 2/ 123، والبغوي في "شرح السنة" (668) من طريق هشيم، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، قال: أخبرنا مالك بن الحويرث الليثي أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعداً. وهذا لفظ البخاري، وقال الترمذي: حديث مالك بن الحويرث حديث حسن صحيح، والعمل عليه عند بعض أهل العلم، وبه يقول إسحاق وبعض أصحابنا.
وسيأتي نحوه 5/ 53 - 54.
قال السندي: قوله: وما أُريد الصلاة، أي: وحدها، أو أصالة، بل مع التعليم، أو لأجل التعليم، فلا يرد أن الصلاة بلا نية لا تجوز.
قوله: فقعد إلخ، أي: جلس للاستراحة بين الركعتين.
(1) في (ص): إذا ركع، وإذا رفع رأسه من ركوعه.
(2) رجاله ثقات رجال الصحيح إلا أن فيه عنعنة قتادة ومتنه صحيح، دون قوله: "وإذا سجد، وإذا رفع رأسه من سجوده" فشاذ. سعيد -وهو ابن أبي عروبة، وإن روى عنه محمد بن أبي عدي بعد الاختلاط- قد توبع. نصر بن عاصم: هو الليثي.
وأخرجه مسلم (391) (26) من طريق محمد بن أبي عدي، بهذا الإسناد، =

15601 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ--------------------------------------------
= لكن لم يذكر منه إلا قوله: حتى يحاذي بهما فروع أذنيه.
وأخرجه البيهقي 2/ 25 و 71 من طريق محمد بن أبي عدي، به، دون ذكر الجملة الشاذة.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 206 من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن سعيد، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 205، وفي "الكبرى" (672) من طريق محمد بن أبي عدي، عن شعبة، عن قتادة، به، بتمامه.
وأخرجه دون قوله: وإذا سجد وإذا رفع رأسه من سجوده البخاري (737)، ومسلم (391) (24) من طريق خالد الحذّاء، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث، به.
وسيأتي برقم (15604) و 5/ 53 (ميمنية).
وقد سلف في تخريج الرواية (2308) من مسند ابن عباس ذكر الحديث الذي فيه أن ابن عمر نفى أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه في شيء من السجود -وقد سلف في "المسند" برقم (4540) - وبينا هناك أن الأحاديث التي فيها ذكر رفع اليدين للسجود وللرفع منه ضعيفة، ونزيد منها هنا: أنَّ ما أخرجه ابنُ ماجه (860) من حديث أبي هريرة في ذلك إسناده ضعيف، لرواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين.
وما أخرجه ابن ماجه أيضاً (861) من حديث عمير بن حبيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الصلاة المكتوبة، فإسناده ضعيف أيضاً فيه رفدة بن قضاعة، وهو ضعيف، وعبد الله بن عبيد بن عمير لم يسمع من أبيه.
وفي الباب في رفع اليدين عند الركوع والرفع منه عن عدد من الصحابة، سردناهم في تعليقنا على الرواية (4540).
قال السندي: قوله: فروع أذنيه، أي: أعاليهما، وقد جمع بين الروايات بأن يجعل إبهاميه محاذيين لشحمتي أذنيه، فتصير الأصابع محاذية للفروع.

عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ وَلِصَاحِبٍ لَهُ: " إِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَأَذِّنَا وَأَقِيمَا " وَقَالَ مَرَّةً: " فَأَقِيمَا، ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا ".
قَالَ خَالِدٌ: فَقُلْتُ لِأَبِي قِلَابَةَ: فَأَيْنَ الْقِرَاءَةُ؟ قَالَ: إِنَّهُمَا كَانَا مُتَقَارِبَيْنِ (1).
15602 - حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ - يَعْنِي الْحَدَّادَ -، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبَانُ - قَالَ: الْعَطَّارُ -، عَنْ بُدَيْلٍ، عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ قَالَ: زَارَنَا فِي مَسْجِدِنَا، قَالَ: فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَقَالُوا: أُمَّنَا رَحِمَكَ اللهُ، فَقَالَ: لَا، يُصَلِّي رَجُلٌ مِنْكُمْ، قَالَ: فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو داود (589)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 21، وفي "الكبرى" (1633)، وابن خزيمة (1510)، وابن حبان (2129) و (2130)، والطبراني في "الكبير" 19/ (640) و (641)، والبيهقي في "السنن" 3/ 120 من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 217، والبخاري (630) و (658) و (7246)، ومسلم (674) و (293)، وأبو داود (589)، والترمذي (205)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 8 - 9 و 77، وفي "الكبرى" (856) و (1598)، وابن ماجه (979)، وابن خزيمة (395) و (396) و (1510)، وأبو عوانة 1/ 332، وابن حبان (2128)، والطبراني في "الكبير" 19/ (637) و (638) و (639)، والبيهقي في "السنن" 1/ 411 و 3/ 67 و 120، والبغوي في "شرح السنة" (431) من طرق عن خالد الحذاء، به.
وقد سلف نحوه برقم (15998).

قَالَ: " إِذَا زَارَ رَجُلٌ قَوْمًا فَلَا يَؤُمَّهُمْ؛ يَؤُمُّهُمْ رَجُلٌ مِنْهُمْ " (1).
15603 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ، عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ الْعُقَيْلِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَطِيَّةَ؛ مَوْلًى مِنَّا، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ، قَالَ: كَانَ يَأْتِينَا فِي مُصَلَّانَا، فَقِيلَ لَهُ: تَقَدَّمْ فَصَلِّ، فَقَالَ: لِيُصَلِّ بَعْضُكُمْ حَتَّى أُحَدِّثَكُمْ لِمَ لَمْ أُصَلِّ بِكُمْ. فَلَمَّا صَلَّى الْقَوْمُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا زَارَ أَحَدُكُمْ قَوْمًا، فَلَا يُصَلِّ بِهِمْ، لِيُصَلِّ بِهِمْ رَجُلٌ مِنْهُمْ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة أبي عطية مولى بنى عقيل، قال أبو حاتم: لا يعرف ولا يسمى، وقال ابن المديني: لا يعرفونه، وقال أبو الحسن القطان: مجهول. وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو عبيدة الحداد: هو عبد الواحد ابن واصل، وأبان العطار: هو ابن يزيد، وبديل: هو ابن ميسرة العُقَيلي.
وأخرجه أبو داود (596)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 80، وفي "الكبرى" (862)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (924) و (925)، وابن خزيمة (1520)، والطبراني في "الكبير"19/ (632)، والبيهقي في "السنن" 3/ 126 من طرق عن أبان العطار، بهذا الإسناد. وقد تحرّف في مطبوع الطبراني بديل إلى: يزيد.
وسيأتي برقم (15603) و 5/ 53.
قلنا: وله أصل في "الصحيح" عند مسلم (673) من حديث أبي مسعود البدري، ولفظه: "لا يَؤُمَّنَّ الرجلُ الرجلَ في سُلْطانه"، وسيرد 4/ 118.
قال السندي: قوله: لا، أي: لا أئم.
قوله: يصلي، أي: ليصل.
(2) إسناده ضعيف كسابقه. وهو مكرر ما قبله، إلا أن شيخ أحمد هنا هو يونس بن محمد بن مسلم المؤدب البغدادي.

15604 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (1)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ، أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَرْفَعُ يَدَيْهِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا فُرُوعَ أُذُنَيْهِ (2).--------------------------------------------
(1) في "أطراف المسند" 5/ 245: شعبة.
(2) هو مكرر (15600) غير أن شيخ أحمد هنا هو محمد بن جعفر.

‌‌حَدِيثُ هُبَيْبِ بْنِ مُغْفِلٍ (1) الْغِفَارِيِّ (2)
* 15605 - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، يَعْنِي عَبْدَ اللهِ بْنَ وَهْبٍ الْمِصْرِيَّ - قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ هَارُونَ - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَسْلَمَ أَبِي عِمْرَانَ، عَنْ هُبَيْبِ بْنِ مُغْفِلٍ الْغِفَارِيِّ أَنَّهُ رَأَى مُحَمَّدًا الْقُرَشِيَّ (3) قَامَ يَجُرُّ إِزَارَهُ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ هُبَيْبٌ، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ وَطِئَهُ خُيَلَاءَ وَطِئَهُ فِي النَّارِ " (4).--------------------------------------------
(1) هو بسكون الغين المعجمة مع كسر الفاء، وقد تصحف في (م) إلى "معقل".
(2) قال السندي: يقال: إن مغفلاً جد أبيه، نسب إليه.
كان بالحبشة، وأسلم، وهاجر، وشهد فتح مصر وسكنها.
قال الحافظ في "الإصابة": وذكر ابن يونس أنه اعتزل في الفتنة بعد قتل عثمان، في وادٍ بين قَرْيُوط والفَيُّوم، فصار ذلك يعرف به، ويقال له: وادي هبيب.
(3) قال السندي: هو محمد ابن عُلَبة القرشي، قيل: له صحبة، ولذلك جاء في بعض الروايات أن هُبيباً قال له: أما سمعتَ -بالخطاب- رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ويل للأعقاب من النار.
وذكره الإمام الذهبي في "المشتبه" فقال: محمد بنُ علبة، نزل مصر، قيل: له صُحبة.
قال ابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه": جزم المصنف (يعني الذهبي) في "التجريد" بصحبته، ولم يذكر خلافاً، كما جزم عبد الغني بن سعيد، وأبو بكر الخطيب، وابن ماكولا وابن الجوزي.
(4) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أسلم أبي عمران: وهو ابن يزيد التجيبي، فقد روى له أصحاب السنن خلا ابن ماجه، وهو ثقة. =

15606 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَسْلَمُ أَبُو عِمْرَانَ، عَنْ هُبَيْبٍ الْغِفَارِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ وَطِئَ عَلَى إِزَارِهِ خُيَلَاءَ، وَطِئَ فِي (1) نَارِ جَهَنَّمَ " (2).--------------------------------------------
= وعبد الله بن أحمد من رجال النسائي وقد توبع.
وأخرجه أبو يعلى (1542) عن هارون بن معروف، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1022)، والطبراني في "الكبير" 22/ (544) من طريق قرة بن عبد الرحمن، عن يزيد بن أبي حبيب، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 124 - 125، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح، خلا أسلم أبا عمران، وهو ثقة.
وسيأتي برقم (15606) و (15607) و 4/ 237 و 237 - 238 (الطبعة الميمنية). وسيكرر 4/ 237 سنداً ومتناً.
وقد سلف نحوه من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب برقم (4489)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "وطئه": بكسر الطاء، وظاهر "القاموس" يقتضي جواز الفتح أيضاً، والضمير للإزار.
(1) في (ق): على، وهي نسخة في (س).
(2) حديث صحيح، ابن لهيعة: وهو عبد الله -وإن كان ضعيفاً- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. يحيى بن إسحاق: هو السَّيْلحيني.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ 543 من طريق يحيى بن إسحاق، به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1021) من طريق محمد بن يوسف، عن ابن لهيعة، به.
وسيكرر 4/ 237 سنداً ومتناً، وانظر ما قبله.