📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

15891 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ أَنْبَأَنَا، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْأَحْوَصِ يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا قَشِفُ (1) الْهَيْئَةِ، فَقَالَ: " هَلْ لَكَ مَالٌ؟ " قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: " فَمَا مَالُكَ؟ " فَقَالَ: مِنْ كُلِّ الْمَالِ، مِنَ الْخَيْلِ وَالْإِبِلِ وَالرَّقِيقِ وَالْغَنَمِ. قَالَ: " فَإِذَا آتَاكَ اللهُ عز وجل مَالًا فَلْيُرَ عَلَيْكَ ".
فَقَالَ: " هَلْ تُنْتِجُ إِبِلُ قَوْمِكَ صِحَاحًا آذَانُهَا، فَتَعْمَدُ إِلَى الْمُوسَى، فَتَقْطَعَهَا أَوْ تُقَطِّعَهَا، وَتَقُولُ: هَذِهِ بُحُرٌ، وَتَشُقُّ جُلُودَهَا، وَتَقُولُ: هَذِهِ صُرُمٌ، فَتُحَرِّمُهَا عَلَيْكَ وَعَلَى أَهْلِكَ؟ "، قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: " كُلُّ مَا آتَاكَ اللهُ عز وجل لَكَ (2) حِلٌّ، وَسَاعِدُ اللهِ أَشَدُّ، ومُوسَى اللهِ أَحَدُّ " وَرُبَّمَا قَالَهَا، وَرُبَّمَا لَمْ--------------------------------------------
= عمرو بن عمرو، ويقال: ابن عامر الجشمي، فقد روى له البخاري في "خلق أفعال العباد"، وأبو داود والنسائي وابن ماجه، وهو ثقة. أبو الأحوص: هو عوف بن مالك بن نضلة.
وأخرجه أبو داود (1649)، والحاكم 1/ 408 من طريق الإمإم أحمد، وصححه الحاكم.
وأخرجه ابن خزيمة (2440)، وابن حبان (3362)، والبيهقي في "السنن" 4/ 198 من طريق عَبِيْدة بن حُميد، به.
وسيكرر 4/ 138 سنداً ومتناً.
وقد سلف نحوه من حديث عبد الله بن مسعود برقم (4261)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(1) في (م) و (ظ 12) و (ص) و (س) قشيف، والمثبت من (ق) وهامش (س).
(2) لفظ "لك" ليس في (ظ 12) و (ص).

يَقُلْهَا، وَرُبَّمَا قَالَ: " سَاعِدُ اللهِ أَشَدُّ مِنْ سَاعِدِكَ، وَمُوسَى اللهِ أَحَدُّ مِنْ مُوسَاكَ ".
قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، رَجُلٌ نَزَلْتُ بِهِ فَلَمْ يَقْرِنِي وَلَمْ يُكْرِمْنِي، ثُمَّ نَزَلَ بِي، أَقْرهِ، أَوْ أَجْزِيهِ بِمَا صَنَعَ؟ قَالَ: " بَلْ اقْرِهِ " (1).
15892 - حَدَّثَنَا بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، أَنَّ أَبَاهُ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ أَشْعَثُ، سَيِّئُ الْهَيْئَةِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَمَا لَكَ مَالٌ؟ " قَالَ: مِنْ كُلِّ الْمَالِ قَدْ آتَانِي اللهُ عز وجل. قَالَ: " فَإِنَّ اللهَ عز وجل إِذَا أَنْعَمَ عَلَى عَبْدٍ نِعْمَةً، أَحَبَّ أَنْ تُرَى عَلَيْهِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (15888) إلا أن شيخ أحمد هنا هو عفان بن مسلم الصفار.
وأخرجه مختصراً ابن سعد 6/ 28 عن عفان، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (15887).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (313)، وابن حبان (5417)، والطبراني في "الكبير" 19/ (623) من طريقين عن حماد بن سلمة، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي الأحوص، عن أبيه، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (624) من طريق يحيى بن سلمة بن كهيل، عن عبد الملك بن عمير، به. وقرن معه أباه سلمة بن كهيل.
وقد سلف برقم (15887).

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
15893 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي خَالِدٍ - يَعْنِي إِسْمَاعِيلَ -، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى رَجُلٍ وَهُوَ يَتَمَجَّعُ لَبَنًا بِتَمْرٍ، فَقَالَ: ادْنُ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَمَّاهُمَا الْأَطْيَبَيْنِ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، أبو خالد والد إسماعيل، مختلف في اسمه، يقال: هرمز، ويقال: سَعْد، ويقال: كثير، تفرَّد بالرواية عنه ابنه إسماعيل، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 41، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح خلا أبا خالد، وهو ثقة!
قلنا: وله شاهد لا يفرح به من حديث عائشة، أخرجه الحاكم 4/ 106 من طريق الخصيب بن ناصح، عن طلحة بن زيد -وهو الرقي- عن هشام بن عروة، عن عائشة، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمي التمر واللبن الأطيبين، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي بقوله: طلحة ضعيف. قلنا: بل هو متروك، كان يضع الحديث.
قال السندي: قوله: يتمجَّع: المَجْعُ: أكل التمر باللَّبَن، بأن يحسو حسوة من اللبن، ويأكل على أَثَرها تمرة.

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
15894 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ زَاذَانَ أَبِي عُمَرَ (1) قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ لُقِّنَ (2) عِنْدَ الْمَوْتِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ " (3).--------------------------------------------
(1) وقع في النسخ الخطية و (م): أبو عمرو، وهو خطأ، والتصويب من "أطراف المسند" 8/ 269، ومن ترجمة زاذان في "التهذيب".
(2) في هامش (س): لُقِّيَ، وتحتمل الوجهين في (ظ 12).
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح غير عطاء بن السائب فمن رجال أصحاب السنن، وأخرج له البخاري متابعة وهو صدوق، وقد اختلط، لكن رواية حماد بن سلمة عنه قبل الاختلاط، وزاذان قد صرح بالتحديث عمن سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. حسن بن موسى: هو الأشيب.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 322، وقال: رواه أحمد، وفيه عطاء بن السائب، وفيه كلام لاختلاطه. قلنا: لم يذكر أن رواية حماد بن سلمة عنه قبل اختلاطه.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (3842) من طريق أبي الأحوص، عن عطاء بن السائب، به. إلا أنه سمى الصحابي ابن عمر.
وأورده الهيثمي أيضاً 2/ 323 ولم يذكر ابن عمر، وقال: رواه الطبراني في "الأوسط" و"الكبير"، وفيه عطاء بن السائب، وفيه كلام.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (675) من طريق محمد بن تمام، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأورده الهيثمي أيضاً، وقال: رواه الطبراني في "الكبير"، وعطاء فيه كلام.
قلنا: أبو الأحوص ومحمد بن تمام رويا عن عطاء بن السائب بعد =

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ
15895 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَطَاءٍ - يَعْنِي ابْنَ السَّائِبِ - عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ خَالِهِ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَعْشُرُ قَوْمِي؟ قَالَ: " إِنَّمَا الْعُشُورُ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، وَلَيْسَ عَلَى أَهْلِ الْإِسْلَامِ عُشُورٌ " (1).--------------------------------------------
= الاختلاط، ومن هنا اختلفت روايتهما عنه عن رواية حماد بن سلمة، عنه.
وله شاهد من حديث عمر بن الخطاب، سلف برقم (187) و (252).
وآخر من حديث طلحة بن عبيد الله، سلف برقم (1384).
وثالث من حديث أنس بن مالك، سلف برقم (12543) و (12792).
ورابع من حديث معاذ بن جبل، سيرد 5/ 233.
وخامس من حديث أبي هريرة عند ابن حبان (3004).
وسادس من حديث ابن مسعود عند ابن أبي شيبة 3/ 238، وهي رواية مرسلة.
وقد سلف في مسند أبي سعيد الخدري برقم (10993) قوله عليه الصلاة والسلام: "لقنوا موتاكم لا إله إلا الله".
قال السندي: قوله: "من لقّن" على بناء المفعول، من التلقين، أي: من وفقه الله تبارك تعالى لذلك، فهو دليل على أنه يدخل الجنة مع الأولين، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده ضعيف لاضطرابه، فقد اختلف فيه على عطاء، كما سيرد في التخريج.
فأخرجه أبو داود (3048) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وسيأتي في الرواية (15896) عن أبي نعيم، عن سفيان -وهو الثوري-، عن عطاء، عن حرب بن عبيد الله الثقفي، عن خاله.
ورُوي عن أبي نعيم من وجهٍ آخر أيضاً: فأخرجه أبو داود (3049) من طريق أبي نعيم، عن عبد السلام بن حرب، عن عطاء، عن حرب، عن جده رجل من تغلب، مرفوعاً.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 197 عن وكيع، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 32 من طريق الفريابي، والخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 153 من طريق الأشجعي، ثلاثتهم عن سفيان، عن عطاء، عن حرب بن عبيد الله الثقفي، عن خاله، به.
ورُوي عن وكيع من وجهٍ آخر أيضاً: فأخرجه أبو داود (3047) من طريق وكيع، عن سفيان، عن عطاء، عن حرب بن عبيد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلاً.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 31، من طريق حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن حرب بن عبيد الله، عن رجلٍ من أخواله، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 197 عن أبي الأحوص، عن عطاء، عن حرب عبيد الله، عن جده أبي أمه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تحرف لفظ "أبي أمه" إلى أمامة.
ورُوي عن أبي الأحوص من وجهٍ آخر أيضاً: فأخرجه أبو داود (3046) مسدد، عن أبي الأحوص، عن عطاء، عن حرب بن عبيد الله، عن جده أبي أمه، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 9/ 211 من طريق نصير بن أبي الأشعث، عن عطاء، عن حرب بن عبيد الله، عن أبيه، عن أبي جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وسيأتي في الرواية (15897) من طريق جرير، عن عطاء، عن حرب بن هلال الثقفي، عن أبي أمية رجل من بني تغلب، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ في "الإصابة" في ترجمة أبي أمية: رواية جرير غلط، وهي تصحيف من قوله: =

15896 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ حَرْبِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ الثَّقَفِيِّ، عَنْ خَالِهِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ لَهُ أَشْيَاءَ، فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: أَعْشُرُهَا؟ فَقَالَ: " إِنَّمَا الْعُشُورُ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، وَلَيْسَ عَلَى أَهْلِ الْإِسْلَامِ عُشُورٌ " (1).
15897 - حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ حَرْبِ بْنِ هِلَالٍ الثَّقَفِيِّ--------------------------------------------
= عن جده أبي أمه.
وأخرجه البخاري في ترجمة حرب بن عبيد الله الثقفي في "التاريخ الكبير" 3/ 60، وساق اضطراب الرواة فيه، وقال: لا يُتابع عليه. وقد فرض النبي صلى الله عليه وسلم العشر فيما أخرجت الأرض في خمسة أوسق.
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 249: اختلف الرواة عن عطاء على وجوه، فكأن أشبهها ما رواه الثوري عن عطاء، ولا يشتغل برواية جرير وأبي الأحوص ونصير بن أبي الأشعث.
ونقل ابن القَيِّم في "تهذيب معالم السنن" 4/ 253 عن عبد الحق قوله في هذا الحديث: في إسناده اختلاف، ولا أعلمه من طريقٍ يحتجّ به.
وسيكرر سنداً ومتناً 4/ 322.
قال السندي: قوله: أعشر قومي: ظاهر القاموس أنه من عشر كضرب، أي: أخذ واحداً من العشرة.
قلنا: في "اللسان" و"الصحاح": عَشَرهم يَعْشُرهم بالضم: عُشْراً بضم العين: أخذ عُشْر أموالهم. أما عشرهم من باب ضرب: صار عاشرهم.
(1) إسناده ضعيف لاضطرابه، وقد سلف ذكر أوجه اضطرابه في الرواية السالفة برقم (15895).

عَنْ أَبِي أُمّية (1) رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَغْلِبَ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ عُشُورٌ إِنَّمَا الْعُشُورُ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 12) و (ص) و (س): عن أبي أمامة. وجاء في هامش (س): عن أبي أمية. قلنا: ينظر تعليقنا على الرواية السالفة برقم (15895)، وقد نقلنا هناك عن الحافظ ابن حجر أن جريراً غلط في اسمه.
(2) إسناده ضعيف لاضطرابه، وقد فصلنا في ذلك في الرواية (15895).
وسيكرر سنداً ومتناً برقم 5/ 410.

‌‌حَدِيثُ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
15898 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِرَجُلٍ: " كَيْفَ تَقُولُ فِي الصَّلَاةِ؟ " قَالَ: أَتَشَهَّدُ، ثُمَّ أَقُولُ: اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ، أَمَا إِنِّي لَا أُحْسِنُ دَنْدَنَتَكَ وَلَا دَنْدَنَةَ مُعَاذٍ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " حَوْلَهَا نُدَنْدِنُ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معاوية بن عمرو: هو ابن المهلب الأزدي، وزائدة: هو ابن قدامة الثقفي، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو صالح: هو ذكوان السَّمَّان.
وأخرجه أبو داود (792) من طريق حسين بن علي الجُعْفي، عن زائدة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (910) و (3847)، وابن خزيمة (725)، وابن حبان (868) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، به، وسمى الصحابيَّ أبا هريرة.
وفي الباب عن جابو، عند أبي داود (793).
قال السندي: قوله: دندنتك، بفتحات، ما عدا النون الأولى وسكونها: أي: مسألتك الخفية، وكلامك الخفي، والدندنة: أن يتكلم الرجل بكلامٍ تسمع نغمته ولا تفهمه، وضمير "حولها" للجنة، أي: حول تحصيلها، أو للنار، أي: حوله التعوذ منها، أولهما بتأويل كل واحدة، ويؤيده "حول هاتين" في رواية [قلنا: هي رواية أبي داود من حديث جابر (793)]. أو لمسألته، أي: حول مسألتك أو مقالتك، والمقصود تسليته بأن مرجع كلامنا وكلامك =

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ بَدْرٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
15899 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَيْسَرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ كُرْدُوسًا قَالَ: أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ بَدْرٍ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَأَنْ أَقْعُدَ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَجْلِسِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ أَرْبَعَ رِقَابٍ " (1).--------------------------------------------
= واحد، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده ضعيف، لجهالة كردوس -وهو ابن قيس- كما في الرواية الآتية، وسمّاه شعبة في رواية روح عنه -عند البزار- كردوس بن عمرو، وقد ذكره الحافظ في "التعجيل"، وقال: أظنه الذي قبله. قلنا: يعني كردوس بن العباس الثعلبي، الذي اختلف في اسم أبيه، فيقال: كردوس بن عمرو الغطفاني، ويقال: كردوس بن هانئ الثعلبي الكوفي، وهو إذن من رجال "التهذيب"، قال المزي: ويقال: إنهم ثلاثة. قلنا: قد جعلهم ثلاثة علي ابن المديني، وجعلهم ابنُ حِبّان أربعة، وقال أبو حاتم: فيه نظر. قلنا: قد ذكره الذهبي في "الميزان" 3/ 411 وسماه كردوس بن قيس، وقال: لا يُعرف.
وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. بَهْز: هو ابن أسد العَمِّي، وشُعبة: هو ابن الحَجّاج العَتَكي، وعبدُ الملك بن مَيْسَرة: هو الهلالي.
وأخرجه الدارمي 2/ 319 من طريق يحيى بن أبي بكير، عن شعبة، بهذا الإسناد. ثم قال الدارمي: الرجل من أصحاب بدر هو علي.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 190، وقال: رواه أحمد، وفيه كردوس بن قيس، وثقه ابن حبان، وبقية رجاله رجال الصحيح.
قلنا: قد ترجم ابنُ حبان في "الثقات" لأربعة، كلٌّ منهم يُسمى كردوساً، =

15900 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ كُرْدُوسَ بْنَ قَيْسٍ - وَكَانَ قَاصَّ الْعَامَّةِ بِالْكُوفَةِ - قَالَ:--------------------------------------------
= ليس فيهم ابن قيس هذا.
وأخرجه بنحوه البزار (164) "زوائد" من طريق روح بن عبادة، عن شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، عن كردوس بن عمرو، قال: سمعت رجلاً من أهل بدر -قال شعبة: أراه علي بن أبي طالب- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لأن تُفَصَّل المُفَصَّلُ أحبُّ إليَّ من كذا باباً"، قال شعبة: فقلت لعبد الملك: أيّ مفصل؟ قال: القصص. قال البزار: لا نعلم روى كردوس عن علي إلا هذا.
وقد ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 190، وقال: رواه البزار، وكردوس وثقه ابن حبان، وقال أبو حاتم: فيه نظر، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وسيأتي في الرقمين (15900) و 5/ 366.
وفي الباب عن أبي أمامة: سيرد 5/ 261 عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن أبي التياح، عن أبي الجعد، عن أبي أمامة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قاصٍّ يقصُّ، فأمسك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قُصَّ، فلأن أقعد غدوةً إلى أن تشرق الشمس أحبُّ إليّ من أن أعتق أربع رقاب، وبعد العصر حتى تغرب الشمس أحبّ إليّ من أن أعتق أربع رقاب". وذكره الهيثمي في "المجمع" 1/ 190، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير"، ورجاله موثَّقون، إلا أن فيه أبا الجعد.
قلنا: يعني أنه لا يُعرف، وهو مولىً لبني ضبيعة، كما صرح به في الرواية 5/ 252، ولم تذكر له ترجمة لا في "التهذيب"، ولا في "التعجيل" وهو على شرط الأخير.
وقد صح أن أول من قص عبيد بن عمير الليثي على عهد عمر بن الخطاب، فيما رواه ابن سعد 5/ 463 عن عفان بن مسلم، قال: حدثثا حماد ابن سلمة، عن ثابت البناني قوله.
قال السندي: قوله: في هذا المجلس، أي: مجلس العلم والوعظ.

أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ بَدْرٍ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَأَنْ أَقْعُدَ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَجْلِسِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ أَرْبَعَ رِقَابٍ " قَالَ شُعْبَةُ: فَقُلْتُ: أَيَّ مَجْلِسٍ يَعْنِي؟ قَالَ: كَانَ قَاصًّا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، لجهالة كردوس بن قيس، وهو مكرر سابقه، إلا أن شيخ أحمد هنا هو هاشم بن القاسم أبو النضر.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 10/ 88 - 89 من طريق محمد بن الفرج الأزرق، عن هاشم أبي النضر، بهذا الإسناد.
تنبيه: وقع في رواية البيهقي: "وكان قاضياً" بدل "وكان قاصاً" وبناء على هذا التحريف أدرج الحديث في كتاب آداب القاضي من سننه، وتبعه على هذا الوهم الإمام الذهبي في "الميزان" في ترجمة كرودس، فقال: قاض بالكوفة، له حديث في "سنن البيهقي" في القضاء. قلنا: ثم إن البيهقي رحمه الله أخرج الحديث في "شعب الإيمان" (564) من طريق آدم بن أبي إياس، عن شعبة، به. وفيه: قلت: أيَّ مجلس تعني؟ قال: مجلس الذِّكر!

‌‌حَدِيثُ مَعْقِلِ بْنِ سِنَانٍ (1) عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
15901 - حَدَّثَنَا أَبُو الْجَوَّابِ، حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، قَالَ: حَدَّثَنِي نَفَرٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ مِنْهُمُ الْحَسَنُ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ سِنَانٍ الْأَشْجَعِيِّ أَنَّهُ قَالَ: مَرَّ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا أَحْتَجِمُ فِي ثَمَانِ عَشْرَةَ لَيْلَةً خَلَتْ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، فَقَالَ: " أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ " (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: معقل بن سنان، أشجعي، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم.
قال العسكري: نزل الكوفة، وكان موصوفاً بالجمال، وقدم المدينة في خلافة عمر، فقيل فيه:
أَعوذُ بربِّ النَّاسِ من شَرِّ مَعْقِلٍ … إذا مَعْقلٌ راحَ البَقِيعَ مُرجّلا
فجاء أن عمر سمع امرأة تنشد البيت، فنفاه إلى البصرة.
وكان معه راية أشجع يوم حنين، قتل صبراً أيام الحرة.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد منقطع، الحسن -وهو البصري- لم يسمع من معقل بن سنان، وقد اختُلف فيه على الحسن، فقد رواه مرة عن معقل بن سنان، وأخرى عن أبي هريرة، وثالثة عن علي بن أبي طالب، وعن غيرهم أيضاً، وقد بسطنا القول في ذلك في تخريج روايته عن أبي هريرة السالفة برقم (8768) مع ذكر ما قاله الدارقطني في "العلل"، والحافظ في "الفتح"، وقد رواه بعضهم، فقَال: معقل بن يسار، بدل: معقل بن سنان، كما سيرد في التخريج، وأشار إلى ذلك الدارقطني في "العلل"، وقال أبو زُرعة فيما نقل عنه العلائي في "جامع التحصيل" ص 197، وسئل: الحسن عن معقل بن يسار أو معقل بن سنان؟ فقال: معقل بن يسار أشبه، والحسن عن معقل بن سنان بعيد جداً. قال العلائي: وهذا يقتضي تثبيته السماع من معقل بن يسار. قلنا: لكن =

‌‌حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ سَلِمَةَ (1) عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
15902 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ قَالَ خَالِدٌ الْحَذَّاءُ أَخْبَرَنِي، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ--------------------------------------------
= أبا حاتم لم يصحح سماع الحسن من معقل بن يسار أيضاً.
وباقي رجال الإسناد رجال الصحيح غير أن عمار بن رُزَيق لم يُذكر فيمن سمع من عطاء بن السائب قبل الاختلاط، على أنه من طبقة سفيان الثوري. أبو الجوّاب: هو أحوصُ بنُ جَوّاب.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 168 - 169، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير"، وفيه عطاء بن السائب، وقد اختلط.
قلنا: رواية الطبراني سيرد ذكرها في تخريج الرواية الآتية برقم (15944).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3166)، والبزار (1002)، والطبراني في "الكبير" 20/ (483) من طريق أبي داود الطيالسي، عن سليمان بن معاذ، عن، عطاء بن السائب، به، إلا أنه سمى الصحابي معقل بن يسار.
قال النسائي: عطاء بن السائب كان قد اختلط، ولا نعلم أحداً روى هذا الحديث عنه غير هذين على اختلافهما عليه فيه.
قلنا: يريد بهذين: سليمان بن معاذ في روايته هذه، وقد سمى الصحابي معقل بن يسار، ومحمد بن فضيل في الرواية الآتية برقم (15944)، وقد سمى الصحابي معقل بن سنان، لكن اختلف على ابن فضيل أيضاً، فمنهم من سمى الصحابي من طريقه معقل بن يسار، كما سيرد. وذكره الدارقطني في "العلل".
وقد سردنا أحاديث الباب في تخريج رواية أبي هريرة السالفة برقم (8768)، وذكرنا هناك أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نسخه، وأوردنا أحاديث النسخ.
(1) قال السندي: عمرو بن سلمة، يكنى أبا يزيد، واختلف في ضبطه، فقيل: بُرَيد، وقيل: يزيد. وجاء ما يدل على صحبته.

عَنْ عَمْرِو بْنِ سَلِمَةَ قَالَ: كَانَ تَأْتِينَا الرُّكْبَانُ مِنْ قِبَلِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَنَسْتَقْرِئُهُمْ، فَيُحَدِّثُونَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لِيَؤُمَّكُمْ أَكْثَرُكُمْ قُرْآنًا " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، لضعف علي بن عاصم -وهو الواسطي- وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. خالد الحذاء: هو ابن مهران، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن يزيد الجَرْمي، وعَمرو بن سَلِمة: هو الجَرْمي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6355) من طريق يزيد بن زُريع، عن خالد الحذّاء، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 63، وقال: حديث عمرو، عن أبيه في الصحيح، وهذا من حديثه عن الركبان. رواه أحمد والبزار والطبراني في "الكبير"، ورجال أحمد رجال الصحيح.
قلنا: سنذكر رواية البزار عند تخريج الرواية 5/ 29 - 30.
وأخرجه ابن سعد 1/ 337 و 7/ 90 من طريق الزهري، عن خالد الحذاء، به، بلفظ: كنت أتلقى الركبان فيقرئوني الآية، فكنتُ أؤمُّ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه مطولاً البخاري (4302) من طريق أيوب السختياني، عن أبي قلابة، عن عمرو بن سلمة، عن أبيه.
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن سعد 1/ 337 و 7/ 90، وأبو داود (586)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 70 - 71، وفي "الكبرى" (843)، والطبراني في "الكبير" (6353)، والبيهقي في "السنن" 3/ 91 من طريق عاصم الأحول، وأبو داود (585)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 80 - 81، وفي "الكبرى" (864) من طريق أيوب، كلاهما عن عمرو بن سلمة، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (55) من طريق يحيى بن رباح، عن عمرو بن سلمة، قال: انطلقت مع أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بإسلام قومه، فكان فيما =

‌‌حَدِيثُ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
15903 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَالِكٌ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ النَّاسَ بِالْفِطْرِ عَامَ الْفَتْحِ، وَقَالَ: " تَقَوَّوْا لِعَدُوِّكُمْ ". وَصَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ". قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَالَ الَّذِي حَدَّثَنِي: لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْعَرْجِ يَصُبُّ عَلَى رَأْسِهِ الْمَاءَ مِنَ الْعَطَشِ أَوْ مِنَ الْحَرِّ، ثُمَّ قِيلَ (1):--------------------------------------------
= أوصانا: "ليؤمّكم أكثركم قرآناً"، فكنت أكثرهم قرآناً، فقدموني.
وذكره الهيثمي في "المجمع" 2/ 63 - 64، وقال: هو في الصحيح من حديثه عن أبيه، وهنا عن نفسه، والله أعلم. وقال: رواه الطبراني في "الكبير"، ورجاله رجال الصحيح.
وسيأتي مطولاً من حديث عمرو بن سلمة، عن أبيه في الروايات 5/ 29 - 30 و 30 و 71.
وسيكرر بإسناده ومتنه 5/ 30 و 71.
وفي الباب: عن أبي سعيد الخدري برقم (11190)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب، ونزيد هنا حديث ابن عمر عند أبي داود (588) وفيه: قال: لما قدم المهاجرون الأولون نزلوا العصبة قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم، فكان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة، وكان أكثرهم قرآناً.
وما ورد من قوله صلى الله عليه وسلم: "وليؤمكم أكبركم" يُراد به إذا استووا في القراءة، كما ترجم البخاري للحديث في "صحيحه" برقم (685).
(1) في (ظ 12) و (ص)، ونسخة في (س): قال.

يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ طَائِفَةً مِنَ النَّاسِ قَدْ صَامُوا حِينَ صُمْتَ، فَلَمَّا كَانَ بِالْكَدِيدِ دَعَا بِقَدَحٍ، فَشَرِبَ، فَأَفْطَرَ النَّاسُ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، إسحاق بن عيسى: وهو ابن الطباع من رجاله، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. مالك: هو ابن أنس، وسُمَيّ: هو مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: وهو المخزومي.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 294، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 270 (بترتيب السندي)، وأبو داود (2365)، والنسائي في "الكبرى" (3029)، والطحاوى في "شرح معاني الآثار" 2/ 66، والحاكم 1/ 432، والبيهقي في "السنن" 4/ 242.
وأورده ابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 47، وقال: هذا حديث مسند صحيح، ولا فرق بين أن يسمي التابعُ الصاحِبَ الذي حدثه أو لا يسميه في وجوب العمل بحديثه، لأن الصحابة كلهم عدول مرضيون، ثقات أثبات، وهذا أمر مجتمع عليه عند أهل العلم بالحديث.
وسيأتي بالأرقام (16601) و (16602) و 5/ 376 و 380 و 408 و 430.
وقد سلف من حديث ابن عباس برقم (2363)، وحديث أبي سعيد الخدري برقم (11307)، وانظر (11083).
قال السندي: قوله: بالعَرْج، بفتح فسكون: قرية بالفُرْع بين الحرمين.
قوله: "يصبُّ": يدل على أنه لا كراهة في ذلك.
قوله: "بالكديد"، بفتح الكاف: ماء بقرب عُسْفان.

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ لَمْ يُسَمَّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (1)
15904 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الزُّبَيْرِيُّ (2)، حَدَّثَنَا سَعْدٌ - يَعْنِي ابْنَ أَوْسٍ - الْعَبْسِيَّ، عَنْ بِلَالٍ الْعَبْسِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ (3) الضَّبِّيُّ: أَنَّهُ (4) أَتَى الْبَصْرَةَ وَبِهَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ أَمِيرًا، فَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ قَائِمٍ فِي ظِلِّ الْقَصْرِ يَقُولُ: صَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ، صَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ (5)، لَا يَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ، فَدَنَوْتُ مِنْهُ شَيْئًا، فَقُلْتُ لَهُ (6): لَقَدْ أَكْثَرْتَ مِنْ قَوْلِكَ: صَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ؟ فَقَالَ: أَمَا وَاللهِ لَئِنْ شِئْتَ لَأَخْبَرْتُكَ؟ فَقُلْتُ: أَجَلْ، فَقَالَ: اجْلِسْ إِذًا (7) فَقَالَ: إِنِّي أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ بِالْمَدِينَةِ فِي زَمَانِ كَذَا وَكَذَا، وَقَدْ كَانَ شَيْخَانِ لِلْحَيِّ قَدِ انْطَلَقَ ابْنٌ لَهُمَا، فَلَحِقَ بِهِ، فَقَالَا: إِنَّكَ قَادِمٌ الْمَدِينَةَ، وَإِنَّ ابْنًا لَنَا قَدْ لَحِقَ بِهَذَا الرَّجُلِ، فَأْتِهِ فَاطْلُبْهُ مِنْهُ، فَإِنْ أَبَى إِلَّا الِافْتِدَاءَ (8) فَافْتَدِهِ. فَأَتَيْتُ--------------------------------------------
(1) عبارة: عن النبي صلى الله عليه وسلم، من (ظ 12) و (ص).
(2) في (م): عن الزبيري، بزيادة: "عن" وقد ضرب عليها في (س).
(3) في (م): حصن، وهو تصحيف.
(4) لفظ "أنه" ليس في (ظ 12) و (ص).
(5) عبارة: صدق الله ورسوله، جاءت مرة واحدة في (ظ 12) و (ص).
(6) لفظ: "له" ليس في (ظ 12) و (ص).
(7) في (ظ 12) و (ص): فقال، أجل ادْنُ.
(8) في (ظ 12) و (ص): الفداء.

الْمَدِينَةَ، فَدَخَلْتُ عَلَى نَبِيِّ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللهِ، إِنَّ شَيْخَاْنِ (1) لِلْحَيِّ أَمَرَانِي أَنْ أَطْلُبَ ابْنًا لَهُمَا عِنْدَكَ. فَقَالَ: " تَعْرِفُهُ؟ "، فَقَالَ: أَعْرِفُ نَسَبَهُ. فَدَعَا الْغُلَامَ، فَجَاءَ، فَقَالَ: " هُوَ ذَا، فَاْئتِ بِهِ أَبَوَيْهِ " (2) فَقُلْتُ: الْفِدَاءَُ (3) يَا نَبِيَّ اللهِ. قَالَ: " إِنَّهُ لَا يَصْلُحُ لَنَا آلُ مُحَمَّدٍ أَنْ نَأْكُلَ ثَمَنَ أَحَدٍ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ " ثُمَّ ضَرَبَ عَلَى كَتِفِي، ثُمَّ قَالَ: " ألَا (4) أَخْشَى عَلَى قُرَيْشٍ إِلَّا أَنْفُسَهَا " قُلْتُ: وَمَا لَهُمْ يَا نَبِيَّ اللهِ؟ قَالَ: " إِنْ طَالَ بِكَ الْعُمُرُ رَأَيْتَهُمْ هَاهُنَا، حَتَّى تَرَى النَّاسَ بَيْنَهَا (5) كَالْغَنَمِ بَيْنَ حَوْضَيْنِ، مَرَّةً إِلَى هَذَا، وَمَرَّةً إِلَى هَذَا " فَأَنَا أَرَى نَاسًا يَسْتَأْذِنُونَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، رَأَيْتُهُمُ الْعَامَ يَسْتَأْذِنُونَ عَلَى مُعَاوِيَةَ، فَذَكَرْتُ مَا قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم (6).--------------------------------------------
(1) كذا في النسخ الخطية، وضبب عليها في (س)، وفي (م): شَيْخَيْنِ.
قال السندي: الظاهر شَيْخَيْنِ، وتوجيهه هو توجيه قوله تعالى: {إنَّ هذانِ لساحران}، والله تعالى أعلم.
(2) في (ظ 12) و (ق): أبواه.
(3) قال السندي: الفداء، بالنصب، أي: خذه، أو بالرفع، أي: لك.
(4) في (م): لا.
(5) في (م) والأصول الخطية: بينهما، والمثبت من "غاية المقصد".
(6) إسناده ضعيف لجهالة عمران بن حصين الضَّبِّي، فلم يترجم له الحسيني في "الإكمال"، ولا الحافظ في "التعجيل"، وهو على شرطهما، وذكره ابن حجر في "تهذيب التهذيب"، وفي "التقريب" تمييزاً، وقال في "التقريب": تابعي مقبول، ولم يذكر في الرواة عنه سوى بلال بن يحيى العبسي، ولم يؤثر توثيقه عن أحد. وبقية رجاله ثقات.

‌‌حَدِيثُ أَبِي عَمْرِو بْنِ حَفْصِ بْنِ الْمُغِيرَةِ (1)
15905 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ مُبَارَكٍ - قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ يَزِيدَ - وَهُوَ أَبُو شُجَاعٍ - قَالَ: سَمِعْتُ الْحَارِثَ بْنَ يَزِيدَ الْحَضْرَمِيَّ، يُحَدِّثُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ نَاشِرَةَ (2) بْنِ سُمَيٍّ الْيَزَنِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ فِي (3) يَوْمِ الْجَابِيَةِ وَهُوَ يَخْطُبُ النَّاسَ: إِنَّ اللهَ عز وجل جَعَلَنِي خَازِنًا لِهَذَا الْمَالِ، وَقَاسِمَهُ لَهُ، ثُمَّ قَالَ: بَلِ اللهُ يَقْسِمُهُ، وَأَنَا بَادِئٌ (4) بِأَهْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ أَشْرَفِهِمْ. فَفَرَضَ لِأَزْوَاجِ النَّبِيِّ عَشْرَةَ آلَافٍ إِلَّا جُوَيْرِيَةَ--------------------------------------------
= وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 265 - 266، وقال: رواه أحمد، وعمران هذا لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.
وسيأتي برقم (16625) و 5/ 379 مختصراً.
قال السندي: قوله: وقد كان شيخان للحي، أي: للقبيلة.
قوله: "فلحق به"، أي: بالنبي صلى الله عليه وسلم.
قوله: "آل محمد": بالنصب على الاختصاص، ولا ينافي ما أخذ من فداء أسراء بدر، إذ يحتمل أنه ما تصرف فيه لنفسه وأهله.
(1) قال السندي: أبو عمرو بن حفص، قرشي مخزومي، زوج فاطمة بنت قيس. قيل: اسمه أحمد، وقيل: عبد الحميد، وقيل: اسمه كنيته.
قيل: مات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، حين خرج مع علي إلى اليمن. وقيل: بل شهد فتوح الشام، كما يدل عليه هذا الحديث، والله تعالى أعلم.
(2) في (م): باشرة، وهو تصحيف.
(3) أشير في (س) إلى لفظ "في" أنه نسخة.
(4) في (ظ 12) و (ص) و (ق)، وهامش (س): بادٍ. قال السندي: من البداية، وأصله الهمز، وقد جاء على الأصل، ويخفَّف كما في بعض النسخ.