📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

‌‌حَدِيثُ أَبِي الْمُعَلَّى
15922 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ هِشَامٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنِ ابْنِ أَبِي الْمُعَلَّى، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ يَوْمًا، فَقَالَ: " إِنَّ رَجُلًا خَيَّرَهُ رَبُّهُ عز وجل بَيْنَ أَنْ يَعِيشَ فِي الدُّنْيَا مَا شَاءَ أَنْ يَعِيشَ فِيهَا، يَأْكُلُ مِنَ الدُّنْيَا مَا شَاءَ أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا، وَبَيْنَ لِقَاءِ رَبِّهِ عز وجل، فَاخْتَارَ لِقَاءَ رَبِّهِ ". قَالَ: فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه. قَالَ: فَقَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَلَا تَعْجَبُونَ مِنْ هَذَا الشَّيْخِ أَنْ ذَكَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا صَالِحًا خَيَّرَهُ رَبُّهُ تبارك وتعالى بَيْنَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ لِقَاءِ رَبِّهِ تبارك وتعالى، فَاخْتَارَ لِقَاءَ رَبِّهِ عز وجل، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ أَعْلَمَهُمْ بِمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: بَلْ نَفْدِيكَ بِأَمْوَالِنَا وَأَبْنَائِنَا أَوْ بِآبَائِنَا (1)، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ أَمَنُّ عَلَيْنَا فِي صُحْبَتِهِ وَذَاتِ يَدِهِ مِنْ ابْنِ أَبِي قُحَافَةَ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا، لَاتَّخَذْتُ ابْنَ أَبِي قُحَافَةَ، وَلَكِنْ وُدٌّ وَإِخَاءُ إِيمَانٍ (2)، وَلَكِنْ وُدٌّ وَإِخَاءُ إِيمَانٍ - مَرَّتَيْنِ - وَإِنَّ صَاحِبَكُمْ خَلِيلُ اللهِ عز وجل " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 12): آبائنا.
(2) في (ق): الإيمان.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، لجهالة ابن أبي المعلى، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير أن صحابيه لم يرو له سوى الترمذي، وهو أبو المعلى بن لوذان الأنصاري، وقيل: اسمه زيد بن المعلى، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال ابن عبد البر: لا يعرف اسمه عند أكثر العلماء. أبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري، وعبد الملك: هو ابن عمير اللخمي.
وأخرجه الدولابي في "الكنى" 1/ 55 - 56، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1006) مختصراً، والطبراني في "الكبير" 22/ (825) من طريق أبي الوليد الطيالسي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (3659)، وابن عبد البر في "الاستيعاب" 12/ 151 - 152 (على هامش "الإصابة" لابن حجر)، والمزي في "تهذيب الكمال" 34/ 309 من طريق محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، عن أبي عوانة، به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وأخرجه الطحاوي (1007) من طريق عبيد الله بن عمرو، عن عبد الملك بن عمير، عن بعض بني أبي المعلى -وهو رجل من الأنصار-، عن أبيه- وكان رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر الحديث مختصراً.
وسيكرر بإسناده ومتنه 4/ 211 - 212.
وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري، عند البخاري (466)، ومسلم (2382) (2)، وسلف برقم (11135).
وذكرنا أحاديث الباب في تخريج حديث ابن مسعود السالف برقم (3580).
قال السندي: قوله: "خيَّرهُ" بتشديد الياء. "أن ذكر" بفتح "أن "، وهو مفعول لأجله لمقدر، أي: يبكي لأن ذكر. "أعلمهم" حيث علم أن المراد به صلى الله عليه وسلم.
"بل نَفْديك" من فَدَاه، بالتخفيف، إذا حصله، وأعطى الفداء عنه، والمقصودُ أنه لو أمكن ذلك لفعلنا، والغرضُ منه إظهارُ أنه أحب إليهم من أولئك، وإلا فالفداء غير مقصود، وقد سبق تحقيق هذا الحديث في مسند أبي سعيد الخدري.

‌‌حَدِيثُ سَلَمَةَ بْنِ يَزيدَ الْجُعْفِيِّ (1)
15923 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ يَزِيدَ الْجُعْفِيِّ، قَالَ: انْطَلَقْتُ أَنَا وَأَخِي إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أُمَّنَا مُلَيْكَةَ كَانَتْ تَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتَفْعَلُ وَتَفْعَلُ، هَلَكَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَهَلْ ذَلِكَ نَافِعُهَا شَيْئًا؟ قَالَ: " لَا ". قَالَ: قُلْنَا: فَإِنَّهَا كَانَتْ وَأَدَتْ أُخْتًا لَنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَهَلْ ذَلِكَ نَافِعُهَا شَيْئًا؟ قَالَ: " الْوَائِدَةُ وَالْمَوْءُودَةُ فِي النَّارِ إِلَّا أَنْ تُدْرِكَ الْوَائِدَةُ الْإِسْلَامَ (2)، فَيَعْفُوَ اللهُ عَنْهَا " (3).--------------------------------------------
(1) قال السندي: سلمة بن يزيد، جعفي، نزل الكوفة، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم، وحدث عنه.
(2) في (ظ 12) و (ص) و (ق): إلا أن يدرك الوائدةَ الإسلامُ.
(3) رجاله ثقات رجال الشيخين، غير داود بن أبي هند، فمن رجال مسلم، وصحابيه روى له النسائي، وله ذكر في "صحيح مسلم" لكن في متنه نكارة. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، والشعبي: هو عامر بن شَراحيل، وعلقمة: هو ابن قيس بن عبد الله النخعي.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 72، والنسائي في "الكبرى" (11649) -وهو عنده في "التفسير" (669) -، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2474)، والطبراني في "الكبير" (6319) من طرق عن داود بن أبي هند، بهذا الإسناد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 119، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، والطبراني في "الكبير" بنحوه.
وأخرجه الطبراني أيضاً (6320) من طريق جابر -وهو الجعفي- عن الشعبي، به. بلفظ: "الوائدة والموؤودة في النار".
وأخرجه بنحوه الطيالسي (1306)، ومن طريقه ابن أبي عاصم (2475) عن سليمان بن معاذ، عن عمران بن مسلم، عن يزيد بن مرة، عن سلمة بن يزيد، به.
وقوله: "الوائدة والموؤودة في النار" جاء من حديث ابن مسعود مرفوعاً، عند البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 73، وأبي داود (4717)، وابن حبان (7480)، والطبراني (10059) و (10236).
قلنا: فيه أن الموؤودة -وهي البنت التي تدفن حية- تكون غير بالغة، ونصوص الشريعة متضافرة على أنه لا تكليف قبل البلوغ.
والمذهب الصحيح المختار عند المحققين من أهل العلم أن أطفال المشركين الذين يموتون قبل الحِنْث هم من أهل الجنة، وقد استدلوا بما أخرجه ابن أبي حاتم فيما نقله عنه الحافظ ابن كثير في "تفسيره" 8/ 357 عن أبي عبد الله الطهراني -وهو محمد بن حماد-، حدثنا حفص بن عمر العدني، حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، قال: قال ابن عباس: أطفال المشركين في الجنة، فمن زعم أنهم في النار فقد كذب، يقول الله عز وجل: {وإذا الموؤودة سُئِلَت، بأيِّ ذنبٍ قُتِلَتْ) [التكوير: 8، 9]، قال: هي المدفونة. وبقوله تعالى: {وما كنا معذِّبين حتى نبعث رسولاً} [الإسراء: 15]، فإذا كان لا يُعَذَّب العاقلُ بكونه لم تبلغه الدعوة، فلأن لا يُعَذَّبُ غيرُ العاقل من باب الأَوْلى.
وبما أخرج أحمد 5/ 58 من طريق حسناء بنت معاوية بن صريم عن عمها، قال: قلت: يا رسول الله، من في الجنة؟ قال: "النبي في الجنة، والشهيد في الجنة، والمولود في الجنة، والموؤودة في الجنة"، وحسّن الحافظ إسناده في "الفتح" 3/ 246. =

‌‌حَدِيثُ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ (1)--------------------------------------------
= وبما أخرج ابن أبي حاتم فيما ذكر ابن كثير في "تفسيره"- عن أبيه، عن مسلم بن إبراهيم، عن قرة قال: سمعت الحسن يقول: قيل: يا رسول الله: من في الجنة؟ قال: "الموؤودة في الجنة"، قال ابن كثير: هذا حديث مرسل من مراسيل الحسن، ومنهم من قبله.
وبما أخرج البخاري في "صحيحه" (7047) من حديث سمرة، وفيه: "وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم، وأما الولدان الذين حوله، فكل مولودٍ مات على الفطرة"، قال: فقال بعض المسلمين: يا رسول الله: وأولاد المشركين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وأولاد المشركين".
وبما أخرجه البخاري (1385)، ومسلم (2658) من حديث أبي هريرة رفعه: "كل مولودٍ يولد على الفطرة (والفطرة هنا الإسلام)، فأبواه يهوِّدانه أو ينصِّرانه أو يمجِّسانه".
وفي مستخرج البرقاني على البخاري من حديث عوف الأعرابي، عن أبي رجاء العطاردي، عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل مولودٍ يولد على الفطرة"، فقال الناس: يا رسول الله: وأولاد المشركين؟ قال: "وأولاد المشركين".
وانظر: "طريق الهجرتين وباب السعادتين" ص 512 - 516.
(1) قال السندي: عاصم بن عمر بن الخطاب، ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وكان من أحسن الناس خلقاً.
وكان عبد الله بن عمر يقول: أنا وأخي عاصم لا نغتاب الناس. وقال: ما رأيت أحداً من الناس إلا ولا بد أن يتكلم ببعض ما لا يريد، إلا عاصم بن عمر.
وكان طوالاً جسيماً، حتى إن ذراعه يزيد نحو شبر.
وهو جد عمر بن عبد العزيز لأمه.
مات بالرَّبَذَة سنة سبعين، أو ثلاث وسبعين.

15924 - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ الْخُزَاعِيُّ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم طَلَّقَ حَفْصَةَ بِنْتَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ثُمَّ ارَتجَعَهَا (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإرساله، عاصم بن عمر -وهو ابن الخطاب-، قال ابن عبد البر: مات النبي صلى الله عليه وسلم وله سنتان- يعني فلم يسمع منه. ورجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير موسى بن جبير -وهو المدني الأنصاري- فمن رجال أبي داود وابن ماجه، وهو صدوق حسن الحديث، فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الكاشف": ثقة، ولا نعلم فيه جرحاً. أبو أمامة بن سهل اسمه أسعد، معروف بكنيته، معدود في الصحابة، له رؤية، ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (466) من طريقين، عن بكر بن مضر، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 333، وقال: رواه أحمد والطبراني، ورجاله ثقات.
وله شاهد من حديث عمر، عند عبد بن حميد في "المنتخب" (43)، أخرجه عن ابن أبي شيبة، عن يحيى بن آدم، عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن صالح بن صالح بن حي، عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها. وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وقد أخرجه الدارمي 2/ 160 - 161، وأبو داود (2283)، والنسائي 6/ 213، وابن ماجه (2016)، وأبو يعلى (173)، وابن حبان (4275)، والحاكم 2/ 197، والبيهقي في "السنن" 7/ 321 - 322 وغيرهم من طرق عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، به، وصححه الحاكم على شرطهما، ووافقه الذهبي.
وآخر من حديث ابن عمر عند ابن حبان (4276)، والطبراني في "الكبير" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 23/ (305)، أخرجاه من طريقين عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن يونس بن بكير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عنه، قال: دخل عمر على حفصة وهي تبكي، فقال: ما يبكيك؟! لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم طلقك؟ إنه قد كان طلقك، ثم راجعك من أجلي، فايم الله لئن كان طلقك لا كلمتك كلمةً أبداً. وإسناده جيد. يونس بن بكير: صدوق، روى له مسلم متابعةً، وباقي رجال السند ثقات رجال الشيخين. وأورده الهيثمي في "المجمع" 9/ 244، وقال: رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح.
وثالث من حديث أنس، عند الحاكم 4/ 15 أخرجه من طريق إسماعيل القاضي: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا الحسن بن أبي جعفر، حدثنا ثابت، عنه رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم طلّق حفصة تطليقة، فأتاه جبريل عليه السلام، فقال: يا محمد، طلقت حفصة، وهي صوّامة قوّامة، وهي زوجتك في الجنة، فراجعها. وإسناده ضعيف لضعف الحسن بن أبي جعفر، وهو الجُفْرِي، وأخرجه البزار (2668) من طريق الحسن بن أبي جعفر، عن عاصم، عن زر، عن عمار بن ياسر.
وأخرجه البزار (1501) من طريق أسباط بن محمد، عن سعيد (وهو ابن أبي عروبة)، عن قتادة، عن أنس. وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 333، وقال: رواه البزار.
ورابع من حديث عقبة بن عامر الجهني، عند الطبراني في "الكبير" 17/ (804) وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة، فبلغ ذلك عمر بن الخطاب، فوضع التراب على رأسه، فقال: ما يعبأ الله بك يا ابن الخطاب بعد هذا، فنزل جبريل عليه السلام، فقال: إن الله تعالى يأمرك أن تراجع حفصة رحمة لعمر. وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 333 و 9/ 244 وقال: فيه عمرو بن صالح الحضرمي، لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.
وعن قيس بن زيد عند الحاكم 4/ 15، والطبراني 18/ (934)، وفي إسناده وهم.

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ
15925 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى هُوَ ابْنِ الطَّبَّاعِ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ - يَعْنِي ابْنَ حَازِمٍ -، عَنْ وَاصِلٍ الْأَحْدَبِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ شُرَيْحٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " قَالَ اللهُ تَعَالَى: يَا ابْنَ آدَمَ، قُمْ إِلَيَّ أَمْشِ إِلَيْكَ، وَامْشِ إِلَيَّ أُهَرْوِلْ إِلَيْكَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير شريح -وهو ابن الحارث الكوفي القاضي- فقد أخرج له البخاري في "الأدب المفرد"، والنسائي، وهو ثقة. أبو وائل: هو شقيق بن سلمة.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 196، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير شريح بن الحارث، وهو ثقة.
وقد سلف نحوه من حديث أبي سعيد الخدري برقم (11361)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.

‌‌حَدِيثُ جَرْهَدٍ الْأَسْلَمِيِّ (1)
15926 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ زُرْعَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَرْهَدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِهِ وَهُوَ كَاشِفٌ عَنْ (2) فَخِذِهِ، فَقَالَ: " أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْفَخِذَ عَوْرَةٌ " (3).--------------------------------------------
(1) قال السندي: جرهد بن خويلد، أسلمي، وكان من أهل الصفة، وكان يكنى أبا عبد الرحمن.
قيل: عداده في أهل البصرة، والصحيح أنه في أهل المدينة.
وجاء أنه شهد الحديبية، وجاء أنه أكل بشماله مرة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:"كُل باليمين"، فقال: إنها مصابة، فنفث عليها، فما شكى حتى مات.
(2) لفظ "عن"ليس في (ظ 12) و (ص).
(3) حسن بشواهده، وهذا إسناد ضعيف، وهو مضطربٌ جداً، فقد رواه سالم أبو النضر -كما في هذه الرواية والروايتين (15927) و (15931) - وأبو الزناد -كما في الروايات الآتية- وعبد الله بن محمد بن عقيل -كما في الرواية (15930)، واختُلف عن أبي النَّضْر وعن أبي الزناد:
فرواه مالك عن أبي النَّضْر، واختُلف عنه:
فرواه عبدُ الرحمن بن مهدي عنه موصولاً كما في هذه الرواية، وتابعه على وصله القعنبي عند أبي داود (4014)، والطبراني في "الكبير" (2143)، وأبي نعيم في "الحلية" 1/ 353، وعبدُ الله بنُ نافع عند الطبراني في "الكبير" (2144).
وخالفهم إسحاقُ بنُ عيسى الطباع وغيره، كما سيأتي في الرواية (15931)، فقالوا. عن مالك، عن أبي النضر، عن زرعة بن جرهد، عن أبيه، ولم يذكروا جده. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ورواه ابنُ عيينة عن أبي النضر، واختُلف عنه:
فرواه أحمد وأبو بكر بن أبي شيبة ونصر بن علي وعباس النجراني، عنه، عن أبي النضر، عن زرعة بن مسلم بن جرهد، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، وهي الرواية الآتية برقم (15927).
ورواه الحميدي وسعيد بن منصور وعبد الجبار بن العلاء، عنه، عن أبي النضر، عن زرعة بن مسلم بن جرهد، عن جده جرهد، عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيما ذكره الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 93.
ورواه الضحاك بن عثمان، عن أبي النَّضْر، عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 249 عن عبد الرحمن بن يونس، عن ابن أبي الفديك، عنه، به.
ورواه أبو الزناد، واختُلف عنه:
فرواه ابنُ عيينة، عنه، عن آل جرهد، عن جرهد، وهي الرواية الآتية برقم (15928).
ورواه معمر، عنه، عن ابن جرهد، عن أبيه، كما في الرواية (15929).
ورواه ابنُ أبي الزناد، عنه، عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد، عن جده جرهد، كما في الرواية (15932).
ورواه الثوري عنه، واختلف عنه:
فرواه يحيى القطان، عن الثوري، عنه، عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد، عن جده جرهد، كما في الرواية (15933).
وقال مؤمل عن الثوري، عن أبي الزناد، عن زرعة بن جرهد، عن أبيه. كما ذكر الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 93، وذكر أوجهاً أخرى كذلك.
قلنا: وعبد الرحمن بن جرهد مجهول الحال، وباقي رجال إسناده هذه الرواية ثقات. أبو النضر: هو سالم بن أبي أمية المدني.
وله شاهد من حديث عبد الله بن عباس، سلف برقم (2493)، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل وفخذه خارجة، فقال: "غَطِّ فخذك، فإنَّ فَخِذَ الرجل =

15927 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ زُرْعَةَ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ جَرْهَدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَأَى جَرْهَدًا فِي الْمَسْجِدِ وَعَلَيْهِ بُرْدَةٌ قَدِ انْكَشَفَ (1) فَخِذُهُ، فَقَالَ: " الْفَخِذُ عَوْرَةٌ " (2).--------------------------------------------
= من عورته".
وآخر من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6756). وفيه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وإذا أنكح أحدكم عبده أو أجيره، فلا ينظرنَّ إلى شيء من عورته، فإن ما أسفل من سرته إلى ركبتيه من عورته"، وإسناده حسن.
وثالث من حديث محمد بن عبد الله بن جحش، سيرد 5/ 290.
ورابع من حديث علي، سلف في "المسند" برقم (1249) من زيادات عبد الله بن أحمد، ولفظه: قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تبرز فخذك، ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت"، وإسناده ضعيف، ورواه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" برقم (1697) بلفظ: "الفخذ عورة" فانظرهما.
وقد روى البخاري في "الصحيح" (371) عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم حسر عن فخذه. قال البخاري: حديث أنس أسند، وحديث جرهد أحوط.
(1) في (ظ 12): انكشفت.
(2) حسن بشواهده، وهذا إسناد ضعيف لاضطرابه، وإرساله مع وهم في اسم أحد رواته. وتقدم تفصيل اضطرابه في الرواية السابقة (15926). سفيان: هو ابن عيينة، وزرعة بن مسلم بن جرهد، كذا قاله ابن عيينة، ولم يصح فيما ذكر البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 440، وقال ابن حبان في "الثقات" 4/ 268: ومن زعم أنه زرعة بن مسلم بن جرهد، فقد وهم. قلنا: يعني أن الصواب زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد. كما في الرواية السالفة.
وقد رواه أحمد عن ابن عيينة مرسلاً، وتابعه ابن أبي شيبة وغيره كما ذكرنا آنفاً. ورواه غيرهم عن ابن عيينة موصولاً بذكر جد زرعة:
فأخرجه الحميدي (857) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (2146) -، وابن أبي شيبة 9/ 118 - ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" =

15928 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي آلُ جَرْهَدٍ عَنْ جَرْهَدٍ قَالَ: " الْفَخِذُ عَوْرَةٌ " (1).
15929 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ ابْنِ جَرْهَدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: مَرَّ بِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا كَاشِفٌ فَخِذِي، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " غَطِّهَا فَإِنَّهَا مِنَ الْعَوْرَةِ " (2).--------------------------------------------
= (2377) - وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 249 عن صدقة، والترمذي (2795) عن ابن أبي عمر، والدارقطني 1/ 224 من طريق بشر بن مطر، والحاكم في "المستدرك" 4/ 180 من طريق علي بن حرب، ستتهم عن ابن عيينة، عن أبي النضر، عن زرعة بن مسلم بن جرهد، عن جده جرهد، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الترمذي: هذا حديث حسن، ما أرى إسناده بمتصل. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي! وسقط اسم سفيان بن عيينة من مطبوع الحميدي.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة كما سلف موصولاً بذكر جده، مع أن الدارقطني نصَّ في "العلل" أنه رواه عن ابن عيينة مرسلاً كرواية أحمد.
وانظر (15926).
(1) حسن بشواهده، وهذا إسناد مضظرب كما سلف مفصلاً برقم (15926). ولإبهام آل جرهد، سفيان: هو ابن عيينة، وأبو الزناد: هو عبد الله ابن ذكوان. وسلف ذكر الاختلاف عليه فيه في الرواية المذكورة (15926). ويظهر أن قوله: عن جرهد: يعني مرفوعاً، كما هو مصرح به عند الحميدي.
وأخرجه الحميدي (858)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 249، عن صدقة، والدارقطني 1/ 224 من طريق بشر بن مطر، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، مرفوعاً، غير أن البخاري لم يصرح برفعه.
وانظر (15926).
(2) حسن بشواهده، وهذا إسناد مضطرب كما سلف بيانه في الرواية =

15930 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ - يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ -، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَرْهَدٍ الْأَسْلَمِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ جَرْهَدًا يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " فَخِذُ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ عَوْرَةٌ " (1).--------------------------------------------
= (15926). وابن جرهد إن يكن عبد الله أو عبد الرحمن فكلاهما مجهول، وإن يكن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد فثقة.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (1115) و (19808)، ومن طريقه أخرجه الترمذي (2798)، والطبراني في "الكبير" (2139). قال الترمذي: هذا حديث حسن.
وأخرجه الطبراني (2141) من طريق روح بن القاسم، و (2142) من طريق ورقاء، كلاهما عن أبي الزناد، به.
وأخرجه الطبراني (2147)، والبيهقي في "السنن" 2/ 228 من طريق سعيد ابن أبي عروبة، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن جرهد. عن أبيه. لكن وقع في مطبوع الطبراني: عبد الملك بن جرهد.
وانظر (15926).
(1) حسن بشواهده دون لفظ "مسلم"، ولعله من أغاليط زهير بن محمد التميمي، قال أبو حاتم: في حفظه سوء، وهذا إسناد مضطرب جداً كما سلف بيانه في الرواية (15926). أبو عامر: هو العقدي، وعبد الله بن جرهد مجهول. وعبد الله بن محمد بن عقيل: صدوق في حديثه لين.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2149) من طريق أبي حذيفة، عن زهير بن محمد التميمي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (2797)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 63 ولم يسق لفظه، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1701) و (1702)، وفي "شرح معاني الآثار" 1/ 475، والطبراني (2148) من طريق الحسن بن صالح، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، به. ووقع اسم عبد الله بن جرهد عند الطبراني =

15931 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَالِكٌ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ زُرْعَةَ بْنِ جَرْهَدٍ الْأَسْلَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ - وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الصُّفَّةِ - قَالَ: جَلَسَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَرَأَى فَخِذِي مُنْكَشِفَةً، فَقَالَ: " خَمِّرْ عَلَيْكَ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْفَخِذَ عَوْرَةٌ؟ " (1).
15932 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زُرْعَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَرْهَدٍ--------------------------------------------
= عبد الرحمن.
وانظر (15926).
(1) حسن بشواهده، وهذا إسناد ضعيف لاضطرابه، وسلف بيانه مفصلاً في الرواية (15926). إسحاق بن عيسى: هو ابن الطباع، وأبو النضر: هو سالم بن أبي أمية المدني.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 249 عن يحيى بن بكير، والدارمي 2/ 281 عن الحكم بن المبارك، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1703)، وفي "شرح معاني الآثار" 1/ 475 من طريق عبد الله بن وهب، والطبراني في "الكبير" (2145) من طريق ابن لهيعة، أربعتهم عن مالك، بهذا الإسناد.
تنبيه: وقع زيادة "عن جرهد" في إسناد مطبوع "شرح مشكل الآثار"، خطأ، فإنها ليست في الأصل الخطي من "شرح المشكل" فليستدرك من هنا.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 2/ 228 من طريق ابن أبي أويس، عن مالك، به، بزيادة: أن جرهداً كان من أهل الصفة …
وأخرجه الطيالسي (1176) عن مالك، عن أبي النضر، عن ابن جرهد، عن جرهد، به.
وانظر (15926).

عَنْ جَرْهَدٍ جَدِّهِ وَنَفَرٍ مِنْ أَسْلَمَ سِوَاهُ ذَوِي (1) رِضًا: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ عَلَى جَرْهَدٍ، وَفَخِذُ جَرْهَدٍ مَكْشُوفَةٌ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَا جَرْهَدُ غَطِّ فَخِذَكَ، فَإِنَّ - يَا جَرْهَدُ - الْفَخِذَ عَوْرَةٌ " (2).
15933 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الزِّنَادِ، عَنْ زُرْعَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَرْهَدٍ، عَنْ جَدِّهِ جَرْهَدٍ قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَعَلَيَّ بُرْدَةٌ وَقَدِ انْكَشَفَتْ فَخِذِي، قَالَ: " غَطِّ فَإِنَّ الْفَخْذَ عَوْرَةٌ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 12): ذوو.
(2) حسن بشواهده، وهذا إسناد ضعيف لاضطرابه، كما سلف بيانه مفصلاً برقم (15926). حسين بن محمد: هو المَرُّوذي، وابن أبي الزناد: هو عبد الرحمن، تكلموا في روايته عن أبيه، قال ابن المديني: ما حدث به بالعراق فهو مضطرب، وأبوه أبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان. قوله: ونفر من أسلم سواه، يعني سوى زرعة، وهو قول أبي الزناد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 248 - 249، والطبراني في "الكبير" (2140) من طريقين عن ابن أبي الزناد، بهذا الإسناد. وليس في إسناد الطبراني ذكر النفر من أسلم.
وانظر (15629).
(3) حسن بشواهده، وهذا إسناد ضعيف لاضطرابه، وقد بيناه مفصلاً مع ذكر الاختلاف على سفيان -وهو الثوري- فيه في الرواية (15926). يحيى بن سعيد: هو القطان.
وأخرجه ابن حبان (1710) من طريق أبي عاصم، والطبراني في "الكبير" (2138) من طريق قبيصة بن عقبة، كلاهما عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. =

‌‌حَدِيثُ اللَّجْلَاجِ
15934 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُلَاثَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ اللَّجْلَاجِ، أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ فِي السُّوقِ إِذْ مَرَّتْ امْرَأَةٌ تَحْمِلُ صَبِيًّا، فَثَارَ النَّاسُ وَثُرْتُ مَعَهُمْ، فَانْتَهَيْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَقُولُ لَهَا: " مَنْ أَبُو هَذَا؟ " فَسَكَتَتْ، فَقَالَ: " مَنْ أَبُو هَذَا؟ " فَسَكَتَتْ، فَقَالَ شَابٌّ بِحِذَائِهَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهَا حَدِيثَةُ السِّنِّ، حَدِيثَةُ عَهْدٍ بِخِزْيَةٍ، وَإِنَّهَا لَنْ تُخْبِرْكَ، وَأَنَا أَبُوهُ يَا رَسُولَ اللهِ، فَالْتَفَتَ إِلَى مَنْ عِنْدَهُ كَأَنَّهُ يَسْأَلُهُمْ عَنْهُ، فَقَالُوا: مَا عَلِمْنَا إِلَّا خَيْرًا أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَحْصَنْتَ؟ " قَالَ: نَعَمْ، فَأَمَرَ بِرَجْمِهِ، فَذَهَبْنَا فَحَفَرْنَا لَهُ حَتَّى أَمْكَنَّا، وَرَمَيْنَاهُ بِالْحِجَارَةِ حَتَّى هَدَأَ، ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى مَجَالِسِنَا، فَبَيْنَمَا نَحْنُ كَذَلِكَ، إِذْ أَنَا بِشَيْخٍ يَسْأَلُ عَنِ الْفَتَى، فَقُمْنَا إِلَيْهِ (1)، فَأَخَذْنَا بِتَلَابِيبِهِ، فَجِئْنَا بِهِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ هَذَا جَاءَ يَسْأَلُ عَنِ الْخَبِيثِ! فَقَالَ: " مَهْ، لَهُوَ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ--------------------------------------------
= وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1704)، وفي "شرح معاني الآثار" 1/ 475 من طريق مسعر، عن أبي الزناد، به.
وانظر (15926).
(1) لفظ "إليه" ليس في (ظ 12) و (ص).

رِيحًا مِنَ الْمِسْكِ " (1). قَالَ: فَذَهَبْنَا فَأَعَنَّاهُ عَلَى غُسْلِهِ وَحَنُوطِهِ وَتَكْفِينِهِ، وَحَفَرْنَا لَهُ، وَلَا أَدْرِي أَذَكَرَ الصَّلَاةَ أَمْ لَا (2).--------------------------------------------
(1) في (ق): لهو أطيب عند الله من ريح المسك.
(2) إسناده ضعيف محمد بن عبد الله بن علاثة مختلف فيه، فقد قال البخاري: في حفظه نظر، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات، ويأتي بالمعضلات عن الأثبات، لا يحل ذكره في الكتب إلا على جهة القدح فيه، وذكره أبو نعيم في "الضعفاء" وقال: عن الأوزاعي وخصيف مناكير. وقال الحاكم في سؤالات مسعود: ذاهب الحديث له مناكير عن الأوزاعي، وعن أئمة المسلمين. ووثقه ابن معين، وقال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله، وقال ابن عدي: حسن الحديث وأرجو أنه لا بأس به. وقال في "التقريب": صدوق يخطئ. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح غير خالد بن اللجلاج، فمن رجال أبي داود والترمذي والنسائي، وهو صدوق. أبو سعيد مولى بني هاشم: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري.
وأخرجه أبو داود (4435)، والنسائي في "الكبرى" (7184) و (7203)، والطبراني في "الكبير" 19/ (488)، والبيهقي في "السنن" 8/ 218 من طريق حرمي بن حفص، عن محمد بن عبد الله بن علاثة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 250، وأبو داود (4436)، وابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2587)، والطبراني في "الكبير" 19/ (489) من طريق هشام بن عمار، عن صدقة بن خالد، عن محمد بن عبد الله الشُّعَيثي، عن مسلمة بن عبد الله الجهني، عن خالد بن اللجلاج، عن أبيه، ببعضه. وهذا إسناد ضعيف لضعف هشام بن عمار، ومسلمة بن عبد الله الجهني لا يُعرف
بجرح ولا تعديل.
قال السندي: قوله: "فثار الناسُ"، أي: قاموا واجتمعوا، "وثُرْتُ" كقُلتُ.
"مَنْ أبو هذا": يفيد التفتيش عن حال الزاني والبحث عنه، مع أنه جاء =

‌‌حَدِيثُ أَبِي عَبْسٍ (1)
15935 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مَسْلِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنَ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ: لَحِقَنِي عَبَايَةُ بْنُ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ وَأَنَا رَائِحٌ إِلَى الْمَسْجِدِ إِلَى الْجُمُعَةِ مَاشِيًا، وَهُوَ رَاكِبٌ قَالَ: أَبْشِرْ فَإِنِّي سَمِعْتُ أَبَا عَبْسٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ اغْبَرَّتْ قَدَمَاهُ فِي سَبِيلِ اللهِ عز وجل حَرَّمَهُمَا اللهُ عَلَى النَّارِ " (2).--------------------------------------------
= الستر وتلقين الرجوع بعد الإقرار، وكأن المرأة كانت مدعيةً عليه، إلا أنها سكتت حياءً في المجلس، فأراد صلى الله عليه وسلم أنه إن لم يثبت عليه يجبُ على المرأة حدُّ القذف، فبحثَ عنه لذلك.
"حتى هَدأ" -بهمزة- أي: سكن.
"بتلابِيْبِه": في "الصحاح" لَبَّبتُ الرجلَ تلبيباً إذا جمعتَ ثيابه عند صدره في الخصومة ثم جَرَرْته. وفي "المجمع": يقال: "أخذتُ بتَلْبِيب فلان إذا جمعتَ عليه ثوبَهُ الذي لبسه وقبضتَ عليه تجرُّه، والتَلْبِيْبُ: مجمع ما في موضع اللَّب من ثياب الرجل. اهـ.
(1) قال السندي: أبو عبس بن جَبْر، اسمه عبد الرحمن، وقيل: عبد الله، وقيل: معبد، أنصاري أوسي.
شهد بدراً وما بعدها، وهو أحد من قتل كعب بن الأشرف.
وكان هو وأبو بردة يكسران أصنام بني حارثة حين أسلما.
مات سنة أربع وثلاثين، عن سبعين سنة.
(2) إسناده صحيح على شرط البخاري، الوليد بن مسلم -وإن كان مدلساً ويسوي- فقد صرح بالتحديث في جميع طبقات السماع، فانتفت شبهة تدليسه.
وأخرجه الدولابي في "الكنى" 1/ 43 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (907)، والترمذي (1632)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 14، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (112)، وفي "الآحاد والمثاني" =

‌‌حَدِيثُ أَعْرَابِيٍّ
15936 - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ الْخُزَاعِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو هِلَالٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ الْعَدَوِيِّ سَمِعَهُ مِنْهُ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، عَنِ الْأَعْرَابِيِّ الَّذِي سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ خَيْرَ دِينِكُمْ أَيْسَرُهُ، إِنَّ خَيْرَ دِينِكُمْ أَيْسَرُهُ " (1).--------------------------------------------
= (1973)، والدولابي 1/ 43، وابن حبان (4605)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 8، والبيهقي في "السنن" 3/ 229، والبغوي في "شرح السنة" (2618) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2811)، والبيهقي في "السنن" 9/ 162 من طريق يحيى ابن حمزة، عن يزيد بن أبي مريم، به.
قلنا: قد وقعت القصة هنا ليزيد بن أبي مريم مع عباية بن رافع، وعند البخاري أن القصة وقعت لعباية مع أبي عبس. قال الحافظ في "الفتح" 2/ 391: فإن كان محفوظاً احتمل أن تكون القصة وقعت لكلٍّ منهما.
وفي الباب عن جابر، سلف 3/ 367.
وآخر من حديث مالك بن عبد الله الخثعمي، سيرد 5/ 226.
وثالث من حديث أبى الدرداء، سيرد 6/ 443 - 444.
قال السندي: قوله: "في سبيل الله": حمله على سبيل الخير عموماً لا على الجهاد خصوصاً كما ربما يتبادر إليه الذهن.
(1) إسناده حسن، أبو هلال -وهو محمد بن سُلَيم الراسبي- مختلف فيه، فقد وثقه أبو داود، وقال أبو حاتم: محله الصدق، ليس بذاك المتين، وقال ابن معين: صدوق، وقال أحمد: يحتمل في حديثه: إلا أنه يخالف في قتادة، وهو مضطرب الحديث، وقال البزار: احتمل الناسُ حديثه، وهو غير حافظ، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق، فيه =

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ عَنْ أَبِيهِ
15937 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو النَّضْرِ، عَنْ رَجُلٍ كَانَ قَدِيمًا مِنْ بَنِي تَمِيمٍ كَانَ فِي عَهْدِ عُثْمَانَ، رَجُلٌ يُخْبِرُ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ لَقِيَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، اكْتُبْ لِي كِتَابًا أَنْ لَا أُؤَاخَذَ بِجَرِيرَةِ غَيْرِي. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ ذَلِكَ لَكَ وَلِكُلِّ مُسْلِمٍ " (1).--------------------------------------------
= لين، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو سلمة الخزاعي: هو منصور بن سلمة، وأبو قتادة: هو العَدَوي.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 61، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
وأورده الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 1/ 94، وقال: أخرجه أحمد بسند صحيح.
وفي الباب عن محجن بن الأدرع، سيرد 4/ 338.
وآخر عن عروة الفقيمي، سيرد 5/ 99.
قال السندي: قوله: "إن خير دينكم"، أي: خير أعماله من المندوبات، فإن الإنسان بسبب المداومة على الأيسر يحصِّل من الثواب ما لا يحصِّل بسبب الأشق، إذ الغالب فيه التَّرْك، والله تعالى أعلم.
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الرجل من بني تميم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو النضر: هو سالم بن أبي أمية المدني.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 6/ 283، وقال: رواه أحمد، وفيه راوٍ لم يسمَّ، وبقية رجاله رجال الصحيح.
ويشهد له حديث أبي رمثة السالف برقم (7105)، ولفظه: "ألا لا تجني =