📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

مَا فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ مِنْ تَعَاجُبِهِمْ لِسُرْعَتِهِ (1) قَالَ: " ذَكَرْتُ وَأَنَا فِي الصَّلَاةِ تِبْرًا عِنْدَنَا، فَكَرِهْتُ أَنْ يُمْسِيَ، أَوْ يَبِيتَ (2) عِنْدَنَا، فَأَمَرْتُ بِقِسْمَتِهِ (3).
"16152 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ: انْصَرَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ صَلَّى الْعَصْرَ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (4).--------------------------------------------
(1) في (س) و (ص) و (ق) و (م): وليس عليه، وعند السندي: وليس ما عليه، وقال: أي ليس فعله ذلك ما كان عليه من العادة، بل فعل ذلك يومئذٍ على خلاف العادة. قلنا: والمثبت من (ظ 12)، وهي رواية البخاري من طريق روح. وكذلك رواه البيهقي من طريق أحمد.
(2) في (ظ 12) و (ص) و (ق): تمسي أو تبيت.
(3) إسناده صحيح على شرط البخاري رجاله ثقات رجال الشيخين، غير صحابيه فلم يخرج له سوى البخاري.
وأخرجه البيهقي 2/ 349 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1221) من طريق روح بن عبادة، به.
وأخرجه البخاري (851) و (1430) و (6275)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 84، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (477)، والطبراني في "الكبير" 17/ (979) من طرق عن عمر بن سعيد، به.
وسيأتي برقم (16152) و 4/ 383، وسيكرر 4/ 383 سنداً ومتناً.
(4) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه فمن رجال البخاري، أبو أحمد الزبيري: هو محمد بن عبد الله بن الزبير.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 238 - 239، ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (476)، والطبراني في "الكبير" 17/ (979) من طريق أبي =

16153 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُقْبَةُ بْنُ الْحَارِثِ أَوْ سَمِعْتُهُ مِنْهُ: أَنَّهُ تَزَوَّجَ أُمَّ يَحْيَى ابْنَةَ أَبِي إِهَابٍ (1)، فَجَاءَتْ أَمَةٌ (2) سَوْدَاءُ، فَقَالَتْ: قَدْ أَرْضَعْتُكُمَا. فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَعْرَضَ عَنِّي، فَتَنَحَّيْتُ، فَذَكَرْتُهُ (3) لَهُ، فَقَالَ: " فَكَيْفَ وَقَدْ زَعَمَتْ أَنْ (4) قَدْ أَرْضَعَتْكُمَا؟ " فَنَهَاهُ عَنْهَا (5).--------------------------------------------
= أحمد الزبيري، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (16151)، وسيكرر 4/ 383 سنداً ومتناً.
(1) في (م): إِيهَاب، وهو خطأ.
(2) في (م): امْرَأَةٌ.
(3) في هامش (س): ثم ذكرته.
(4) في (ظ 12) و (ص): إني، وفي (ق). أنها.
(5) إسناده صحيح على شرط البخاري صحابيه من رجاله، وباقي السند من رجال الشيخين، ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث في الرواية الآتية برقم (16154)، وكذلك عند البخاري، فانتفت شبهة تدليسه.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 7/ 463 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2659) من طريق يحيى بن سعيد، به.
وأخرجه الدارمي 2/ 157، والبخاري (2659)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4572) و (4575)، وابن حبان (4217)، والطبراني في "الكبير" 17/ (971)، والدارقطني 4/ 177، والحاكم 3/ 432، والبيهقي 7/ 463 من طرق عن ابن جريج، به.
وقد سلف برقم (16148).

16154 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّ (1) عُقْبَةَ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ عَامِرٍ أَخْبَرَهُ أَوْ سَمِعَهُ (2) مِنْهُ إِنْ لَمْ يَكُنْ خَصَّهُ بِهِ: أَنَّهُ نَكَحَ ابْنَةَ أَبِي إِهَابٍ (3)، فَقَالَتْ أَمَةٌ سَوْدَاءُ: قَدْ أَرْضَعْتُكُمَا. فَجِئْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَأَعْرَضَ عَنِّي، فَجِئْتُ فَذَكَرْتُ لَهُ، فَقَالَ: " فَكَيْفَ وَقَدْ زَعَمَتْ أَنْ قَدْ أَرْضَعَتْكُمَا؟ " فَنَهَاهُ عَنْهَا (4).
16155 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ وَعَفَّانُ قَالَا: حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ. قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بِالنُّعَيْمَانِ أَوْ ابْنِ النُّعَيْمَانِ وَهُوَ سَكْرَانُ، قَالَ: فَاشْتَدَّ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَمَرَ مَنْ فِي الْبَيْتِ أَنْ يَضْرِبُوهُ، فَضَرَبُوهُ. قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ: فَشَقَّ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَشَقَّةً شَدِيدَةً. قَالَ عُقْبَةُ: فَكُنْتُ فِيمَنْ ضَرَبَهُ (5).--------------------------------------------
(1) في (ظ 12)، قال: إن.
(2) في (ظ 12) و (ص): سمعته.
(3) في (م): إيهاب، وهو خطأ.
(4) إسناده صحيح على شرط البخاري رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه فلم يخرج له سوى البخاري.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (13967) و (15436) ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (970). وانظر ما قبله.
(5) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير =

‌‌حَدِيثُ أَوْسِ بْنِ أَبِي أَوْسٍ الثَّقَفِيِّ وَهُوَ أَوْسُ بْنُ حُذَيْفَةَ (1)
16156 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
= صحابيه فلم يخرج له سوى البخاري، عفان: هو ابن مسلم الصفار، وهيب ابن خالد: هو الباهلي، أيوب: هو السختياني.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2454)، وفي "شرح معاني الآثار" 3/ 157، والطبراني في "الكبير" 17/ (977)، من طريق سليمان بن حرب، وعفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6775)، والبيهقي في "السنن" 8/ 317 من طريق سليمان بن حرب، عن وهيب بن خالد، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5295)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2454)، وفي "شرح معاني الآثار" 3/ 157 من طريق معلى بن أسد، عن وهيب، به.
وقد سلف برقم (16150).
وقد روي هنا بالشك: بالنعيمان أو ابن النعيمان. وقد سلف برقم (16150) "بالنعيمان" بلا شك، وهو ما رجحه الحافظ في "الإصابة" في ترجمة نعيمان: فقال: الراجح النعيمان بلا شك.
ونعيمان: هو ابن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم ابن مالك بن النجار الأنصاري، شهد بدراً وأحداً والخندق والمشاهد كلها، وكان كثير المزْحِ، يضحك النبي صلى الله عليه وسلم من مُزَاحه، وأخباره مشهورة، ذكر بعضها الحافظ في "الإصابة"، وتوفي نعيمان في خلافة معاوية.
(1) أوس بن أبي أوس وهو أوس بن حذيفة، ترجم له الحافظ في "الإصابة"، وقال: روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه، وصح من طريقه أحاديث، وهو والد عمرو بن أوس، وجد عثمان بن عبد الله بن أوس. =

عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ الثَّقَفِيِّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَتَى كِظَامَةَ قَوْمٍ فَتَوَضَّأَ (1).--------------------------------------------
= أما أوس بن أوس دون أبي، فقد ترجم له كذلك الحافظ في "الإصابة" وقال: روى له أصحاب السنن الأربعة أحاديث من رواية الشاميين عنه، ثم ذكر أنه غير أوس بن أبي أوس، وأنهما اثنان، وخَطَّأ ابن معين وأبا داود في عَدِّهما واحداً، وقال: التحقيق أنهما اثنان، وهو الذي انتهى إليه المزي في "تهذيب الكمال".
قلنا: وممن ذهب إلى أنهما واحد الإمام أحمد في هذا المسند، والبخاري، وابن حبان.
(1) إسناده ضعيف، لجهالة حال والد يعلى -وهو عطاء العامري- فقد انفرد بالرواية عنه ابنه يعلى، وقال ابن القطان: مجهول الحال، ما روى عنه غير ابنه يعلى، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف إلا بابنه، وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول.
ثم إنه اختلف فيه على يعلى، فقد تابع هشيماً شعبة كما في الرواية الآتية برقم (16158) ورواه حماد بن سلمة كما في الرواية الآتية برقم (16165) وشريك (16168) و (16181) كلاهما عن يعلى بن عطاء، عن أوس بن أبي أوس، عن أبيه، فلم يذكرا في الإسناد والد يعلى، وجعلا الحديث من رواية أوس بن أبي أوس عن أبيه.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" 20/ 134 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (160) -ومن طريقة البيهقي في "السنن" 1/ 286 - والطبراني في "الكبير" 1/ (603)، والحازمي في "الاعتبار" ص 61 من طريق هشيم بن بشير، به وزاد أبو داود والبيهقي: ومسح على نعليه وقدميه، وعند الطبراني والحازمي: ومسح على قدميه.
قلنا: وهذه الزيادة في المسح على النعلين ستأتي برقم (16158). =

16157 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْسٍ، عَنْ جَدِّهِ أَنَّهُ كَانَ يُؤْتَى بِنَعْلَيْهِ وَهُوَ يُصَلِّي فَيَلْبَسُهُمَا، وَيَقُولُ: إِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ (1).
16158 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَعْلَى، عَنْ أَبِيهِ (2)، عَنْ أَوْسِ بْنِ أَبِي أَوْسٍ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ،--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: كظامة قوم: بكسر كاف، فظاء معجمة وميم: هي كالقناة، وهي آبار تحفر في الأرض متناسقةً، ويُخْرَقُ بعضها إلى بعض، فيجتمع مياهها جارية، ثم تخرج عند منتهاها، فتسيح على وجه الأرض.
(1) إسناده ضعيف لجهالة ابن أبي أوس، يقال: اسمه عبد الرحمن، ويقال: ابن عمرو بن أوس، انفرد بالرواية عنه النعمان بن سالم: وهو الطائفي، ولم يؤثر توثيقه عن أحد، وقد فرَّق المزي بين الذي روى حديث: استوكف ثلاثاً، وبين الذي روى حديث الصلاة في النعلين، ثم قال عن الثاني منهما: أظنه الذي قبله. وعدَّهما واحداً ابن حجر في "تهذيب التهذيب" و"التقريب". وهو الأشبه، وسيأتي الحديثان من روايته برقم (16159)، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه الطيالسي (1109)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 512، والطبراني في "الكبير" 1/ (604) من طرق عن شعبة، به.
وسيرد بالأرقام (16159) و (16167) و (16169) و (16177) و (16179).
وقد ثبتت صلاته صلى الله عليه وسلم في النعلين عن غير واحد من الصحابة، ذكرناهم في مسند ابن مسعود، في الرواية رقم (4397).
(2) في (س) و (م): يعلى بن أمية، وهو تحريف، والمثبت من (ظ 12) و (ص)، و (ق).

وَمَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ، ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ (1).
16159 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْسٍ (2)، عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى فِي نَعْلَيْهِ، وَاسْتَوْكَفَ ثَلَاثًا (3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، والد يعلى -وهو عطاء العامري- مجهول، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السالفة برقم (16156). يحيى: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (978) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 1/ (607) و (608)، والحازمي في "الاعتبار" ص 61 من طريق يحيى بن سعيد، به. وقال الحازمي: لا يعرف هذا الحديث مجوداً متصلاً إلا من حديث يعلى بن عطاء، وفيه اختلاف أيضاً، وعلى تقدير ثبوته ذهب بعضهم إلى نسخه.
وانظر (16156).
قال السندي: وقوله: ومسح على نعليه: قيل: محمول على ما إذا كان النعل فوق الخف، والمسح يكون على الخف. أو على الوضوء على الوضوء، وقد جاء فيه الاكتفاء بالمسح.
قلنا: وقد أجاب العلماء عن أحاديث المسح على النعلين بثلاثة أجوبة، ذكرها الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 188 - 189، فراجعه لزاماً، وانظر "الاعتبار" للحازمي ص 61.
(2) في (ظ 12) و (ص): ابن أوس.
(3) إسناده ضعيف لجهالة ابن أبي أوس، وقد سلف الكلام عليه في الرواية رقم (16157)، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 415 عن وكيع بن الجراح الرؤاسي، بهذا =

16160 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ النُّعْمَانِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَوْسًا يَقُولُ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي وَفْدِ ثَقِيفٍ، فَكُنَّا فِي قُبَّةٍ، فَقَامَ مَنْ كَانَ فِيهَا غَيْرِي وَغَيْرَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَجَاءَ رَجُلٌ فَسَارَّهُ، فَقَالَ: " اذْهَبْ فَاقْتُلْهُ " ثُمَّ قَالَ: " أَلَيْسَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ؟ " قَالَ: بَلَى، وَلَكِنَّهُ يَقُولُهَا تَعَوُّذًا، فَقَالَ: " رُدَّهُ " ثُمَّ قَالَ: " أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَإِذَا قَالُوهَا حُرِّمَتْ عَلَيَّ دِمَاؤُهُمْ وَأَمْوَالُهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا " (1).--------------------------------------------
= الإسناد، دون قوله: واستوكف ثلاثاَ.
وقوله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في نعليه، سلف برقم (16157)، وذكرنا هناك أن ذلك ثابت عنه صلى الله عليه وسلم عن غير واحد من الصحابة.
وقوله: استوكف ثلاثاً سيأتي كذلك برقم (16170) وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه توضأ ثلاثاً ثلاثاً، وقد سلف من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص برقم (6684)، وذكرنا هناك شواهده.
قال السندي: قوله: واستوكف: أي استقطر الماء وصبَّه على يديه ثلاث مرات، وبالغ حتى وكف الماء منهما.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير صحابيه فقد روى له أصحاب السنن ما خلا الترمذي. وفي قول شعبة عن النعمان: سمعت أوساً وقفة، فقد رواه حاتم بن أبي صغيرة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس عن أوس، فزاد في الإسناد عمرو بن أوس، وهو الأشبه، وقد روى شعبة في الرواية السالفة حديثاً عن النعمان بن سالم بواسطة ابن أبي أوس عن أوس، وقد ورد في "أطراف المسند" 1/ 566، و"إتحاف المهرة" 2/ 423 ذكر عمرو بن أوس في الإسناد من رواية شعبة، ولعله سبق قلم من الحافظ، إذ أورد المزي رواية شعبة في "تحفة الأشراف" 2/ 5 بإسقاط عمرو بن أوس من الإسناد، كما في هذه الرواية، ثم إن شعبة لم يضبط متن هذا الحديث =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كما سيجيء في آخره.
وقد تابع سماك بن حرب شعبة في إسقاط عمرو بن أوس من الإسناد، ولكنه اضطرب فيه كما سيأتي في التخريج.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 80 - 81 من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1110)، والدارمي 2/ 218 من طريقين عن شعبة، به.
وقد تابع شعبةَ سماكُ بن حرب، واختلف عنه فيه.
فأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 80، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 348 من طريق زهير بن معاوية، وأبو يعلى (6862) من طريق أبي عوانة كلاهما عن سماك بن حرب، عن النعمان بن سالم، قال: سمعت أوساً فذكر الحديث.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (18698) عن إسرائيل بن يونس، عن سماك بن حرب، عن النعمان بن سالم، عن رجل قال: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وعلَّقه النسائي في "المجتبى" 7/ 80 عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 79 من طريق الأسود بن عامر، عن إسرائيل، عن سماك، عن النعمان بن بشير، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر الحديث، وأخطأ في اسم الصحابي.
وسيأتي برقم (16163) و (16164).
وقوله: "أمرت أن أقاتل الناس … ". سلف من حديث أبي هريرة (8163)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: فسارَّه: أي تكلَّم معه سرًّا.
قوله: "فاقتله": الضمير لمن تكلم فيه السار: ولكن ظاهر رواية ابن ماجه في الفتن أنه أمر غير السارّ بقتل السارّ [قلنا: انظر تخريج الرواية رقم (16163)] ثم الأقرب في هذا الحديث أن يقال: إنه أذن أولاً بالقتل عملاً =

فَقُلْتُ لِشُعْبَةَ: أَلَيْسَ فِي الْحَدِيثِ ثُمَّ قَالَ: " أَلَيْسَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ؟ " قَالَ شُعْبَةُ: أَظُنُّهَا مَعَهَا وَمَا أَدْرِي.
16161 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّد، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ (1)، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فَغَسَلَ أَحَدُكُمْ رَأْسَهُ، وَاغْتَسَلَ، ثُمَّ غَدَا أَوْ ابْتَكَرَ، ثُمَّ دَنَا، فَاسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ، كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ خَطَاهَا، كَصِيَامِ سَنَةٍ وَقِيَامِ (2) سَنَةٍ " (3).--------------------------------------------
= بباطن الأمر، ثم ترجَّح عنده العمل بالظاهر لكونه أعم، وأشمل له ولأمته، فمال إليه، وترك العمل بالباطن، والأحاديث تشهد بأنه كان له العمل بالباطن، وكان يعمل أحياناً به.
(1) في (ظ 12): ابن أوس، دون أبي، وانظر تعليقنا على الاختلاف في اسم الصحابي في الحاشية رقم (1)، ص 77.
(2) في (ق): أو قيام.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد تالف، محمد بن سعيد: وهو المصلوب، متروك كذبوه، وقد قلبوا اسمه على مئة وجه ليخفى، ولم يدرك أوساً، وعمر بن محمد، هكذا ورد في هذا الإسناد، ولم نقع على ترجمته، وورد عند ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 263 يحيى بن محمد، فلعله يحيى بن عبد الله ابن محمد بن صيفي، فإنه يقال فيه كذلك يحيى بن محمد وهو من شيوخ ابن جريج، وله ترجمة في "التهذيب" وفروعه. وابن جريج: وهو عبد الملك بن عبد العزيز مدلس، وقد عنعن.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (5566)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (587). =

16162 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ، عَنْ أَوْسِ بْنِ أَبِي أَوْسٍ (1) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ قُبِضَ، وَفِيهِ النَّفْخَةُ، وَفِيهِ الصَّعْقَةُ، فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ، فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ " فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَكَيْفَ تُعْرَضُ عَلَيْكَ صَلَاتُنَا وَقَدْ أَرِمْتَ - يَعْنِي وَقَدْ بَلِيتَ؟ - قَالَ: " إِنَّ اللهَ عز وجل حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ (2). صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ.--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني في "الكبير" 1/ (588) من طريق عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن محمد بن سعيد: وهو المصلوب، عن عبادة بن نسي، عن أوس، به.
وأخرجه الطيالسي (1114) من طريق محمد بن قيس، عن محمد بن سعيد، عن أوس، به.
وأخرجه أبو داود (346) من طريق خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن عبادة بن نسي، عن أوس الثقفي، به، وهذا إسناد صحيح.
وسيأتي بأسانيد صحيحة وحسنة بالأرقام (16172) و (16173) و (16174) و (16175) و (16176) و (16178).
وفي الاغتسال يوم الجمعة سلف من حديث ابن عمر بن الخطاب برقم (4466)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: واغتسل: أي سائر جسده، وإفراد الرأس للاهتمام به لأنهم أصحاب الأشعار، وغسل الرأس لصاحب الشعر لا يخلو عن تعب.
(1) في (ظ 12): ابن أوس، وانظر تعليقنا على الاختلاف في اسم الصحابي في أول مسنده.
(2) إسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح، غير صحابيه فمن رجال =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أصحاب السنن.
وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (976) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 516 - ومن طريقه ابن ماجه (1085) و (1636)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1577) - والدارمي 1/ 369، وأبو داود (1047) و (1531)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 91، وفي "الكبرى" (1666)، وإسماعيل بن إسحاق في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" (22)، وابن خزيمة (1733) و (1734)، وابن حبان (910)، والطبراني في "الكبير" (589)، والحاكم 1/ 278 و 4/ 560، وأبو نعيم في "المعرفة" (976)، والبيهقي في "السنن " 3/ 248، وفي "فضائل الأوقات" (275) من طرق عن حسين بن علي الجُعْفي، به. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وصححه النووي في الأذكار.
ووقع عند ابن ماجه اسم الصحابي شداد بن أوس، وهو وهم، نبه عليه المِزِّي في "تحفة الأشراف" 2/ 4 و 4/ 143.
وله شاهد من حديث أبي الدرداء وأبي أمامة، أوردهما ابن القيم في "جلاء الأفهام " ص 85 - 86، وكلاهما ضعيف إلا أنهما يصلحان للشواهد.
وانظر حديث أبي هريرة السالف برقم (10970).
وقد أعلَّ هذا الحديثَ بعضُ الحفاظ بما لا مقدح فيه، انظر بيان ذلك في "جلاء الأفهام" ص 81 - 85.
قال السندي: قوله: "وفيه النفخة": أي الثانية.
قوله: "الصعقة": الصوت الهائل يفزع له الإنسان، والمراد النفخة الأولى، أو صعقة موسى عليه الصلاة والسلام، وعلى هذا فالنفخة يحتمل الأولى أيضاً.
قوله: "فأكثروا": تفريع على كون الجمعة من أفضل الأيام.
قوله: "فإن صلاتكم … " إلخ: تعليل للتفريع، أي هي معروضة عليّ كعرض الهدايا على من أهديت إليه، فهي من الأعمال الفاضلة، المقربة لكم =

16163 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ أَبِي صَغِيرَةَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ أَنَّ عَمْرَو بْنَ أَوْسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ أَوْسًا أَخْبَرَهُ قَالَ: إِنَّا لَقُعُودٌ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الصُّفَّةِ وَهُوَ يَقُصُّ عَلَيْنَا وَيُذَكِّرُنَا إِذْ جَاءَهُ (1) رَجُلٌ فَسَارَّهُ فَقَالَ:--------------------------------------------
= إليّ كما يقرب الهدية المُهْدِي إلى المهدَى إليه، وإذا كانت بهذه المثابة، فينبغي إكثارها في الأوقات الفاضلة، فإن العمل الصالح يزيد فضلاً بواسطة فضل الوقت، وعلى هذا لا حاجة إلى تقييد العرض بيوم الجمعة كما قيل.
قوله: أرمت، بفتح الراء، أصله أرممت، من أرمَّ، بتشديد الميم، إذا صار رميماً، فحذفوا إحدى الميمين كما في ظَلَلْتَ، ولفظه إما على الخطاب، أو الغيبة على أنه مسند إلى العظام، ووجه السؤال أنهم فهموا عموم الخطاب في قوله: "فإن صلاتكم معروضة" للحاضرين، ولمن يأتي بعده صلى الله عليه وسلم، ورأوا أن الموت في الظاهر مانعٌ عن السماع والعرض، فسألوا عن كيفية العرض، وعلى هذا فقولهم: "وقد أرمت" كناية عن الموت، والجواب بأن الله حَرَّم … إلخ كناية عن كون الأنبياء أحياء في قبورهم، أو بيان لما هو خرق للعادة المستمرة بطريق التمثيل، أي ليجعلوه مقيساً عليه للعرض بعد الموت الذي هو خلاف العادة المستمرة. ويحتمل أن المانع عندهم من العرض فناء البدن لا مجرد الموت ومفارقة الروح البدن، لجواز عود الروح إلى البدن ما دام سالماً، فأشار صلى الله عليه وسلم إلى بقاء البدن، وهذا هو ظاهر السؤال والجواب. بقي أن السؤال منهم على هذا الوجه يشعر بأنهم اعتقدوا أن العرض على الروح المجردة غير ممكن، فينبغي أن يبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه يمكن ذلك، ويمكن الجواب عنه بأن سؤالهم اقتضى أمرين، مساواة الأنبياء عليهم السلام وغيرهم بعد الموت، وأن العرض على الروح المجردة غير ممكن، والاقتضاء الأول أسوأ، فأرشدهم صلى الله عليه وسلم إلى ما يزيله، وأَخَّر ما يزيل الثاني إلى وقت يناسبه تدرجاً في التعليم، والله تعالى أعلم.
(1) في (م): جاء، وفي (ظ 12) و (ص)، وهامش (ق): أتاه.

" اذْهَبُوا فَاقْتُلُوهُ " قَالَ: فَلَمَّا وَلَّى الرَّجُلُ، دَعَاهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَيَشْهَدُ (1) أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ " قَالَ الرَّجُلُ: نَعَمْ (2) يَا رَسُولَ اللهِ (3). فَقَالَ: " اذْهَبُوا فَخَلُّوا سَبِيلَهُ، فَإِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ حُرِّمَتْ عَلَيَّ دِمَاؤُهُمْ وَأَمْوَالُهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا " (4).
16164 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو يُونُسَ حَاتِمُ بْنُ أَبِي صَغِيرَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي النُّعْمَانُ بْنُ سَالِمٍ أَنَّ عَمْرَو بْنَ أَوْسٍ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِيهِ أَوْسٍ (5) قَالَ: إِنَّا لَقُعُودٌ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُحَدِّثُنَا--------------------------------------------
(1) في هامش (س): هل يشهد، نسخة، وفي (ق): أتشهد، وعند ابن أبي شيبة وابن ماجه: هل تشهد. وانظر تعليق السندي على الحديث السالف برقم (16160).
(2) في (ظ 12)، و (ص): قالوا: نعم، وفي (م): قال الرجل: نعم، نعم (مرتين).
(3) لفظ: يا رسول الله من (ق) و (م)، وهو نسخة في هامش (س).
(4) إسناده صحيح، النعمان بن سالم -وهو الطائفي- من رجال مسلم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه فلم يخرج له سوى أصحاب السنن خلا الترمذي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 743 و 10/ 123 مختصراً، و 12/ 376 مطولاً -ومن طريقه ابن ماجه (3929) - والنسائي في "المجتبى" 7/ 81 من طريق عبد الله بن بكر السهمي، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (16160).
(5) قوله: أخبره عن أبيه أوس، ليس في (ظ 12).

وَيُوصِينَا إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ (1).
16165 - حَدَّثَنَا بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ، عَنْ أَوْسِ بْنِ أَبِي أَوْسٍ، قَالَ: رَأَيْتُ أَبِي يَوْمًا تَوَضَّأَ، فَمَسَحَ (2) على النَّعْلَيْنِ، فَقُلْتُ لَهُ: أَتَمْسَحُ عَلَيْهِمَا؟ فَقَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُ (3).
16166 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطَّائِفِيُّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَوْسٍ الثَّقَفِيِّ، عَنْ جَدِّهِ أَوْسِ بْنِ حُذَيْفَةَ، قَالَ: كُنْتُ فِي الْوَفْدِ الَّذِينَ أَتَوْا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح كسابقه.
وانظر ما قبله.
(2) في (ظ 12) و (ص)، وهامش (ق)، ونسخة في (س): رأيت أبي يوماً يمسح …
(3) إسناده ضعيف لانقطاعه، يعلى بن عطاء لم يدرك أوس بن أبي أوس، بينهما والده عطاء العامري كما سلف برقم (16156) و (16158)، وهو مجهول الحال كما بينا ذلك.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 96، وابن حبان (1339)، والطبراني في "الكبير" 1/ (605) من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1113) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" 1/ 287 - عن حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن أوس الثقفي أن رسول صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على نعليه، وقال البيهقي: وهو منقطع.

النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَسْلَمُوا مِنْ ثَقِيفٍ مِنْ بَنِي مَالِكٍ، أَنْزَلَنَا فِي قُبَّةٍ لَهُ، فَكَانَ يَخْتَلِفُ إِلَيْنَا بَيْنَ بُيُوتِهِ وَبَيْنَ الْمَسْجِدِ، فَإِذَا صَلَّى الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ، انْصَرَفَ إِلَيْنَا وَلَا نَبْرَحُ (1) حَتَّى يُحَدِّثَنَا، وَيَشْتَكِي قُرَيْشًا، وَيَشْتَكِي (2) أَهْلَ مَكَّةَ، ثُمَّ يَقُولُ: " لَا سَوَاءَ، كُنَّا بِمَكَّةَ مُسْتَذَلِّينَ ومُسْتَضْعَفِينَ (3)، فَلَمَّا خَرَجْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ كَانَتْ سِجَالُ الْحَرْبِ عَلَيْنَا وَلَنَا " فَمَكَثَ عَنَّا لَيْلَةً لَمْ يَأْتِنَا حَتَّى طَالَ ذَلِكَ عَلَيْنَا بَعْدَ الْعِشَاءِ قَالَ: قُلْنَا: مَا أَمْكَثَكَ عَنَّا يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " طَرَأَ عَلَيَّ حِزْبٌ مِنَ الْقُرْآنِ، فَأَرَدْتُ أَنْ لَا أَخْرُجَ حَتَّى أَقْضِيَهُ " قَالَ: فَسَأَلْنَا أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ أَصْبَحْنَا، قَالَ: قُلْنَا: كَيْفَ تُحَزِّبُونَ الْقُرْآنَ؟ قَالُوا: نُحَزِّبُهُ ثَلَاثَ سُوَرٍ، وَخَمْسَ سُوَرٍ، وَسَبْعَ سُوَرٍ، وَتِسْعَ سُوَرٍ، وَإِحْدَى عَشْرَةَ سُورَةً، وَثَلَاثَ عَشْرَةَ سُورَةً، وَحِزْبَ الْمُفَصَّلِ مِنْ قَاف حَتَّى يُخْتَمَ (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 12) و (ص) و (ق): يبرح، وفي هامش (س): فلا.
(2) لفظ: ويشتكي، ليست في (ص).
(3) في هامش (س): أو مستضعفين، نسخة.
(4) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، وعثمان ابن عبد الله بن أوس الثقفي، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": محله الصدق. وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول.
وأخرجه أبو نعيم في "المعرفة" (973)، والمزي في "تهذيب الكمال" 19/ 411 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي (1108) وابن أبي شيبة 2/ 501 - 502، وأبو داود =

16167 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْسٍ، عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى فِي نَعْلَيْهِ (1).--------------------------------------------
= (1393)، وابن ماجه (1345)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1523) و (1578) و (1579)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1371) و (1372) و (1373)، والطبراني في "الكبير" 1/ (599) (600)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (973) من طرق عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، بهذا الإسناد.
وقد سقط من مطبوع الطبراني في الرواية رقم (600) اسم عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي من الإسناد.
وسيكرر هذا الحديث 4/ 343.
قال السندي: قوله: أنزلنا، بفتح اللام، والضمير للنبي صلى الله عليه وسلم.
قوله: في قبة: خيمة.
قوله: "لا سواء". أي الأيام غير متساوية.
قوله: "سجال الحرب" بكسر سين، وخفة جيم، جمع سَجْل، وهو الدلو المملوءة ماء، وفيه تشبيه الحرب بالسجال، تكون بالنوبة فتكون تارة لهذا وتارة لذاك.
قوله: "طرأ"، بهمزة، وقد يترك: يريد أنه أغفله عن وقته، ثم ذكره فقرأه .. والحزب ما يجعله على القسمة من قراءة أو صلاة كالورد.
قوله: تحزبون، من التحزيب: وهو تجزئة القرآن، واتخاذ كل جزء حزباً له.
قوله: ثلاث سور: أي الحزب ثلاث سور من بقرة وتاليتيها، والآخر خمس سور إلى براءة، والثالث سبع سور إلى النحل، والرابع تسع سور إلى الفرقان، والخامس إحدى عشرة من الشعراء إلى يس، والسادس ثلاث عشرة إلى الحجرات، ثم إلى الآخر.
(1) إسناده ضعيف، وهو مكرر (16159) دون قوله: واستوكف ثلاثاً.

16168 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ أَوْسِ بْنِ أَبِي أَوْسٍ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ (1).
16169 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا النُّعْمَانُ بْنُ سَالِمٍ، عَنْ رَجُلٍ جَدُّهُ أَوْسُ بْنُ أَبِي أَوْسٍ، كَانَ يُصَلِّي، وَيُومِئُ إِلَى نَعْلَيْهِ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ، فَيَأْخُذُهُمَا فَيَنْتَعِلُهُمَا وَيُصَلِّي فِيهِمَا، وَيَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ (2).
16170 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْسٍ، عَنْ جَدِّهِ (3) قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ واسْتَوْكَفَ ثَلَاثًا. أَيْ غَسَلَ كَفَّيْهِ (4).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف شريك: وهو ابن عبد الله النخعي. ولانقطاعه يعلى بن عطاء لم يدرك أوس بن أبي أوس، بينهما والد يعلى: وهو عطاء العامري، وهو مجهول الحال كما بينا ذلك في الرواية رقم (16156).
وسيأتي برقم (16181)، وقد سلف (16158).
(2) إسناده ضعيف، الرجل الذي جدُّه أوس بن أبي أوس، سلف الكلام عليه في الرواية رقم (16157)، وانظر تخريجه ثمة.
(3) في (م): عن جده أوس.
(4) إسناده ضعيف لجهالة ابن أبي أوس، وقد سلف الكلام عليه في الرواية رقم (16157).
وأخرجه الطيالسي (1111)، والدارمي 1/ 176، والنسائي في "المجتبى" 1/ 64، وفي "الكبرى" (87)، والبغوي في "الجعديات" (1725)، والطبراني =

16171 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْسٍ، عَنْ جَدِّهِ أَوْسٍ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ، فَاسْتَوْكَفَ ثَلَاثًا - يَعْنِي غَسَلَ يَدَيْهِ ثَلَاثًا - فَقُلْتُ لِشُعْبَةَ: أَدْخَلَهُمَا فِي الْإِنَاءِ أَوْ أغَسَلَهُمَا خَارِجًا؟ قَالَ: لَا أَدْرِي (1).
16172 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا بِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ (2)، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ، عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ (3) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ غَسَّلَ وَاغْتَسَلَ، وَغَدَا وابْتَكَرَ، فَدَنَا وَأَنْصَتَ، وَلَمْ يَلْغُ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ كَأَجْرِ سَنَةٍ: صِيَامِهَا وَقِيَا. مِهَا " (4)--------------------------------------------
= في "الكبير" 1/ (602)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (977)، والبيهقي في "السنن" 1/ 46 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (16159)، وانظر تعليقنا عليه، وسيأتي برقم (16171) (16180).
وقوله: أي غسل كفيه: هو من كلام النعمان بن سالم كما سيجيء في الرواية رقم (16180)، وانظر رواية البيهقي.
(1) إسناده ضعيف لجهالة ابن أبي أوس، وقد سلف الكلام عليه في الرواية رقم (16157)، وهو مكرر (16170)، وانظر (16159).
(2) في (س): عن جابر، وفي (م): عن جابر بن عبد الله!
(3) في (ظ 12) و (ص): أوس بن أوس، وأشير إلى لفظ "أبي" في (س) على أنه نسخة، وانظر الاختلاف في اسم الصحابي في أول مسند أوس بن أبي أوس الثقفي.
(4) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، غير أن صحابيه لم =

16173 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ، عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ (1) الثَّقَفِيِّ، قَالَ: سمعْتُ (2) رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ غَسَّلَ وَاغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَبَكَّرَ وَابْتَكَرَ، وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ، فَدَنَا مِنَ الْإِمَامِ، فَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ، كَانَ لَهُ--------------------------------------------
= يخرج له إلا أصحاب السنن، أبو الأشعث الصنعاني: هو شراحيل بن آده.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (1729)، وابن خزيمة (1758) من طريق حسين بن علي الجعفي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحاكم 1/ 281 - ومن طريقه البيهقي 3/ 227 - من طريق أبي جعفر أحمد بن عبد الحميد الحارثي، عن الحسين بن علي الجعفي، بهذا الإسناد: إلا أن لفظه: "غفر له ما بين الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام" بدل قوله: "كان له بكل خطوة كأجر سنة صيامها وقيامها".
قلنا: وهذه اللفظة تفرد بها أحمد بن عبد الحميد الحارثي، لم يتابعه عليها أحد، وسكت عنها الحاكم والذهبي.
وأخرجه عبد الرزاق (5570) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (581)، وأبو نعيم في "المعرفة" (975) - من طريق أبي قلابة، وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1774) من طريق سليمان بن موسى، كلاهما عن أبي الأشعث، به.
وقد سلف من طريق عثمان الشامي، عن أبي الأشعث، عن أوس بن أوس، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، برقم (6954)، وانظر تعليقنا عليه.
وقد سلف برقم (16161)، وسيكرر 4/ 104 سنداً ومتناً.
(1) في (ظ 12) و (ص): أوس بن أوس، وأشير إلى لفظ "أبي" في (س) على أنه نسخة. وانظر تعليقنا على الاختلاف في اسم الصحابي في الحاشية رقم (1)، ص 77.
(2) في (م): رأيت.