📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

16109 - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ الْخُزَاعِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الْمَوَالِي قَالَ: أَخْبَرَنِي نَافِعُ بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا صَلَّى الْعِشَاءَ، رَكَعَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، وَأَوْتَرَ بِسَجْدَةٍ، ثُمَّ نَامَ حَتَّى يُصَلِّيَ بَعْدَ صَلَاتِهِ بِاللَّيْلِ (1).--------------------------------------------
= ثقات.
وقد سلف نحوه من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب برقم (4602) وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: كلًّا، بالنصب: أي افعلوا كلًّا، أو فعلت كلًّا، من الصلاة والخطبة.
وقوله: سنة الله: بدل من "كلًّا".
(1) إسناده ضعيف لانقطاعه، نافع بن ثابت: هو ابن عبد الله بن الزبير، من رجال "التعجيل"، لم يدرك جده عبد الله، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو سلمة الخزاعي: هو منصور بن سلمة.
وأخرجه البزار (732) (زوائد) والطبراني في "الكبير" (250) (قطعة من الجزء 13) من طريق أبي سلمة، بهذا الإسناد، وقال: لا نعلم أحداً رواه بهذا اللفظ إلا ابن الزبير، ولا له عنه أحسن من هذا الطريق.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 272، وقال: رواه أحمد، والطبراني في "الكبير"، وفيه نافع بن ثابت -وثابت هو ابن عبد الله بن الزبير- ذكره ابن حبان في "الثقات"، ولم يسمع نافع من جده عبد الله بن الزبير، ولم يدركه، وإنما روى عن أبيه ثابت.
قلنا: وانظر حديث ابن عمر بن الخطاب السالف برقم (4710).
قال السندي: قوله: وأوتر بسجدة: كأنه كان يفعل أحياناً كذلك حين يقدم الوتر، فقد جاء أنه أوتر أول الليل أيضاً صلى الله عليه وسلم.
قوله: بَعْدُ، بالضم. =

16110 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يُحَرِّمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ (1) الْمَصَّةُ وَالْمَصَّتَانِ " (2).--------------------------------------------
= قوله: صلاتَه، بالنصب، ونصب بعد بإضافته إلى ما بعدها غير ظاهر.
(1) في (ق) و (م): الرضاع.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشام: هو ابن عروة بن الزبير.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 101، وفي "الكبرى" (5456) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي في "المسند" 2/ 21 (ترتيب السندي)، وعبد الرزاق في "المصنف" (13925)، وابن أبي شيبة 4/ 285، والنسائي في "الكبرى" (5458)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4557) و (4558) و (4559) و (4560)، وابن حبان (4225)، والطبراني في "الكبير" (252) و (253) و (254) (قطعة من الجزء 13)، والطبراني في "الأوسط" (6245)، والبيهقي في "السنن" 7/ 454، والبغوي في "شرح السنة" (2284) من طرق عن هشام ابن عروة، به، لكن قرن النَّسائي بابن الزبير عائشة.
وأخرجه البيهقي 7/ 454 من طريق أبي عبيد القاسم بن سلام، عن يحيى ابن سعيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن الزبير، عن عائشة، به، ولم يسق لفظه، فجعله من مسند عائشة.
وأخرجه كذلك ابن حبان (4227) من طريق إسماعيل بن زكريا الكوفي، عن سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، به، فأسقط من الإسناد ابن الزبير.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (520) من طريق حماد بن زيد، عن ابن أبي مليكة، عن ابن الزبير، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5450) من طريق أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وسيأتي من طريق أيوب عن ابن أبي مليكة، عن ابن الزبير، عن عائشة 6/ 31، 95 - 96، 216.
وأخرجه الطحاوي (4555) من طريق يونس عن الزُّهري، عن عروة، عن عبد الله بن الزبير، به. وسيأتي من طريق يونس عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة، به، 6/ 247.
قال الحافظ في "الفتح" 9/ 147: وحديث "المصّتان" جاء أيضاً من طرق صحيحة، لكن قال بعضهم: إنه مضطرت، لأنه اختلف فيه هل هو عن عائشة أو عن الزبير، أو عن ابن الزبير أو عن أم الفضل، لكن لم يقدح الاضطراب عند مسلم، فأخرجه من حديث أم الفضل زوج العباس أنّ رجلاً من بني عامر قال: يا رسول الله، هل تحرم الرضعة الواحدة؟ قال: "لا". وفي رواية له عنها: "لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان ولا المصَّة ولا المصَّتان".
قلنا: سيأتي حديث أم الفضل 6/ 339 و 340 إلّا أن حديث الزبير قد أعلّه الحفاظ، وقالوا: غير محفوظ.
فقد أخرجه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 454، وعلقه في "سننه" إثر الحديث (1150)، والنسائي في "الكبرى" (5457)، والبزار في "المسند" (967)، وأبو يعلى (688)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4561)، وابن حبان (4226)، والطبراني في "الكبير" (248) من طريق محمد بن دينار الطاحي، عن هشام، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير، به. وعندهم خلا الترمذي والطبراني والبزار زيادة: و"الإملاجة والإملاجتان".
قال الترمذي: وهو غير محفوظ، والصحيح عند أهل الحديث حديث ابن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم .. وقال: فسألت محمداً -يعني البخاري- عن هذا الحديث، فقال: الصحيح عن ابن الزبير، عن عائشة، وحديث محمد بن دينار أخطأ فيه، وزاد فيه: عن الزبير، إنما هو هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال البزار: هذا الحديث قد روي عن ابن الزبير من وجوه، ولا نعلم =

16111 - حَدَّثَنَا عَارِمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَدِمَتْ قُتَيْلَةُ ابْنَةُ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ عَبْدِ أَسْعَدَ مِنْ بَنِي مَالِكِ بْنِ حِسْلٍ عَلَى ابْنَتِهَا أَسْمَاءَ ابْنَةِ أَبِي بَكْرٍ بِهَدَايَا، ضِبَابٍ وَقَرَظٍ (1) وَسَمْنٍ وَهِيَ مُشْرِكَةٌ، فَأَبَتْ أَسْمَاءُ أَنْ تَقْبَلَ هَدِيَّتَهَا وَتُدْخِلَهَا بَيْتَهَا، فَسَأَلَتْ عَائِشَةُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل: {لَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ} [الممتحنة: 8] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، فَأَمَرَهَا أَنْ تَقْبَلَ هَدِيَّتَهَا، وَأَنْ تُدْخِلَهَا بَيْتَهَا (2).--------------------------------------------
= أحداً رواه عن ابن الزبير، عن الزبير إلا محمد بن دينار، عن هشام.
وقال المزي في "تحفة الأشراف" 4/ 328: ولم يتابعه -يعني محمد بن دينار- أحدٌ على هذا القول.
قال السندي: قوله: "لا يحرم" من التحريم، ومن يرى أن المصة تحرم يقول: كان هذا أول الأمر، ثم نسخ.
(1) في (ظ 12) و (س) و (ق) و (ص): ضباباً وقرظ، وفي هامش (س) لعله: وأقط. قال السندي: وقرظ، بفتحتين: ورق يدبغ به، قيل: ولعله وأقط.
(2) إسناده ضعيف لضعف مصعب بن ثابت: وهو ابن عبد الله بن الزبير، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
عارم: هو محمد بن الفضل السدوسي.
وأخرجه أبو داود الطيالسي (1639)، وابن سعد في "الطبقات" 8/ 252، والطبري في "التفسير" 28/ 66، وأبو جعفر النحاس في "الناسخ والمنسوخ" (878) من طرق عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد. =

16112 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: إِنَّ الَّذِي قَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا سِوَى اللهِ حَتَّى أَلْقَاهُ لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ " (1) جَعَلَ الْجَدَّ--------------------------------------------
= وأخرجه الحاكم 2/ 485 - 486 من طريق علي بن الحسن بن شقيق، عن عبد الله بن المبارك، عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن جدِّه، قال: قدمت قتيلة، فذكره، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!.
وأخرجه الطبري في "التفسير" 28/ 66، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2359 من طريق بشر بن السري، عن مصعب بن ثابت، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 123، وقال: رواه أحمد والبزار، وفيه مصعب بن ثابت، وثقه ابن حبان، وضعفه جماعة، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وسيأتي من حديث أسماء بنت أبي بكر 6/ 344، وهو عند البخاري (5978)، ومسلم (1003)، وفيه أن أسماء هي التي سألتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم.
(1) حديث صحيح، ابن جريج: وهو عبد الملك بن عبد العزيز -وإن كان مدلساً وقد عنعن- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عبيد الله.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 288 - 289 عن وكيع، والبيهقي 6/ 46 من طريق عثمان بن عمر، كلاهما عن ابن جريج، بهذا الإسناد.
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (47) مختصراً، والبخاري (3658)، والدارمي 2/ 353 مختصراً، والبيهقي في "السنن" 6/ 246، والبغوي في "شرح السنة" (2220) من طريق أيوب السختياني، عن ابن أبي مليكة، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (19049) عن ابن جريح، قال: سمعت من أبي يحدث أن ابن الزبير كتب إلى أهل العراق، فذكره.
وقد سلف نحوه برقم (16107)، وسيكرر (16120) سنداً ومتناً.

أَبًا.
16113 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ - عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيٌّ، وَالزُّبَيْرُ حَوَارِيَّ (1) وَابْنُ عَمَّتِي " (2).--------------------------------------------
(1) في (م): وحواري الزبير.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على هشام بن عروة، فرواه يونس -ومن تابعه كما سيأتي في التخريج-، عن حماد بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، كما في هذه الرواية، ورواه سليمان ابن حرب، عن حماد بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه مرسلاً ليس فيه ابن الزبير كما في الرواية الآتية برقم (16115)، ورواه مرسلاً كذلك يحيى بن سعيد القطان ووكيع بن الجراح، كلاهما عن هشام بن عروة، عن أبيه، مرسلاً كما في الرواية رقم (16114). ورواه فرات الأسدي عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، مرفوعاً كما عند البزار (2593) (زوائد)، ورواه يونس بن بكير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن الزبير بن العوام، مرفوعاً كما عند الحاكم 3/ 362، وتابع يونس بن بكير محاضِرُ بن المورع كما ذكر الدارقطني في "العلل " 4/ 242، وقال: إن كان يونس بن بكير ومحاضر حفظا حديث الزبير، فقد أغربا عن هشام.
ورواه أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، مرفوعاً، وقد سلف 3/ 314، وقد تابع أبا معاوية أبو أسامة كما عند مسلم (2415)، وهو الصحيح، وانظر تخريجه ثمة.
وأخرجه البزار (2598) (زوائد)، وابن أبي عاصم في "السنة" (1392)، وفي "الآحاد والمثاني" (193)، والطبراني في "الكبير" (261) (قطعة من الجزء 13) من طرق عن حماد بن زيد، عن هشام بن عروة عن أبيه، عن =

16114 - حَدَّثَنَا يَحْيَى ووَكِيعٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، مُرْسَلٌ (1).
16115 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، مُرْسَلٌ، لَيْسَ فِيهِ ابْنُ الزُّبَيْرِ (2).
16116 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: خَاصَمَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ الزُّبَيْرَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي شِرَاجِ الْحَرَّةِ الَّتِي يَسْقُونَ بِهَا النَّخْلَ، فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ لِلزُّبَيْرِ: سَرِّحِ الْمَاءَ، فَأَبَى، فَكَلَّمَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اسْقِ يَا زُبَيْرُ، ثُمَّ أَرْسِلْ إِلَى جَارِكَ " فَغَضِبَ الْأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنْ كَانَ (3) ابْنَ عَمَّتِكَ؟ فَتَلَوَّنَ وَجْهُهُ، ثُمَّ قَالَ: " احْبِسِ الْمَاءَ حَتَّى يَبْلُغَ إِلَى الْجَدْرِ " قَالَ--------------------------------------------
= عبد الله بن الزبير، به.
وأخرجه البزار (2599) (زوائد) من طريق أبي معاوية، عن هشام بن عروة، عن وهب بن كيسان، عن ابن الزبير، به.
وسيأتي برقم (16114) و (16115).
(1) حديث صحيح، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السالفة.
وأخرجه ابن سعد 3/ 105 عن أنس بن عياض الليثي، عن هشام بن عروة، عن أبيه مرسلاً.
وانظر ما قبله.
(2) حديث صحيح، وانظر ما قبله.
(3) أن كان، قال السندي: بفتح الهمزة: حرف مصدري أو مخفف أنَّ واللام مقمرة: أي: حكمت بذاك لكونه ابن عمَّتك، وروي بكسر الهمزة على أنه مخفف إن، والجملة استئنافية في موضع التعليل.

الزُّبَيْرُ: وَاللهِ إِنِّي لَأَحْسِبُ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ} إِلَى قَوْلِهِ {وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} (1) [النساء: 65].
16117 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي: ابْنَ زَيْدٍ - قَالَ: حَدَّثَنَا حَبِيبٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ عَطَاءٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى (6814) من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (519)، والبخاري (2359)، ومسلم (2357)، وأبو داود (3637)، والترمذي (1363)، و (3027)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 245، وفي "الكبرى" (5977) و (11110)، وابن ماجه (15) و (2480)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (633)، وابن حبان (24)، والطبراني في "الكبير" (260) (قطعة من الجزء 13)، والبيهقي في "السنن" 6/ 153 و 10/ 106 من طرق عن الليث بن سعد، به.
وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (1021)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 238 - 239، وفي "الكبرى" (5963)، والطبري في "التفسير" (9912)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (632) من طريق ابن وهب، عن الليث ويونس، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الله بن الزبير، عن أبيه الزبير.
قال أبو حاتم في "العلل" 1/ 395: أخطأ ابن وهب في هذا الحديث، الليث لا يقول عن الزبير.
وقال الحافظ في "الفتح" 5/ 35: كان ابن وهب حمل رواية الليث على رواية يونس، وإلَّا فرواية الليث ليس فيها ذكر الزبير، والله أعلم.
وقد سلف من حديث الزبير برقم (1419)، وتم شرحه هناك.

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، وَصَلَاةٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَفْضَلُ مِنْ مِئَةِ صَلَاةٍ فِي هَذَا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حبيب المعلم، فقد أخرج له البخاري متابعة، واحتج به مسلم.
يونس: هو ابن محمد بن مسلم المؤدب، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (521)، والبزار (425) (زوائد)، والفاكهي في "أخبار مكة" (1183)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (597) و (598)، وابن حبان (1620)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 817، والبيهقي في "السنن " 5/ 246، وفي "الشعب" (4141) و (4142)، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 24 - 25 من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وقال ابن عبد البر: أسند حبيب المعلم هذا الحديث وجوَّده، ولم يخلط في لفظه ولا في معناه.
وأخرجه بنحوه الطيالسي (1367)، ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (4143) من طريق الربيع بن صبيح، عن عطاء، به.
وأخرجه بنحوه عبد الرزاق في "المصنف" (9133) عن ابن جريج، قال: أخبرنا عطاء أنه سمع ابن الزبير، فذكر نحوه.
وأخرجه كذلك (9134) عن ابن جريج، قال: أخبرني سليمان بن عتيق مثل خبر عطاء هذا. قلنا: يعني عن ابن الزبير.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 4 - 5، وقال: رواه أحمد والبزار والطبراني في "الكبير" بنحو البزار، ورجال أحمد والبزار رجال الصحيح.
وقد سلف نحوه من حديث سعد بن أبي وقاص برقم (1605)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.

16118 - حَدَّثَنَا يُونُسُ وَعَفَّانُ قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ. قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، وَقَالَ يُونُسُ: عَنْ ثَابِتٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ - قَالَ عَفَّانُ: يَخْطُبُنَا، وَقَالَ يُونُسُ: وَهُوَ يَخْطُبُ - يَقُولُ: قَالَ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا لَمْ يَلْبَسْهُ فِي الْآخِرَةِ " (1).
16119 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا ثُوَيْرٌ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُ: هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ فَصُومُوه، فَإِنَّ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (5833)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 200، وفي "الكبرى" (9583) و (11344) -وهو في "التفسير" (364) - وأبو يعلى (6815)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 246 من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (314) (قطعة من الجزء 13) من طريق حماد بن واقد الصفار، عن ثابت، به.
وأخرجه بنحوه النسائي في "الكبرى" (9586) وأبو يعلى (6817) من طريق خليفة بن كعب، عن ابن الزبير موقوفاً.
وقد سلف من حديث عمر بن الخطاب برقم (123)، وصرح هناك عبد الله ابن الزبير بسماعه الحديث من عمر بن الخطاب، فهو هنا مرسل صحابي. وانظر حديث ابن عمر السالف برقم (5364)، وقد ذكرنا أحاديث الباب في رواية أبي سعيد الخدري السالفة برقم (11179).
قال السندي: قوله: "من لبس الحرير": أي من الرجال.

رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " صُومُوهُ " (1).
16120 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: إِنَّ الَّذِي قَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا سِوَى اللهِ حَتَّى أَلْقَاهُ لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ " (2). جَعَلَ الْجَدَّ أَبًا.
16121 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَالْمَصَّتَانِ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جدّاً لضعف ثوير: وهو ابن أبي فاختة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي.
وأخرجه البزار (1050) (زوائد)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 76، والطبراني في "الكبير" (293) (قطعة من الجزء 13)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 533 من طرق عن إسرائيل، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 184، وقال: رواه أحمد والبزار والطبراني في "الكبير"، وثوير ضعيف.
وسيأتي برقم (16132).
وقد ثبت نسخ فرضية صوم عاشوراء فيما سلف من حديث عبد الله بن مسعود برقم (4024)، وذكرنا هناك التخيير في صومه، فانظره لزاماً.
(2) حديث صحيح، وهو مكرر (16112) سنداً ومتناً.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (16110)، إلَّا أن شيخ أحمد هنا هو وكيع بن الجراح الرؤاسي.

16122 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ يُحَدِّثُ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ، وَهُوَ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا سَلَّمَ فِي دُبُرِ الصَّلَاةِ أَوِ الصَّلَوَاتِ يَقُولُ: " لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، وَلَا نَعْبُدُ إِلَّا إِيَّاهُ، أَهْلُ النِّعْمَةِ وَالْفَضْلِ وَالثَّنَاءِ الْحَسَنِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير: وهو محمد بن مسلم بن تدرس، فقد أخرج له البخاري مقروناً بغيره، واحتج به مسلم. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّةَ، وحجاج بن أبي عثمان: هو الصَّوَّاف.
وأخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" ص 496 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (594)، وأبو داود (1506) -ومن طريق أبي عوانة 2/ 245 - والنسائي في "المجتبى" 3/ 69، وفي "الكبرى" (11461)، وأبو يعلى (6810)، وابن خزيمة (740)، وابن حبان (2010)، والطبراني في "الكبير" (308) (قطعة من الجزء 13)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 496 من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني (309) و (310) و (311) و (312) من طرق عن أبي الزبير، به.
وقد سلف برقم (16105). =

16123 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَلِيًّا ذَكَرَ ابْنَةَ أَبِي جَهْلٍ، فَبَلَغَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " إِنَّهَا فَاطِمَةُ بِضْعَةٌ مِنِّي، يُؤْذِينِي مَا آذَاهَا، وَيُنْصِبُنِي مَا أَنْصَبَهَا " (1).
16124 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: "أهل النعمة": بالرفع، أي هو، أو بالنصب: أي أمدح أو أذكر أو أعني، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب: هو السختياني.
وأخرجه الترمذي (3869)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2957)، والطبراني في "الكبير" (277) (قطعة من الجزء 13) و 22/ (1013)، والحاكم 3/ 159 من طريق إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية. وعند ابن أبي عاصم والطبراني: "ويغضبني ما أغضبها".
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، هكذا قال أيوب عن ابن أبي مليكة عن ابن الزبير، وقال غير واحد: عن ابن أبي ملكية عن المسور بن مخرمة، ويحتمل أن يكون ابن أبي مليكة روى عنهما جميعاً.
قلنا: حديث المِسْوَر بن مخرمة عند البخاري (3729)، ومسلم (2449)، وسيرد 4/ 323 و 326، مطولاً.
وقال الحافظ في "الفتح": ورجَّح الدارقطني وغيره طريق المسور … نعم يحتمل أن يكون ابن الزبير سمع هذه القطعة فقط، أو سمعها من المسور فأرسلها.
قال السندي: قوله: ذكر ابنة أبي جهل: أي بالنكاح.

قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْحَكَمِ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، عَنِ الْجَرِّ وَالدُّبَّاءِ (1).
16125 - حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنْ خَثْعَمٍ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَقَالَ: إِنَّ أَبِي أَدْرَكَهُ الْإِسْلَامُ، وَهُوَ شَيْخٌ كَبِيرٌ لَا يَسْتَطِيعُ رُكُوبَ الرَّحْلِ، وَالْحَجُّ مَكْتُوبٌ عَلَيْهِ، أَفَأَحُجُّ عَنْهُ؟ قَالَ: " أَنْتَ أَكْبَرُ وَلَدِهِ؟ " قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: " أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ عَلَى أَبِيكَ دَيْنٌ فَقَضَيْتَهُ عَنْهُ، أَكَانَ ذَلِكَ يُجْزِئُ عَنْهُ؟ " قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: " فَاحْجُجْ عَنْهُ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، أبو الحكم: وهو عمران بن الحارث السلمي من رجاله، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وقد اقتصرت النسخ الخطية على سؤال أبي الحكم لابن الزبير، وجاء لفظه في "أطراف المسند" 3/ 10: سألت عبد الله بن الزبير، فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجر والدباء.
قلنا: وقد أخرجه بلفظ "الأطراف" الدارمي 2/ 117، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 223 من طريقين عن شعبة، بهذا الإسناد، وفيه سؤال أبي الحكم لعدد من الصحابة، معهم ابن الزبير.
وقد سلف في مسند عمر بن الخطاب برقم (185)، وفيه كذلك سؤال أبي الحكم لعدد من الصحابة، منهم ابن الزبير.
(2) حديث صحيح دون قوله: "أنت أكبر ولده"، يوسف بن الزبير، سلف الكلام عليه في الرواية رقم (16102)، وبقية رجاله ثقات رجال =

16126 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَقَّتَ لِأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنَ (1). (2)--------------------------------------------
= الشيخين.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 117 - 118، والدارمي 2/ 41، وأبو يعلى (6812)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2545)، والبيهقي في "السنن" 4/ 329، وابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 390 و 9/ 132 من طريق جرير، بهذا الإسناد.
قلنا: وهذا السائل من خثعم هو الذي روى حديثه الفضل بن عباس السالف برقم (1812)، وقد سماه الحافظ في "الفتح" 4/ 68 حصين بن عوف الخثعمي، وقد روي الحديث من عدة طرق كان السائل فيه أيضاً امرأة، فقال الحافظ: والذي يظهر لي من مجموع هذه الطرق أنَّ السائل رجل وكانت ابنته معه، فسألت أيضاً والمسؤول عنه أبو الرجل وأمه جميعاً.
قلنا: وليس في هذه الطرق أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله "أنت أكبر ولده؟ " والقصة واحدة مما يدل على ضعف هذه اللفظة.
وقد سلف مختصراً برقم (16102).
(1) في (م): قرناً.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، أيوب وهو السختياني لم يسمع من ابن الزبير، أبو كامل: هو مظفر بن مدرك الخراساني.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 216، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح إلَّا أنَّ أيوب بن أبي تميمة لم يسمع من ابن الزبير. =

16127 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ زَمْعَةَ كَانَتْ لَهُ جَارِيَةٌ، وَكَانَ تَبَطَّنَهَا، وَكَانُوا يَتَّهِمُونَهَا، فَوَلَدَتْ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِسَوْدَةَ: " أَمَّا الْمِيرَاثُ فَلَهُ، وَأَمَّا أَنْتِ فَاحْتَجِبِي مِنْهُ يَا سَوْدَةُ، فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكِ بِأَخٍ " (1).--------------------------------------------
= وله شاهد من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب، سلف برقم (4455).
وآخر من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6697)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(1) حديث صحيح دون قوله: "فإنه ليس لكِ بأخ"، وهذا إسناد ضعيف، مجاهد: وهو ابن جبر المكي لم يسمع من ابن الزبير، بينهما يوسف بن الزبير، وهو القرشي الأسدي، مولى آل الزبير، كما سيأتي في التخريج، ويوسف روى عنه اثنان، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، وقد انفرد بهذه اللفظة، ولا يحتمل تفرده، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (13820)، ومن طريقه أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4256)، والطبراني في "الكبير" (264) (قطعة من الجزء 13).
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 180 - 181، وأبو يعلى (6813)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4257)، وفي "شرح معاني الآثار" 3/ 115، والدارقطني 4/ 240، والحاكم 4/ 96 - 97، والبيهقي 6/ 87، والذهبي في "ميزان الاعتدال" 4/ 465 من طريق جرير بن عبد الحميد، والطبراني في "الكبير" (265) (قطعة من الجزء 13) من طريق قيس ومفضل ابن مهلهل، ثلاثتهم عن منصور، عن مجاهد، عن يوسف بن الزبير، عن عبد الله بن الزبير، به. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وصححه كذلك في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "الميزان".
وأخرجه ابن أبي شيبة -فيما ذكره الحافظ في "أطراف المسند" 3/ 12 - ومن طريقه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4255) عن الحسين بن علي الجعفي، عن زائدة بن قدامة، عن منصور، عن مجاهد، عن يوسف بن الزبير أو عن مولى لابن الزبير -شك منصور- عن ابن الزبير، به نحوه.
وله شاهد من حديث عائشة عند البخاري (6749)، ومسلم (1457) وسيأتي 6/ 37 و 129، ولفظه عند مسلم: عن عائشة، أنها قالت: اختصم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في غلام، فقال سعد: هذا يا رسول الله، ابنُ أخي عتبة بن أبي وقاص، عهد إليَّ أنه ابنه، انظر إلى شبهه. وقال عبد بن زمعة: هذا أخي يا رسول الله، ولد على فراش أبي، من وليدته. فنظر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى شبهه، فرأى شبهاً بيِّناً بعُتْبة. فقال: "هو لك يا عبد، الولد للفراش وللعاهر الحجر، واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة". قالت: فلم ير سودةَ قط.
وسيأتي نحوه في مسند سودة بنت زمعة 6/ 429.
وقوله: "ليس لكِ بأخ". ضعفها الخطابي في "معالم السنن" 3/ 280، وتبعه النووي فقال: هذه الزيادة باطلة مردودة، فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" 12/ 37 وعلى فرض ثبوتها فقد أوَّلها الحافظ، فقال: معنى قوله: "ليس لكِ بأخ": بالنسبة للميراث من زمعة، لأن زمعة مات كافراً، وخلف عبد بن زمعة والولد المذكور وسودة، فلاحق لسودة في إرثه، بل حازه عبد قبل الاستلحاق، فإذا استلحق الابن المذكور شاركه في الإرث دون سودة، فلهذا قال لعبد: "هو أخوك"، وقال لسودة: "ليس لكِ بأخ".
وقال القرطبي: ويحتمل أن يكون ذلك لتغليظ أمر الحجاب في حق أمهات المؤمنين.
وقال البيهقي 6/ 87: ويحتمل أن يكون المراد بقوله -إن كان قاله- فإنه ليس لك بأخ شبهاً، وإن كان بحكم الفراش أخاً، فلا يكون لقوله: "هو أخوكَ يا عبد" مخالفاً، فقد ألحقه بالفراش حتى حكم له بالميراث، وبالله التوفيق. =

16128 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، وَهُوَ مُسْتَنِدٌ إِلَى الْكَعْبَةِ وَهُوَ يَقُولُ: وَرَبِّ هَذِهِ الْكَعْبَةِ، لَقَدْ لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فُلَانًا وَمَا وُلِدَ مِنْ صُلْبِهِ (1).--------------------------------------------
= قوله: تبطنها: من تبطن الرجل جاريته إذا باشرها وجامعها. "اللسان" (بطن)، قال امرؤ القيس:
كأَنِّي لم أَرْكَبْ جَوَاداً لِلَذَّةٍ … ولم أَتَبَطَّنْ كاعِبَاً ذاتَ خلخالِ
وقد أخطأ المعلق على مسند أبي يعلى (6813) في هذا الحرف فقرأه يَبْطُنُ.
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه البزار (1623) (زوائد) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد، ولفظه: ورَبِّ هذا البيت، لقد لعن الله الحكم وما ولد على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه الطبراني (299) (قطعة من الجزء 13) من طريقين عن إسماعيل ابن أبي خالد، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (289) (قطعة من الجزء 13).
وأخرجه الحاكم 4/ 481 من طريق أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين المصري، عن إبراهيم بن منصور، عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن محمد بن سوقة، عن الشعبي، عن عبد الله بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الحكم وولده، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي بقوله: الرشديني ضعفه ابن عدي.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 241، وقال: رواه أحمد والبزار، والطبراني بنحوه، وعنده رواية كرواية أحمد، ورجال أحمد رجال الصحيح.
وقد سلف من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بإسنادٍ صحيح برقم (6520) وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: "ليدخلن عليكم رجل لعين" ولم يذكر ولده.
وعند البزار في "البحر الزخار" (2273) من طريق عبد الرحمن بن مغراء، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله بن البهي مولى الزبير قال: كنت في =

16129 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، لِعَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ: أَتَذْكُرُ يَوْمَ اسْتَقْبَلْنَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَحَمَلَنِي وَتَرَكَكَ. وَكَانَ صلى الله عليه وسلم يُسْتَقْبَلُ بِالصِّبْيَانِ إِذَا جَاءَ مِنْ سَفَرٍ (1).--------------------------------------------
= المسجد ومروان يخطب، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: والله ما استخلف أحداً من أهله، فقال مروان: أنت الذي نزلت فيك: {والذي قال لوالديه: أفٍّ لكما} فقال عبد الرحمن: كذبت، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن أباك.
قال السندي: قوله: فلاناً: أي الحكم.
قوله: وما ولد: عطف على فلان: أي ولده فلان، والمراد مروان، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن عَيَّاش في روايته عن غير أهل بلده، وهذه منها، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو اليمان: هو الحكم ابن نافع الحمصي.
وأخرجه الحاكم 3/ 555 - 556 من طريق الوليد بن مزيد، عن إسماعيل بن عياش، بهذا الإسناد.
قلنا: وفي هذه الرواية قلب، وقد سلف من حديث عبد الله بن جعفر في مسنده برقم (1742) بإسنادٍ صحيح على شرط الشيخين أن عبد الله بن جعفر قال لابن الزبير: أتذكر إذ تلقينا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أنا وأنت وابن عباس؟ قال: نعم، قال: فحملنا وتركك. يعني أن المتروك هو عبد الله بن الزبير.
وجاء في الرواية نفسها بسياق آخر: أتذكر إذ تلقينا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أنا وأنتَ وابن عباس؟ فقال: نعم، فحملنا وتركك. يعني دون قوله: "قال " قبل "فحملنا"، كما في السياق الأول. ويكون القائل "فحملنا" هو عبد الله بن الزبير.
قال الحافظ في "الفتح" 6/ 192 في سقوط "قال" التي بعد نعم: وبإثباتها =

* 16130 - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ هَارُونَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ الْأَسْوَدِ الْقُرَشِيُّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَعْلِنُوا النِّكَاحَ " (1).--------------------------------------------
= توافق رواية البخاري، وبحذفها تخالفها، والله أعلم.
قلنا: ورواية البخاري التي أشار إليها الحافظ هي (3082) وفيها: قال ابن الزبير لابن جعفر رضي الله عنهم: أتذكر إذ تلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأنت وابن عباس؟ قال: نعم، فحملنا وتركك.
وقال الحافظ: والذي في البخاري أصح.
(1) حسن لغيره وهذا إسناده فيه عبد الله بن الأسود القرشي، من رجال "التعجيل"، انفرد بالرواية عنه عبد الله بن وهب، قال أبو حاتم: شيخ، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن أحمد، فمن رجال النسائي، وهو ثقة.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 8/ 328 من طريق هارون بن معروف، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار (2214) (البحر الزخار)، وابن حبان (4066)، والطبراني في "الكبير" (235) (قطعة من الجزء 13)، وفي "الأوسط" (5141)، والحاكم 2/ 183 - ومن طريقه البيهقي في "السنن" 7/ 288 - وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 328 من طرق عن عبد الله بن وهب، به. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي!
وله شاهد من حديث محمد بن حاطب، سلف برقم (15451) بإسناد حسن، ولفظه: "فصلُ ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح" فالحديث حسن لغيره.
وآخر لا يفرح به من حديث عائشة عند الترمذي (1089)، ولفظه: "أعلنوا هذا النكاح، واجعلوه في المساجد، واضربوا عليه بالدفوف"، وفي إسناده =