📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والقسم الثالث -وهو سؤاله صلى الله عليه وسلم عن أهل الدار من المشركين يبيتون، فيصاب من نسائهم وذراريهم، فقال: "هم منهم"-
أخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 119 (بترتيب السندي)، وفي "بدائع المنن" 2/ 103، وسعيد بن منصور في "سننه" (2631)، وابن أبي شيبة 12/ 388، والبخاري (3012) و (3013)، ومسلم (1745) (46)، وأبو داود (2672)، والترمذي (1570)، والنسائي في "الكبرى" (8622)، وابن ماجه (2839)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني " (904)، وابن الجارود في "المنتقى" (1044)، وأبو عوانة 4/ 96، والطحاوي في "شرح معاني الآثار": 3/ 222، وابن حبان (4786)، والطبراني في "الكبير" (7446)، والبيهقي في "السنن" 9/ 78، والبغوي في "شرح السنة" (2697)، والحازمي في "الاعتبار" ص 212 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8624)، وأبو عوانة 4/ 97، والطبراني في "الكبير" (7451) و (7452) و (7453) و (7454) من طرف عن الزهري، به.
وسيأتي بالأرقام (16424) و (16426) و (16657) و (16658) و (16664) و (16668) و (16669) و (16670) و (16677) و (16681) و (16682) و (16685) و (16686).
وقول الزهري: ثم نهى عن ذلك بعد، سلف نهيه صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب السالف برقم (4739) وهو حديث صحيح، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: بالأبواء، بفتح الهمزة، وباء موحدة ساكنة، ممدود: قرية من عمل الفُرْع. قلنا: يعني من المدينة، وبين المدينة والفُرْع ست وتسعون ميلاً، على طريق مكة.
قوله: أو بوَدَّان، بفتح واو، وتشديد دالٍ: قرية أخرى.
قوله: من لحم حمار وحش: قد جاء أنه أهدى إليه الحمار، فلعله أهدى الحمار أولاً، فلما رَدَّ عليه ذبحه وأهدى إليه اللحم فَرَدَّه، لأنه صِيْد له صلى الله عليه وسلم. =

16423 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ: عَنْ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ اللَّيْثِيِّ أَنَّهُ أَهْدَى إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ بِالْأَبْوَاءِ أَوْ بِوَدَّانَ حِمَارًا وَحْشِيًّا، فَرَدَّهُ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا رَأَى مَا فِي وَجْهِي قَالَ: " إِنَّا لَمْ نَرُدَّ عَلَيْكَ إِلَّا أَنَّا حُرُمٌ " (1).
16424 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ أَخْبَرَهُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ،--------------------------------------------
= قوله: "حُرُم"، بضمتين، أي: وليس للمحرم أكل ما صيد له.
قوله: "لا حمى": وهو أن يحفظ أرضاً، ويمنع غيره الدخول فيها.
قوله: يبيَّتون، بتشديد الياء، على بناء المفعول، أي: يقع عليهم المسلمون ليلاً.
قوله: "هم منهم"، أي: فلا بأس بما أصاب المسلمون من النِّساء والذراري. قيل: هذا مخصوص بالضرورة كالليل، وما جاء من النهي فذاك إذا لم يكن ثمة ضرورة كما في النهار، وأشار الزهري إلى النسخ.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 353، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 323 (بترتيب السندي)، والبخاري (1825) و (2573)، ومسلم (1153) (50)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 183 - 184، وابن الجارود في "المنتقى" (436)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 170، وابن حبان (3969)، والطبراني في "الكبير" (7430)، والبيهقي في "السنن" 5/ 191، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" 1/ 211 و 224، والبغوي في "شرح السنة" (1987).
وانظر ما قبله.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قِيلَ لَهُ: لَوْ أَنَّ خَيْلًا أَغَارَتْ مِنَ اللَّيْلِ، فَأَصَابَتْ مِنْ أَبْنَاءِ الْمُشْرِكِينَ؟ قَالَ: " هُمْ مِنْ آبَائِهِمْ " (1).
16425 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا حِمَى إِلَّا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ " (2).
16426 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- قد صرح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه.
وأخرجه مسلم (1745) (28) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8623)، وأبو عوانة 4/ 95، والطبراني في "الكبير" (7447)، والحاكم 3/ 625 من طريق حجاج بن محمد المصيصي، عن ابن جريج، به. وزاد أبو عوانة: قال ابن جريج: ثم أخبرني عمرو وغيره أنه نهى عن قتلهم يوم خيبر.
وقد سلف برقم (16422).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (19750)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (7419)، والبيهقي في "السنن" 6/ 146، والبغوي في "شرح السنة" (2190) وعنده زيادة: قال الزهري: وقد كان لعمر بن الخطاب حمى، بلغني أنه كان يحميه لإبل الصدقة.
وقد سلف برقم (16422).

عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ، قَالَ: قُلْتُ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّا نُصِيبُ فِي الْبَيَاتِ مِنْ ذَرَارِيِّ الْمُشْرِكِينَ قَالَ: " هُمْ مِنْهُمْ " (1).
16427 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ، قَالَ: مَرَّ بِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا بِالْأَبْوَاءِ، فَأَهْدَيْتُ لَهُ حِمَارَ وَحْشٍ، فَرَدَّهُ عَلَيَّ، فَلَمَّا رَأَى الْكَرَاهِيَةَ فِي وَجْهِي، قَالَ: " إِنَّهُ لَيْسَ بِنَا رَدٌّ عَلَيْكَ وَلَكِنَّا حُرُمٌ " (2).
16428 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ صَعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ، أَنَّهُ قَالَ: مَرَّ بِي وَأَنَا بِالْأَبْوَاءِ أَوْ بِوَدَّانَ، فَأَهْدَيْتُ لَهُ حِمَارَ وَحْشٍ، فَرَدَّهُ عَلَيَّ، فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (9385).
ومن طريقه أخرجه مسلم (1745) (27)، وأبو عوانة 4/ 95 - 96، والطبراني في "الكبير" (7445).
وسلف برقم (16422).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (8322).
ومن طريقه أخرجه مسلم (1193) (51)، وابن الجارود في "المنتقى" (436)، وابن خزيمة (2637)، والطبراني في "الكبير" (7429).
وقد سلف برقم (16422).

الْكَرَاهِيَةَ فِي وَجْهِي، قَالَ: " إِنَّهُ لَيْسَ بِنَا رَدٌّ عَلَيْكَ، وَلَكِنَّا حُرُمٌ (1) ". قُلْتُ لِابْنِ شِهَابٍ: الْحِمَارُ عَقِيرٌ؟ قَالَ: لَا أَدْرِي.
16429 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ: أَنَّهُ أَهْدَى إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِمَارَ وَحْشٍ وَهُوَ مُحْرِمٌ. فَذَكَرَهُ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- قد صرَّح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه. محمد بن بكر: هو البُرْساني.
وأخرجه ابن خزيمة (2637) من طريق محمد بن بكر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7437) من طريق أبي عاصم، عن ابن جريج، عن ابن أبي لبيد، عن الزهري، به.
وقد سلف برقم (16422).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث القرشي.
وأخرجه الطيالسي (1229)، وابن الجارود في "المنتقى" (436)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 170، والطبراني في "الكبير" (7433) من طرق عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (16422).

‌‌حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ الْمَازِنِيِّ (1)
وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ.
16430 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ. وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي حَدِيثِهِ -: فِي الْمَسْجِدِ وَاضِعًا إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: عبد الله بن زيد بن عاصم، أنصاري، مازني، أبو محمد، اختلف في شهوده بدراً، وبه جزم أبو أحمد الحاكم وابن منده، وأخرجه الحاكم في "مستدركه"، وقال ابن عبد البر: شهد أُحداً وغيرَها ولم يشهد بدراً، جاء أنه شارك الوحشي في قتل مسيلمة الكذاب، وقال زمن الحَرَّة حين أتاه آتٍ، فقال: إن ابن حنظلة بايع الناس على الموت. فقال: لا أبايع على هذا أحداً بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقال: قتل يوم الحرَّة سنة ثلاثٍ وستين.
(2) إسناداه صحيحان على شرط الشيخين.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 172، ومن طريقه أخرجه البخاري (475)، ومسلم (2100) (75)، وأبو داود (4866)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 50، وفي "الكبرى" (800)، وأبو عوانة 5/ 509 و 510، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 278، وابن حبان (5552)، والبغوي في "شرح السنة" (486).
وزاد مالك في روايته في "الموطأ" 1/ 173 - ومن طريقه البخاري وأبو داود والطحاوي-: عن الزهري، عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما كانا يفعلان ذلك.
قلنا: وهذه الزيادة موصولة بالإسناد السابق، وقد غفل عن ذلك من زعم =

16431 - قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ: عَنْ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
= أنه معلق، بَيَّنَ ذلك الحافظ في "الفتح" 1/ 563.
وأخرجه الطيالسي (1101)، والبخاري (5969)، ومسلم (2100) (76)، وأبو عوانة 5/ 509 و 510 - 511، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 278 من طرق عن الزهري، به وذكر بعضهم نحو زيادة مالك. وقال أبو عوانة في إحدى رواياته: وأنه فعل ذلك أبو بكر وعمر وعثمان، رحمهم الله تعالى.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 278 من طريق عبد العزيز ابن عبد الله بن الماجشون، عن الزهري، عن محمود بن لبيد، عن عباد بن تميم، به.
وهو كذلك عند عبد الرزاق في "مصنفه" (20221)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (517)، ومسلم (2100) (76)، وأبو عوانة 5/ 510، والبيهقي في "السنن" 2/ 225، وفي "الآداب" (723).
وعند عبد الرزاق زيادة نحو زيادة مالك.
قلنا: ويعارضه حديث جابر عند مسلم (2099) (72) (73) (74) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يستلقين أحدكم ثم يضع إحدى رجليه على الأخرى". وقد سلف 3/ 297 - 298 ويجمع بينهما بما ذكره الخطابي -فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" 1/ 563 - : من أن النهي الوارد عن ذلك منسوخ، أو يحمل النهي حيث يخشى أن تبدر العورة، والجواز حيث يؤمن ذلك.
وقال الحافظ: والظاهر أن فعله صلى الله عليه وسلم كان لبيان الجواز، وكان ذلك في وقت الاستراحة، لا عند مجتمع الناس لما عرف من عادته من الجلوس بينهم بالوقار التام، صلى الله عليه وسلم.
وقال السندي: قوله: واضعاً إحدى رجليه على الأخرى: يدل على أن ما جاء من النهي عن ذلك، فليس على إطلاقه، بل هو مخصوص إذا خيف الكشف بذلك، وإلا فلا بأس بذلك.

أَنَّ جَدَّهُ قَالَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُرِيَنِي كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَتَوَضَّا؟ قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ زَيْدٍ: نَعَمْ، فَدَعَا بِوَضُوءٍ، فَأَفْرَغَ عَلَى يَدِهِ، فَغَسَلَ يَدَهُ مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ، ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ، فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ، بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ، ثُمَّ ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ، ثُمَّ رَدَّهُمَا حَتَّى رَجَعَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عمرو بن يحيى المازني: هو ابن عمارة بن أبي حسن، وجده: هو على الحقيقة عم أبيه عمرو بن أبي حسن الأنصاري كما جاء مصرحاً به في رواية البخاري (186) و (199)، قال الحافظ في "الفتح" 1/ 290: وسماه جداً لكونه في منزلته. وقد ذكر الحافظ أنه اختلف رواة "الموطأ" في تعيين السائل، فأكثرهم أبهمه، وبعضهم ذكر أنه أبو حسن جد عمرو بن يحيى، ومنهم من ذكر أنه عمرو بن أبي حسن عم يحيى، ومنهم من ذكر أنه يحيى بن عمارة والد عمرو. ثم قال: والذي يجمع هذا الاختلاف أن يقال: اجتمع عند عبد الله بن زيد أبو حسن الأنصاري، وابنه عمرو، وابن ابنه يحيى بن عمارة بن أبي حسن، فسألوه عن صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، وتولى السؤال منهم له عمرو بن أبي حسن، فحيث نسب إليه السؤال كان على الحقيقة … وحيث نسب السؤال إلى أبي حسن، فعلى المجاز، لكونه كان الأكبر، وكان حاضراً، وحيث نسب السؤال ليحيى بن عمارة، فعلى المجاز أيضاً لكونه ناقل الحديث وقد حضر السؤال.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 18، وأخرجه من طريقه الشافعي في "مسنده" 1/ 28 (بترتيب السندي) والبخاري (185)، ومسلم (235)، وأبو داود (118)، والترمذي (32)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 71، وفي "الكبرى" =

16432 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ زَيْدٍ: خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَاسْتَسْقَى، وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ (1).--------------------------------------------
= (103)، وابن ماجه (434)، وابن الجارور في "المنتقى" (73)، وابن خزيمة (157) و (173)، وأبو عوانة 1/ 248 - 249، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 30، وابن حبان (1084)، والبيهقي في "السنن" 1/ 59، والبغوي في "شرح السنة" (223).
وقال الترمذي: حديث عبد الله بن زيد أصحُّ شيء في الباب وأحسنُ، وبه يقول الشَّافعي وأحمد وإسحاق.
وأخرجه البخاري (186) و (192) و (199)، ومسلم (235)، والطيالسي (1102)، وابن حبان (1077)، والبيهقي 1/ 50 و 80 من طرق عن عمرو بن يحيى، به.
وسيأتي مطولاً ومختصراً بالأرقام (16438) و (16443) و (16445) و (16452) و (16456) و (16472).
قال السندي: قوله: أن تريني: أي هل تستطيع أن تتوضأ عندي على ذلك الوجه حتى أراه.
قوله: بوضوء: بفتح الواو: ماء الوضوء.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، يحيى بن سعيد، شيخ أحمد: هو القطان، وأبو بكر بن محمد: هو ابن عمرو بن حزم الأنصاري.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (1814) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه النسائي في "المجتبى" 3/ 163، وفي "الكبرى" (1825)، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 171 من طريق عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد القطان، به. ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يستسقي، فصلى ركعتين، واستقبل =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= القبلة.
وأخرجه ابن خزيمة (1407) عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم عن يحيى ابن سعيد القطان، به، ولفظه: "خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء، فخطب، واستقبل القبلة، ودعا، واستسقى، وحول رداءه، وصلى بهم".
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (4890) عن معمر، والبخاري (1028)، وابن شبة في "تاريخ المدينة" 1/ 143 من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، ومسلم (894) (3)، وأبو داود (1166)، والبيهقي في "السنن" 3/ 350 من طريق سليمان بن بلال، والدارمي 1/ 360، والدارقطني 2/ 67 من طريق يزيد بن هارون، وابن عبد البر في "الاستذكار" (9928) من
طريق يعلى بن عبيد، خمستهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به، ولفظه عند البخاري: "أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى يصلي، وأنه لما دعا أو أراد أن يدعو استقبل القبلة، وحوَّل رادءه".
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 323 من طريق هشيم، والدارقطني 2/ 67 من طريق جرير بن عبد الحميد، كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عبد الله بن أبي بكر -وهو ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري- عن عباد بن تميم، به، نحو سابقه.
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 78 من طريق جرير بن عبد الحميد، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أبي بكر بن محمد، به، بنحو سابقه.
وأخرجه الحميدي (416)، وابن خزيمة (1406) و (1414)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 323 - 324، والبيهقي في "السنن" 3/ 350 - 351، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 169 - 170 من طريق سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أبي بكر بن محمد، به. وعندهم -عدا الطحاوي- قرن سفيانُ المسعوديَّ بيحيى بن سعيد. ولفظه: "أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم خرج إلى المُصَلَّى، فاستسقى، فقلب رداءه، فصلى ركعتين" وزاد المسعودي: قلت =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= لأبي بكر: أجعل الشمال على اليمين أم جعل أعلاه أسفله؟ قال: بل جعل الشمال على اليمين واليمين على الشِّمال.
قلنا: وسيأتي هذا التفسير برقم (16451)، وانظر (16462) و (16473).
وأخرجه البخاري (1011) من طريق محمد بن أبي بكر، -أخو عبد الله- وأخرجه كذلك (6343) من طريق عمرو بن يحيى المازني، كلاهما عن عباد ابن تميم، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 155، وفي "الكبرى" (1806) -ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 169 - عن محمد بن منصور، عن سفيان ابن عيينة، عن المسعودي، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، قال: سمعت عباد بن تميم يحدث أبي أن عبد الله بن زيد الذي اُري النداء، قال … فذكر الحديث. قال النسائي: هذا غلط من ابن عيينة، وعبد الله بن زيد الذي أُري النداء هو عبد الله بن زيد بن عبد ربه، وهذا عبد الله بن زيد بن عاصم. وقال ابن عبد البر: هو خطأ، ولا أدري من أين أتى ذلك، وما أظنه جاء من ابن عيينة ولا ممن فوقه، لأنهم علماء أجِلَّة. قلنا: ذكر البخاري عقب الرواية (1012) أن الوهم من سفيان.
وسيأتي مطولاً ومختصراً بالأرقام (16434) و (16435) و (16436) و (16437) و (16439) و (16451) و (16455) و (16460) و (16462) و (16465) و (16466) وانظر (16468) و (16473)، وانظر حديث ابن عباس السالف برقم (2039).
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 171: أحسن الناس سياقة لهذا الحديث: معمر عن الزهري.
قلنا: سترد رواية معمر برقم (16437). وقد وقع الاختلاف في الروايات لأن بعض الرواة اقتصر على شيء، وبعضهم على شيء، قال الحافظ في "الفتح" 2/ 500: ويمكن الجمع بين ما اختلف من الروايات في ذلك بأنه صلى الله عليه وسلم بدأ الدعاء، ثم صلى ركعتين، ثم خطب.

16433 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَبَّادِ (1) بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ " (2).
16434 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم اسْتَسْقَى وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ (3).--------------------------------------------
(1) في (س) و (م): عبد الله بن تميم، وهو خطأ، والمثبت من (ظ 12) و (ص) و (ق).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، وعبد الله بن أبي بكر: هو ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 5/ 247 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وسيأتي بالأرقام (16453) و (16458) و (16461).
وقد سلف من حديث أبي سعيد الخدري برقم (11003)، وفي مسند أبي هريرة برقم (7223)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "ما بين بيتي": وجاء: قبري، ولا منافاة، لأن قبره في بيته، لكن لابد من حمل البيت على حجرة عائشة.
قلنا: انظر تعليقنا على الرواية الآتية برقم (16458).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين كسابقه.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 3/ 350 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1005)، وابن الجارود في "المنتقى" (254)، والبيهقي 3/ 350 من طريقين عن سفيان الثوري، به. =

16435 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ، عَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبَّادَ بْنَ تَمِيمٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ زَيْدٍ الْمَازِنِيَّ يَقُولُ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْمُصَلَّى، فَاسْتَسْقَى، وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ حِينَ اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 324 من طريق شعبة، عن عبد الله، به.
وسيأتي من طريق عبد الله بن أبي بكر في الأرقام (16435) و (16451) و (16465) و (16466).
وقد سلف برقم (16432).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 190، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 168 (بترتيب السندي)، ومسلم (894) (1)، وأبو داود (1167)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 157، وفي "الكبرى" (1815)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 323، والبيهقي في "السنن" 3/ 350.
قال ابن عبد البر في "الاستذكار": 7/ 129 - 130: هكذا روى مالك هذا الحديث بهذا الإسناد وهذا اللفظ لم يذكر فيه الصلاة، لم يختلف رواة "الموطأ" في ذلك عليه فيه فيما علمتُ إلا أن إسحاق بن عيسى روى هذا الحديث عن مالك، فزاد فيه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ بالاستسقاء في الصلاة قبل الخطبة، ولم يقل: حوَّل رداءه.
قلنا: ستأتي رواية إسحاق برقم (16466).
وورد ذكر الصلاة من طريق الزهري في الرواية الآتية برقم (16436) و (16437) و (16439).
وقال ابن عبد البر: وليس في تقصير من قصر عن ذكر الصلاة حجة على من ذكرها، والحجة في قول مَنْ أثبتَ وحفظ، ومن أحسن الناس سياقة لهذا الحديث الزهري.

16436 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَسْتَسْقِي، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ، وَجَهَرَ بِالْقِرَاءَةِ، وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ (1).
16437 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة.
وأخرجه الطيالسي (1100)، وابن أبي شيبة 14/ 252، والبخاري (1025)، وأبو داود (1162)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 157 و 163 و 164، وفي "الكبرى" (1810) و (1812) و (1827)، وابن شبة في "تاريخ المدينة"، 1/ 143 - 144، وابن خزيمة (1420)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 325 - 326، وابن حبان (2864) و (2865) و (2866)، والبيهقي في "السنن" 3/ 348 - 349 من طرق عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (894) (4)، وأبو داود (1162)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 163، وفي "الكبرى" (1810)، والبيهقي في "السنن، 3/ 348 - 349 من طريق يونس: وهو ابن يزيد الأيلي، عن الزهري، به.
وأخرجه أبو داود (1163)، والبيهقي 3/ 350 من طريق الزبيدي، عن الزهري، به. ولم يذكر الصلاة، وقال: وحول رداءه، فجعل عطافه الأيمن على عاتقه الأيسر، وجعل عطافه الأيسر على عاتقه الأيمن، ثم دعا الله عز وجل.
وسيأتي من طريق ابن أبي ذئب عن الزهري برقم (16439) و (16468)، وسيأتي من طرق عن الزهري برقم (16437) و (16455) و (16460). وقد سلف مختصراً برقم (16432).

عَنْ عَمِّهِ، قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالنَّاسِ يَسْتَسْقِي، فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ، وَجَهَرَ بِالْقِرَاءَةِ فِيهَا، وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ، وَدَعَا، وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ (1).
16438 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ، فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ: وَبَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ، ثُمَّ ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ، ثُمَّ رَدَّهُمَا حَتَّى رَجَعَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (4889)، وأخرجه من طريقه أبو داود (1161)، والترمذي (556)، وابن الجارود في "المنتقى" (255)، والدارقطني في "السنن" 2/ 67، والبيهقي في "السنن" 3/ 347، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 171.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وعلى هذا العمل عند أهل العلم، وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق.
وقال ابن عبد البر: أحسن الناس سياقة لهذا الحديث معمر عن الزهري.
قلنا: وقد سلف مختصراً برقم (16432)، وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (5)، ومن طريقه أخرجه ابن خزيمة (155).
وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (73)، وأبو عوانة 1/ 241 - 242 من طريق ابن وهب، عن مالك -وقرن معه يحيى بن عبد الله بن سالم- عن عمرو بن يحيى، به. =

16439 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ، قَالَ: شَهِدْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ يَسْتَسْقِي، فَوَلَّى ظَهْرَهُ النَّاسَ، وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ، وَجَعَلَ يَدْعُو، وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، وَجَهَرَ بِالْقِرَاءَةِ (1).
16440 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ حَبَّانَ بْنِ وَاسِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ يَوْمًا، فَمَسَحَ رَأْسَهُ بِمَاءٍ غَيْرِ فَضْلِ يَدَيْهِ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 30 من طريق يحيى بن عبد الله بن سالم، عن عمرو بن يحيى، به.
وقد سلف مطولاً برقم (16431).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (516)، وابن عبد البر في "الاستذكار" (9919) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وقد سلف من طريق ابن أبي ذئب برقم (16436)، ومختصراً برقم (16432).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف ابن لهيعة -وهو عبد الله- سيئ الحفظ، وقد وافق ابن لهيعة في هذه الرواية رواية عمرو بن الحارث الآتية برقم (16467) في قوله: فمسح رأسه بماء غير فضل يديه.
ورواية ابن لهيعة التي رواها عنه عبد الله بن المبارك -وهو صحيح السماع منه- والآتية برقم (16469)، وفيها: ومسح رأسه بماء غَبَرَ من فضل يده، هي خلاف رواية عمرو بن الحارث، وانظر تعليقنا عليها هناك. =

16441 - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ زَيْدٍ، سَمِعَ عَبَّادَ بْنَ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ، فَجَعَلَ يَقُولُ هَكَذَا؛ يَدْلُكُ (1).--------------------------------------------
= وسيأتي بالأرقام (16459) و (16467) و (16469) وسيكرر برقم (16457) سنداً ومتناً.
قال السندي: قوله: غير فضل يديه: أي بماء جديد، لا بما بقي في يديه.
(1) حديث صحيح من حديث أم عمارة جدة عباد بن تميم، فقد اختلف فيه على شعبة، وهو عند أبي داود الطيالسي (1099) عن شعبة، بهذا الإسناد، وتابعه يحيى بن سعيد القطان كما عند ابن حبان (1082)، بلفظ: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ، فجعل يدلك ذراعيه. وتابعهما يحيى بن زكريا بن أبي زائدة كما عند ابن خزيمة (118)، وابن حبان (1083)، والحاكم 1/ 144، 161 - 162، والبيهقي في "السنن" 1/ 196، ولفظه عند ابن حبان: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بثلثي مُدٍّ ماءً فتوضأ، فجعل يدلك ذراعيه، وتابعهم معاذ العنبري كما عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 32 بلفظ: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أُتي بوَضُوءٍ، فدلك أذنيه حين مسحهما.
وخالفهم محمد بن جعفر غندر، فرواه عن شعبة، عن حبيب بن زيد: وهو ابن خلاد الأنصاري، عن عباد بن تميم، عن جدته أم عمارة بنت كعب كما عند أبي داود (94) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" 1/ 196 - والنسائي في "المجتبى" 1/ 58، وفي "الكبرى" (76)، ولفظه عند النسائي: أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ، فأُتي بماء في إناء قَدْرَ ثلثي المُدِّ، قال شعبة: فأحفظ أنه غسل ذراعيه وجعل يدلكهما، ويمسح أذنيه باطِنَهُما، ولا أحفظ أنه مسح ظاهرهما.
قلنا: فجعله من حديث أم عمارة، وهو الصحيح فيما نقله ابنُ أبي حاتم عن أبي زرعة في "العلل" 1/ 25، وقال عبد الله. بن المبارك: إذا اختلف =

16442 - حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَعَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا وُضُوءَ إِلَّا فِيمَا وَجَدْتَ الرِّيحَ، أَوْ سَمِعْتَ الصَّوْتَ " (1).--------------------------------------------
= الناس في حديث شعبة فكتاب غُنْدَر حَكَمٌ بينهم.
قال السندي: قوله: يقول هكذا: أي يفعل هكذا، وفسره بالدلك.
(1) حديث صحيح، محمد بن أبي حفصة -وإن كان ضعيفاً- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد اختلف في طريق سعيد، هل شيخه عم عباد أو أنه مرسل؟ يحتمل الوجهين، فقد قال الحافظ في "الفتح" 1/ 237: إن شيخ سعيد فيه يحتمل أن يكون عم عباد، كأنه قال: كلاهما عن عمه، أي عم الثاني وهو عباد، ويحتمل أن يكون محذوفاً، ويكون من مراسيل ابن المسيب، وعلى الأول جرى صاحب "الأطراف". قلنا: يعني أن المِزِّي رجَّح الاتصال، ورواه عبد الرزاق في "مصنفه" (534) مرسلاً.
وعلقه البخاري بصيغة الجزم عقب الرواية (2056) عن ابن أبي حفصة، عن الزهري، به.
وأخرجه أبو العباس السراج -فيما نقله عنه ابن حجر في "تغليق التعليق" 3/ 212 - من طريق عبد الله بن المبارك، عن محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه، به مرفوعاً.
وقال الحافظ في "الفتح" 4/ 296: اختصر ابن أبي حفصة هذا المتن اختصاراً مجحفاً، فإن لفظه يعم ما إذا وقع الشك داخل الصلاة وخارجها، ورواية غيره من أثبات الزهري تقتضي تخصيص ذلك بمن كان داخل الصلاة، ووجهه أن خروج الريح من المصلي هو الذي يقع له غالباً، بخلاف غيره من النواقض، فإنه لا يهجم عليه إلا نادراً، وليس المراد حصر نقض الوضوء بوجود الريح.
قلنا: سيأتي الحديث من طريق سفيان عن الزهري، به، مرفوعاً، وفيه =

16443 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ زَيْدٍ الْأَنْصَارِيَّ سُئِلَ عَنْ وُضُوءِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَدَعَا بِمَاءٍ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ، وَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا، وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا، وَغَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ، وَمَسَحَ رَأْسَهُ - قَالَ عُثْمَانُ: مَسَحَ مَالِكٌ رَأْسَهُ، فَأَقْبَلَ بِيَدَيْهِ وَأَدْبَرَ بِهِمَا - وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ، وَقَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَتَوَضَّأُ (1).
16444 - حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ جُرْجَةَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ: أَنَّهُ أَبْصَرَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُسْتَلْقِيًا فِي الْمَسْجِدِ عَلَى ظَهْرِهِ، وَاضِعًا إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى (2).--------------------------------------------
= تخصيص الشك بمن كان داخل الصلاة، وذلك برقم (16450).
وقد سلف من حديث أبي سعيد الخدري برقم (11082). وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(1) إسناده صحيح عله شرط الشيخين، وقد سلف من طريق مالك برقم (16431).
(2) حديث صحيح، يحيى بن جُرْجة: هو المكي، من رجال "التعجيل" روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: شيخ، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وقد توبع. وابن جريج: وهو عبد الملك بن عبد العزيز قد صرح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حجاج بن محمد: هو المصيصي الأعور.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 510 من طريق أبي عاصم، عن ابن جريج، عن الزهري، بهذا الإسناد دون ذكر يحيى بن جرجة في الإسناد. =

16445 - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا خَالِدٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ الْأَنْصَارِيُّ. وَخَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ، وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ، فَقِيلَ لَهُ: تَوَضَّأْ لَنَا وُضُوءَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَدَعَا بِإِنَاءٍ فَأَكْفَأَ مِنْهُ عَلَى يَدَيْهِ ثَلَاثًا فَغَسَلَهُمَا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ وَاسْتَخْرَجَهَا، فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدَةٍ، فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثًا، وَاسْتَخْرَجَهَا، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهَا، فَغَسَلَ يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ، فَاسْتَخْرَجَهَا، فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ، فَأَقْبَلَ بِيَدَيْهِ (1) وَأَدْبَرَ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا كَانَ وُضُوءُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2).--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (16430).
(1) في (م): بيده.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير هشام بن سعيد: وهو الطالقاني، فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد"، وأبو داود والنسائي، وهو ثقة، وخلف بن الوليد: وهو العتكي من رجال "التعجيل"، وهو ثقة كذلك. خالد: هو ابن عبد الله الواسطي الطحان.
وأخرجه البخاري (191)، ومسلم (235) (18)، وأبو داود (119)، والترمذي (28)، وابن ماجه (405)، والدارمي 1/ 77، وأبو عوانة 1/ 242، والبيهقي في "السنن" 1/ 50، والبغوي في "شرح السنة" (224) من طرق عن خالد بن عبد الله الواسطي، بهذا الإسناد.
قال الترمذي: وقد روى مالك وابن عيينة وغير واحد هذا الحديث عن عمرو بن يحيى، ولم يذكروا هذا الحرف "أن النبي صلى الله عليه وسلم مضمض واستنشق من =