📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

16387 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَرْبٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو قِلَابَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي ثَابِتُ بْنُ الضَّحَّاكِ الْأَنْصَارِيِّ - وَكَانَ مِمَّنْ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ - أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ بِمِلَّةٍ سِوَى الْإِسْلَامِ كَاذِبًا، فَهُوَ كَمَا قَالَ، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ عُذِّبَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَيْسَ عَلَى رَجُلٍ نَذْرٌ فِيمَا لَا يَمْلِكُ " (1).
16388 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الشَّيْبَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ السَّائِبِ، قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَعْقِلٍ عَنِ الْمُزَارَعَةِ، فَقَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ الضَّحَّاكِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْمُزَارَعَةِ (2).--------------------------------------------
= و (1340) من طرق عن خالد الحذاء، به.
وقد سلف مطولاً برقم (16385).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث ابن سعيد العنبري، وحرب: هو ابن شداد اليشكري.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1334) من طريق عبد الله بن رجاء، عن حرب بن شداد، بهذا الإسناد.
وقد سلف مطولاً برقم (16385).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، عبد الله بن السائب -وهو الكندي- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سليمان الشيباني: هو أبو إسحاق، وعبد الله بن معقل: هو ابن مُقَرِّن المُزَني.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 106، والطبراني في "الكبير" (1342) من طريق عفان بن مسلم الصفار، بهذا الإسناد. =

16389 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ حَلَفَ عَلَى مِلَّةٍ غَيْرِ (1) الْإِسْلَامِ كَاذِبًا، فَهُوَ كَمَا قَالَ، وَلَيْسَ عَلَى رَجُلٍ نَذْرٌ فِيمَا لَا يَمْلِكُ، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ فِي الدُّنْيَا عُذِّبَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (2).
16390 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1549) (118)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 106، وابن حبان (5188)، والبيهقي في "السنن" 6/ 128 من طرق عن عبد الواحد بن زياد، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 344 - 345، ومسلم (1549) (118) و (119)، والدارمي 2/ 270 - 271، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2128)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار": 4/ 107، والطبراني في "الكبير" (1343) من طريقين عن سليمان الشيباني، به.
وقد سلفت أحاديث الباب في رواية ابن عمر بن الخطاب السالفة برقم (4504).
(1) في (م): سوى، وهي نسخة في (س).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبان -وهو ابن يزيد العطَّار- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2130)، والطبراني في "الكبير" (1335) من طريق عفان بن مسلم الصفار، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (1535) من طريق هدبة بن خالد، عن أبان بن يزيد، به.
وقد سلف مطولاً برقم (16385).

قِلَابَةَ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ، ثُمَّ قَالَ بَعْدُ: أَوْ عَنْ رَجُلٍ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ حَلَفَ بِمِلَّةٍ سِوَى (1) الْإِسْلَامِ كَاذِبًا مُتَعَمِّدًا، فَهُوَ كَمَا قَالَ، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ أَوْ ذَبَحَ، ذَبَحَهُ اللهُ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ " (2).
16391 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ، رَفَعَ الْحَدِيثَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ عُذِّبَ بِهِ، وَمَنْ شَهِدَ عَلَى مُسْلِمٍ - أَوْ قَالَ مُؤْمِنٍ - بِكُفْرٍ، فَهُوَ كَقَتْلِهِ، وَمَنْ لَعَنَهُ فَهُوَ كَقَتْلِهِ، وَمَنْ حَلَفَ عَلَى مِلَّةٍ غَيْرِ الْإِسْلَامِ كَاذِبًا، فَهُوَ كَمَا حَلَفَ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ق): غير.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وقوله: أو عن رجل عن ثابت ابن الضحاك، لا يضر، لأنَّ سماع أبي قلابة من ثابت صحيح، وروايته عنه في "الصحيحين" ثم إن هذه الزيادة ليست في "أطراف المسند" 1/ 654، ولا في "إتحاف المهرة" 3/ 16، وليست في "صحيح البخاري" وقد روي هذا الحديث من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. خالد: هو ابن مهران الحذاء.
وأخرجه البخاري (4843) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد، ولم يسق متنه. وليس فيه: أو عن رجل عن ثابت.
وقد سلف مطولاً برقم (16385).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب: هو السختياني.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (15972) و (19710) -ومن طريقه =

16392 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ حَلَفَ بِمِلَّةٍ سِوَى الْإِسْلَامِ كَاذِبًا مُتَعَمِّدًا، فَهُوَ كَمَا قَالَ، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ عَذَّبَهُ اللهُ بِهِ (1) فِي نَارِ جَهَنَّمَ " (2).--------------------------------------------
= أخرجه الطبراني في "الكبير" (1324)، والبيهقي في "الشعب" (5153).
وأخرجه مطولاً ومختصراً الشافعي في "مسنده" 2/ 97 (ترتيب السندي)، والحميدي (850)، والبخاري (6105) و (6652)، ومسلم (110) (177)، وأبو عوانة 1/ 45، والطبراني في "الكبير" (1325 - 1330)، والبيهقي في "السنن" 8/ 23، وفي "الشعب" (6665) من طرق عن أيوب، به.
وقد سلف مطولاً برقم (16385).
(1) لفظ: به، ليس في (م) و (ق).
(2) حديث صحيح، علي بن عاصم -وهو الواسطي، وإن كان ضعيفاً- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. خالد: هو ابن مهران الحذاء.
وقد سلف مطولاً برقم (16385).

‌‌حَدِيثُ مِحْجَنٍ الدِّيلِيِّ (1) عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
16393 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ بُسْرِ بْنِ مِحْجَنٍ (2)، عَنْ أَبِيهِ. وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ بُسْرِ بْنِ مِحْجَنٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأُقِيمَتِ (3) الصَّلَاةُ، فَجَلَسْتُ، فَلَمَّا صَلَّى، قَالَ لِي: " أَلَسْتَ بِمُسْلِمٍ؟ " قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: " فَمَا مَنَعَكَ أَنْ تُصَلِّيَ مَعَ النَّاس؟ " قَالَ: قُلْتُ: صَلَّيْتُ فِي أَهْلِي، قَالَ: " فَصَلِّ مَعَ النَّاسِ وَلَوْ كُنْتَ قَدْ صَلَّيْتَ فِي أَهْلِكَ " (4).--------------------------------------------
(1) محجن بن أبي محجن، بكسر أوله، وسكون المهملة، وفتح الجيم، ديلي، معدود في أهل المدينة، قاله السندي.
(2) في (ظ 12) و (ص) و (ق): عن ابن محجن الديلي.
(3) في (ظ 12) و (ص): فأقمت.
(4) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، بسر بن محجن، انفرد بالرواية عنه زيد بن أسلم، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال الذهبي في "الميزان": غير معروف. وقد اختلف في اسمه فقال مالك: بُسْر، وكذلك قال الثوري في هذه الرواية، وفي الرواية الآتية برقم (16394)، وكان الثوري يقول: بِشْر، وقد روي عنه الشك في أسمه في الرواية الآتية 4/ 338، ولكن رجع عنه إلى بُسْر كما ذكر الدارقطني، وقال ابن أبي حاتم: وبُسْر أصح، وقد توبع في الرواية الآتية 4/ 215، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن صحابيه لم يخرج له سوى النسائي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 363 من طريق الفريابي، =

16394 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ بُسْرِ بْنِ مِحْجَنٍ الدِّيلِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ صَلَّيْتُ فِي أَهْلِي، فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ. فَذَكَرَ مَعْنَى حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (1).
16395 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي الدِّيلِ، يُقَالُ لَهُ: بُسْرُ بْنُ مِحْجَنٍ، عَنْ أَبِيهِ مِحْجَنٍ أَنَّهُ كَانَ فِي مَجْلِسٍ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأُذِّنَ--------------------------------------------
= عن سفيان الثوري، عن زيد بن أسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه عبد الرزاق في "المصنف" (3932)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (958)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 362 و 363، والطبراني في "الكبير" 20/ (698) و (700) و (701) و (702)، والدارقطني 1/ 415، والحاكم 1/ 224 من طرق عن زيد بن أسلم، به.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (3933) -ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (699) - عن معمر، عن زيد بن أسلم، به.
وسيأتي بالأرقام (16394) و (16395) و 4/ 215 و 338.
وفي الباب عن أبي ذر عند مسلم (648)، وسيرد 5/ 147.
وعن يزيد بن الأسود، سيرد 4/ 160 وإسناده صحيح.
قال السندي: قوله: "أَلَسْتَ بمسلم": فيه أن الجلوس بلا صلاة في مسجد يُصلَّى فيه ليس من خصال المسلمين.
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف سلف الكلام عليه في الرواية رقم (16393)، وأبو نعيم: هو الفضل بن دُكين. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 363، والطبراني في "الكبير" 20/ (696) من طريق أبي نعيم، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (16393).

بِالصَّلَاةِ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَصَلَّى، ثُمَّ رَجَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَمِحْجَنٌ فِي مَجْلِسِهِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مَنَعَكَ أَنْ تُصَلِّيَ مَعَ النَّاسِ، أَلَسْتَ بِرَجُلٍ مُسْلِمٍ؟ "، قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ، وَلَكِنِّي كُنْتُ قَدْ صَلَّيْتُ فِي أَهْلِي، فَقَالَ لَهُ: " إِذَا جِئْتَ فَصَلِّ مَعَ النَّاسِ، وَإِنْ كُنْتَ قَدْ صَلَّيْتَ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف سلف الكلام عليه في الرواية السالفة برقم (16393).
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 132، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 102 (بترتيب السندي)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 112، وفي "الكبرى" (930)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 363، وابن حبان (2405)، والطبراني في "الكبير" 20/ (697)، والدارقطني 1/ 415، والحاكم 1/ 244، والبيهقي في "السنن" 2/ 300، والبغوي في "شرح السنة" (856)، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح، ومالك بن أنس الحكم في حديث المدنيين، وقد احتج به في "الموطأ"، وتعقبه الذهبي بقوله: ومحجن تفرَّد عنه ابنه. وقد وقع في مطبوع الطحاوي: عن ابن وهب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن بسر، عن أبيه أو عن عمه!
وقد سلف برقم (16393).

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
16396 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ أَنَّهُ صَلَّى خَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَسَمِعْتُهُ (1) يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} وَ {يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ} (2).--------------------------------------------
(1) في (ق) و (ص): فسمعه.
(2) حديث صحيح دون قوله: "و يس والقرآن الحكيم" لتفرد سماك بن حرب، به، وهو ممن لا يحتمل تفرده لسوء حفظه، وقد اختلف عليه فيه، فرواه أبو عوانة عنه -كما سلف- بالجمع بين (ق) و (يس). ورواه زائدة بن قدامة وزهير بن معاوية عنه عن جابر بن سمرة عند مسلم (458) (168) و (169) بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بـ: {ق والقرآن المجيد}
وكان صلاته بعدُ تخفيفاً. وهذا لفظ زائدة. وسيرد 5/ 102.
ورواه شعبة وأيوب بن جابر عنه، عن جابر عند الطبراني في "الأوسط" (3915) بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح بـ {يس} أخرجه الطبراني عن علي بن سعيد الرازي، عن عبد الله بن عمران الأصبهاني، عن أبي داود الطيالسي، عنهما به. وقال: لم يرو هذا الحديث عن سماك إلا شعبة وأيوب ابن جابر، ولا رواه عنهما إلا أبو داود، تفرد به عبد الله بن عمران. قلنا: وعلي بن سعيد الرازي شيخ الطبراني ضعيف، فقد قال الدارقطني -فيما نقله عنه الذهبي في "الميزان"-: ليس بذاك، تفرد بأشياء.
ولقراءة النبي صلى الله عليه وسلم سورة {ق} في الفجر شاهد صحيح من حديث قطبة بن مالك عند مسلم (457) (165) و (166) و (167)، وسيرد 4/ 322.
قال السندي: قوله: "ق والقرآن المجيد ويس": الواو لا تفيد الترتيب، على أن الترتيب أيضاً غير ثابت. والله تعالى أعلم.

16397 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، يُحَدِّثُ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " ثَلَاثٌ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ: الْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَالسِّوَاكُ، وَيَمَسُّ مِنْ طِيبٍ إِنْ وَجَدَ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على سعد بن إبراهيم: وهو ابن عبد الرحمن بن عوف، فرواه شعبة عنه، عن محمد بن عبد الرحمن، عن رجل من الأنصار، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر في الإسناد: عن رجل من الأنصار بين محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، وبين صحابي الحديث.
وخالفه سفيان الثوري كما سيأتي في الرواية رقم (16398) و 5/ 363 فرواه عن سعد بن إبراهيم، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن رجل من الأنصار من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، به مرفوعاً. فأسقط من الإسناد الرجل من الأنصار، والظاهر أنه الصواب، لأن سفيان أحفظ من شعبة كما قال شعبة -فيما ذكر المزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة سفيان الثوري-: سفيان
أحفظ مني، وقال يحيى بن سعيد القطان: ليس أحد أحبَّ إليَّ من شعبة، ولا يَعْدِلُهُ أحد عندي، وإذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان. وقال أبو عبيد الآجُرِّي: سمعت أبا داود يقول: ليس يختلف سفيان وشعبة في شيء إلا يظفر به سفيان، خالفه في أكثر من خمسين حديثاً القولُ فيه قول سفيان.
قلنا: وهذا الإسناد وإن رواه أحمد موقوفاً، فقد رواه ابن أبي شيبة مرفوعاً، والخطب في ذلك يسير، لأنه وإن روي موقوفاً فهو في حكم المرفوع.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 94 عن محمد بن جعفر بهذا الإسناد مرفوعاً.
وأخرجه أبو يعلى (7168) من طريق الجُدِّي -وهو عبد الملك بن إبراهيم- عن شعبة، به مرفوعاً.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 172، وقال: رواه أحمد، ورجاله =

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
16398 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ يَغْتَسِلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَيَتَسَوَّكُ، وَيَمَسُّ مِنْ طِيبٍ إِنْ كَانَ لِأَهْلِهِ " (1).--------------------------------------------
= رجال الصحيح.
قال السندي: قوله: "ثلاث حق"، أي: ثابت على وجه الندب المؤكد، أو على وجه الوجوب إلا أنه منسوخ عند الجمهور، لكن يشكل أن الوجوب في الغسل ممكن مع النسخ عند الجمهور لا في غيره، فالوجه الأول، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وجهالة الصحابي لا تضر.
وقد سلف الكلام عليه فيما قبله، وسيأتي 5/ 363.
قال السندي: "إن كان لأهله"، أي: إن كان الطيب في بيته.

‌‌حَدِيثُ مَيْمُونٍ أَوْ مِهْرَانَ مَوْلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
16399 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي أُمُّ كُلْثُومٍ ابْنَةُ عَلِيٍّ، قَالَ: أَتَيْتُهَا بِصَدَقَةٍ كَانَ أُمِرَ بِهَا، قَالَتْ: احْذَرْ شَبَابَنَا، فَإِنَّ مَيْمُونَ أَوْ مِهْرَانَ (1) مَوْلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَنِي أَنَّهُ مَرَّ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فقالَ لَهُ: " يَا مَيْمُونُ أَوْ يَا مِهْرَانُ، إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ نُهِينَا عَنِ الصَّدَقَةِ، وَإِنَّ مَوَالِيَنَا مِنْ أَنْفُسِنَا، وَلَا نَأْكُلُ الصَّدَقَةَ " (2).--------------------------------------------
(1) وقيل غير ذلك كما سيرد في الروايات الآتية في التخريج، قال الطبراني في "الكبير" 20/ 354: والصواب عندي مهران، لأن الثوري أتقن من رواه.
(2) إسناده حسن، أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب هي الصغرى، وأمها أم ولد، لم يرو عنها غير عطاء بن السائب، وهي غير أم كلثوم الكبرى التي أمها فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وباقي رجال الإسناد ثقات رجالُ الشيخين غير عطاء بن السائب فقد روى له أصحابُ السنن والبخاري تعليقاً، وقد اختلط بأَخَرة، لكن رواية سفيان -وهو الثوري- عنه قبل الاختلاط.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (6942)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير 20/ (836).
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 427، وحميد بن زنجويه في "الأموال" (2126)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4392)، والبيهقي في "السنن" 7/ 32 من طرق عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4391)، وفي "شرح معاني الآثار" 2/ 9، والطبراني 20/ (837) من طريق ورقاء بن عمر، عن عطاء بن =

‌‌حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَرْقَمِ
16400 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ (1)، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ (2) عَبْدِ اللهِ بْنِ أَرْقَمَ، أَنَّهُ خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ وَكَانَ (3) يَؤُمُّهُمْ وَيُؤَذِّنُ وَيُقِيمُ، فَأَقَامَ يَوْمًا الصَّلَاةَ، فَقَالَ: لِيُصَلِّ بِكُمْ رَجُلٌ مِنْكُمْ،--------------------------------------------
= السائب، به، لكن سمى المولى كيسان أو هرمز.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 428 من طريق حماد بن زيد، عن عطاء قال: سمعت أم كلثوم بنت علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمولى لنا يقال له كيسان -أو قالت: هرمز-: يا كيسان .. مثله. وهذا إسناد مرسل، وحماد بن زيد سمع من عطاء قبل الاختلاط.
وأخرجه الطبراني أيضاً (4317) من طريق شريك، عن عطاء بن السائب، عن ابنةٍ لعلي عجوز كبيرة، قالت: حدثني مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له: طهمان أو ذكوان، بمثله. وشريك -وهو ابن عبد الله النخعي- سيئ الحفظ، ثم لم يتحرر لنا أمره سمع من عطاء قبل الاختلاط أم بعده.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 89 - 90، وقال: رواه أحمد والطبراني، ثم قال: وأم كلثوم لم أر من روى عنها غير عطاء بن السائب، وفيه كلام.
وأصل الحديث صحيح، ذكرنا شواهده في تخريج الرواية السالفة برقم (15708).
(1) في النسخ الخطية و (م): عبد الله بن سعيد، وهو تحريف، وقد جاء على الصواب في الرواية السالفة برقم (15959)، و"أطراف المسند" 2/ 679.
(2) لفظ: عن، سقط من (م).
(3) في (ظ 12) و (ص): فكان.

فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَذْهَبَ إِلَى الْخَلَاءِ، وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَلْيَذْهَبْ إِلَى الْخَلَاءِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو مكرر (15959) سنداً ومتناً.

‌‌حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَقْرَمَ (1)
16401 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَقْرَمَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، أَنَّهُ كَانَ مَعَ أَبِيهِ بِالْقَاعِ مِنْ نَمِرَةَ، فَمَرَّ بِنَا رَكْبٌ، فَقَالَ أَبِي: يَا بُنَيَّ، كُنْ فِي بَهْمِكَ حَتَّى آتِيَ هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ فَأُسَائِلَهُمْ، فَدَنَا وَدَنَوْتُ، فَكُنْتُ أَنْظُرُ إِلَى عُفْرَتَيْ إِبْطَيْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ سَاجِدٌ (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: عبد الله بن أقرم، خُزَاعي، أبو مَعْبَد، له صحبة.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات. داود بن قيس: هو الفَرَّاء.
وأخرجه ابن ماجه (881) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 92 (ترتيب السندي)، والحميدي (274)، والترمذي (274)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 213، وفي "الكبرى" (695)، وابن ماجه (881)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" 1/ 265، والحاكم 1/ 227، والبيهقي في "السنن" 2/ 214، والبغوي في "شرح السنة" (650) و (651) من طرق عن داود بن قيس به. وقال الترمذي: حديث عبد الله بن أقرم حديث حسن، لا نعرفه إلا من حديث داود بن قيس، ولا نعرف لعبد الله بن أقرم الخُزَاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح، ووافقه الذهبي.
وسيأتي برقم (16402) و (16403).
وقد سلف نحوه من حديث عبد الله بن عباس برقم (2405)، وذكرنا هناك أحاديث الباب. =

16402 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَقْرَمَ الْخُزَاعِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ أَبِي أَقْرَمَ بِالْقَاعِ، قَالَ: فَمَرَّ بِنَا رَكْبٌ، فَأَنَاخُوا بِنَاحِيَةِ الطَّرِيقِ، فَقَالَ لِي أَبِي: أَيْ بُنَيَّ، كُنْ فِي بَهْمِكَ حَتَّى آتِيَ هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ وَأُسَائِلَهُمْ. قَالَ: فَخَرَجَ وَخَرَجْتُ فِي إِثْرِهِ، فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَصَلَّيْتُ مَعَهُ، فَكُنْتُ أَنْظُرُ إِلَى عُفْرَتَيْ إِبْطَيْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم كُلَّمَا سَجَدَ (1).
16403 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ، يَعْنِي ابْنَ قَيْسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَقْرَمَ الْخُزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي: أَنَّهُ كَانَ مَعَ أَبِيهِ بِالْقَاعِ مِنْ نَمِرَةَ، قَالَ: فَمَرَّ بِنَا رَكْبٌ، فَأَنَاخُوا بِنَاحِيَةِ الطَّرِيقِ، فَقَالَ أَبِي: أَيْ بُنَيَّ، كُنْ فِي--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: بهمك، بفتح فسكون: ولد الشاة.
قوله: إلى عفرتي إبطي رسول الله صلى الله عليه وسلم: العفرة، بضم مهملة وفتحها، وسكون فاء: وهو بياض غير خالص، بل كلون وجه الأرض، أراد منبت الشعر من الإبطين بمخالطة بياض الجلد سواد الشعر، والمراد أنه كان يجافي عضديه عن الإبطين حتى يرى مَنْ خلفه عُفْرَةَ إبطيه.
(1) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه إلا أن شيخ أحمد هنا هو وكيع بن الجراح الرؤاسي.
وأخرجه ابن أبي أبي شيبة 1/ 257 - 258 - ومن طريقه ابن ماجه (881) - عن وكيع، بهذا الإسناد، إلا أنه قلب اسم عبيد الله بن عبد الله بن أقرم، فقال: عبد الله بن عبيد الله بن أقرم، ولم يتابعه على ذلك أحد. وقد وقع في مطبوع ابن أبي شيبة: عبد الله بن عبد الله بن أقرم، وهو خطأ.

بَهْمِكَ حَتَّى آتِيَ هَؤُلَاءِ الرَّكْبَ فَأُسَائِلَهُمْ. قَالَ: دَنَا مِنْهُمْ وَدَنَوْتُ مِنْهُ، وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَإِذَا فِيهِمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَصَلَّيْتُ مَعَهُمْ وَكَأَنِّي (1) أَنْظُرُ إِلَى عُفْرَتَيْ إِبْطَيْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا سَجَدَ (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 12) و (ص): فكأني.
(2) إسناده صحيح، وهو مكرر (16401)، إلا أن شيخ أحمد هنا هو أبو نعيم الفضل بن دُكين.

‌‌حَدِيثُ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ (1)
16404 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي الْهَيْثَمِ الْعَطَّارُ، قَالَ: سَمِعْتُ يُوسُفَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ، وَقَالَ مَرَّةً: سَمِعَهُ مِنْ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ، قَالَ: سَمَّانِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُوسُفَ، وَمَسَحَ عَلَى رَأْسِي (2).--------------------------------------------
(1) هو: يوسف بن عبد الله بن سلام بن الحارث الاسرائيلي، أبو يعقوب حليف الأنصار. رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو صغير، وحفظ عنه، قال البخاري وغيره: له صحبة. انظر "الإصابة" 6/ 691.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (731) من طريق سفيان بن وكيع، عن أبيه وكيع بن الجراح الرؤاسي، بهذا الإسناد، بلفظ: سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف، وأقعدني في حجره، ودعا لي بالبركة.
قلنا: قوله: وأقعدني في حجره سيأتي برقم (16407) أما زيادة: ودعا لي بالبركة، فانفرد بها سفيان بن وكيع، وهو ضعيف.
وأخرجه الحميدي (869) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 22/ (730) - عن سفيان بن عيينة، عن يحيى بن أبي الهيثم، به، مختصراً.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (367) و (838)، والترمذي في "الشمائل " (333)، والطبراني في "الكبير" 22/ (729)، والمزي في "تهذيب الكمال" 22/ 32 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن يحيى بن أبي الهيثم، به، وزاد: وأقعدني في حجره.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9/ 326 - 327، وقال: رواه أحمد بأسانيد، ورجال إسنادين منها ثقات، ورواه الطبراني بنحوه، وقال: ودعا لي بالبركة. =

16405 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ النَّضْرِ (1) بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ يُوسُفَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ، يَقُولُ: سَمَّانِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُوسُفَ (2).
16406 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُنْكَدِرِ، قَالَ: سَمِعْتُ يُوسُفَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَامْرَأَتِهِ: "اعْتَمِرَا فِي رَمَضَانَ، فَإِنَّ عُمْرَةً فِي رَمَضَانَ لَكُمَا كَحَجَّةٍ ". وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: وَلَمْ يَقُلْ:--------------------------------------------
= وسيأتي بالأرقام (16405) و (16407) و 6/ 6، وسيكرر سنداً ومتناً.
قال السندي: قوله: سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف: أي باسم نبي الله يوسف الصديق، صلوات الله وسلامه على نبينا وعليه، لكونه كان إسرائيلياً.
(1) في (ظ 12) و (ص): النضير. قلنا: وكذلك سماه البخاري وابن أبي حاتم.
(2) حديث صحيح، النضر بن قيس هو المدني -ويقال: النضير- من رجال "التعجيل"، روى عنه اثنان، وترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 135، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 510، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن صحابيه لم يخرج له سوى البخاري في "الأدب المفرد"، وأصحاب السنن. مسعر: هو ابن كِدَام.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (734) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني كذلك في "الكبير" 22/ (733) من طريقين عن مِسْعر، به.
وانظر ما قبله، وسيكرر 6/ 6 سنداً ومتناً.

حَدَّثَنِي يَعْنِي ابْنَ الْمُنْكَدِرِ " فَإِنَّ عُمْرَةً فِيهِ كَحَجَّةٍ " (1).
16407 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي الْهَيْثَمِ، قَالَ: سَمِعْتُ يُوسُفَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ، يَقُولُ: أَجْلَسَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَِجْرِهِ، وَمَسَحَ عَلَى رَأْسِي، وَسَمَّانِي يُوسُفَ (2).
16408 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سَلَّامُ بْنُ مِسْكِينٍ (3)--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن صحابيه لم يخرج له سوى البخاري في "الأدب المفرد"، وأصحاب السنن. ابن المنكدر: هو محمد.
وأخرجه الحميدي (870)، والنسائي في "الكبرى" (4224)، والطبراني في "الكبير" 22/ (735) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (1989)، والدارمي 2/ 51 - 52، وابن خزيمة (2376) من طريق عيسى بن معقل بن أبي معقل الأسدي، عن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن جدته أم معقل، نحوه مرفوعاً.
قلنا: وحديث أم معقل سيرد 6/ 405.
وفي الباب من حديث ابن عباس وقد سلف برقم (2025).
ومن حديث جابر بن عبد الله، سلف 3/ 352.
وثالث من حديث وهب بن خَنْبَش، سيرد 4/ 177.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات.
وأخرجه البيهقي في "الآداب" (46) من طريق أبي أحمد الزبيري، بهذا الإسناد.
وقد سلف نحوه برقم (16405).
(3) في (ق) و (م): سلام بن عبد الله بن مسكين، بزيادة: بن عبد الله، وهو وهم.

قَالَ: حَدَّثَنَا شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ، وَذَكَرَ حَدِيثَ الجَارِ (1) (2).--------------------------------------------
(1) في (ق) و (م): المار، وهو تحريف.
(2) إسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب، ومحمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. وبقية رجاله ثقات. سلام بن مسكين: هو الأَزْدي.
وقوله: وذكر حديث الجار يريد به حديث عبد الله بن سلام قال: مكتوب في التوراة صفة محمد وصفة عيسى ابن مريم يدفن معه. وقد أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 263، والترمذي (3617) -واللفظ له- والمزي في "تهذيب الكمال" 19/ 395 من طريق عثمان بن الضحاك، عن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبيه، عن جده، فذكره. وقال البخاري: وهذا لا يصح عندي ولا يتابع عليه.
وسيكرر 6/ 6.