📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عَنْ أَبِي طَلْحَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَلَا كَلْبٌ " (1).
16354 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ (2) أَبِي زَائِدَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَجَّاجٌ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَنْبَأَنِي أَبُو طَلْحَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَمَعَ بَيْنَ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ (3).
16355 - حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا غَلَبَ قَوْمًا أَحَبَّ أَنْ يُقِيمَ بِعَرْصَتِهِمْ ثَلَاثًا (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبيد الله: هو ابن عبد الله بن عتبة ابن مسعود.
وأخرجه الحميدي (431)، وابن أبي شيبة 5/ 410 و 8/ 478، والبخاري (3322)، ومسلم (2106) (83)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 185 و 8/ 212، وفي "الكبرى" (9769)، وابن ماجه (3649)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1893)، وأبو يعلى (1414) و (1430)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 282، والشاشي (1047)، والطبراني في "الكبير" (4689)، والبيهقي في "الآداب " (651)، وفي "معرفة السنة" (11538) من طريق سفيان ابن عيينة، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (16345).
(2) في (م): عن، وهو تحريف.
(3) حديث صحيح لغيره، وهو مكرر (16346/ 1).
(4) حديث صحيح، معاذ بن معاذ: وهو ابن نصر العنبري -وإن سمع من سعيد بن أبي عروبة بعد اختلاطه- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. =

16356 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا قَاتَلَ قَوْمًا فَهَزَمَهُمْ، أَقَامَ بِالْعَرْصَةِ ثَلَاثًا، وَأَنَّهُ لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ أَمَرَ بِصَنَادِيدِ قُرَيْشٍ، فَأُلْقُوا فِي قَلِيبٍ مِنْ قُلُبِ بَدْرٍ خَبِيثٍ مُنْتِنٍ قَالَ: ثُمَّ رَاحَ إِلَيْهِمْ، وَرُحْنَا مَعَهُ، ثُمَّ قَالَ: " يَا أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ، وَيَا عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، وَيَا شَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، وَيَا وَلِيدَ بْنَ عُتْبَةَ، هَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَكُمْ رَبُّكُمْ حَقًّا؟ فَإِنِّي قَدْ وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِي رَبِّي حَقًّا " قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَتُكَلِّمُ أَجْسَادًا لَا أَرْوَاحَ فِيهَا؟ قَالَ: " وَالَّذِي بَعَثَنِي--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 352، والدارمي 2/ 222، وأبو داود (2695)، والترمذي (1551)، والنسائي في "الكبرى" (8657)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1890)، وأبو يعلى (1415)، وابن الجارود في "المنتقى" (1067)، وابن حبان (4776) و (4777)، والطبراني في "الكبير" (4702)، والبيهقي في "السنن" 9/ 62 - 63، والخطيب في "تاريخ بغداد" 13/ 131، من طريق معاذ بن معاذ، بهذا الإسناد، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال أبو داود: كان يحيى بن سعيد يطعن في هذا الحديث، لأنه ليس من قديم حديث سعيد، لأنه تغيَّر سنة خمس وأربعين ولم يخرج هذا الحديث إلا بأخرة.
قلنا: قد تابع معاذَ بنَ معاذ عبد الوهاب بن عطاء الخفاف كما سيأتي برقم (16356)، وروح بن عبادة كما سيأتي برقم (16359)، وكلاهما سمع من سعيد قبل اختلاطه.
قال السندي: قوله: أحب أن يقيم بعرصتهم ثلاثاً، أي: ثلاث ليال ليظهر فيها الشعائر، ويشكر الله تعالى فيها.

بِالْحَقِّ مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ ".
قَالَ قَتَادَةُ: بَعَثَهُمُ اللهُ عز وجل لِيَسْمَعُوا كَلَامَهُ تَوْبِيخًا وَصَغَارًا وَتَقْمِئَةً (1).
قَالَ فِي أَوَّلِ الْحَدِيثِ: لَمَّا فَرَغَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ أَقَامَ بِالْعَرْصَةِ ثَلَاثًا (2).--------------------------------------------
(1) هكذا في النسخ الخطية و (م)، قال السندي: والذي في البخاري: ونقمة -بنون وقاف مكسورة- وفي رواية: ونقيمة، بزيادة تحتانية بعد القاف، وفي "القاموس": ونَقِمَةً -كفرحة- المكافأة بالعقوبة.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الوهَّاب بن عطاء الخفاف، فمن رجال مسلم وأخرج له البخاري في "خلق أفعال العباد"، وسماعه من سعيد، وهو ابن أبي عروبة قبل الاختلاط، وكان عالماً به.
وأخرجه الشاشي مختصراً (1050) من طريق عبد الوهّاب بن عطاء، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة 12/ 353، ومسلم (2875)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1890) و (1891) و (1892)، وأبو يعلى (1415)، والشاشي (1065)، والطبراني في "الكبير" (4701) و (4702) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن سعيد، به.
وقد سلف نحوه من حديث عمر بن الخطاب برقم (182)، ومن حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب برقم (6145)، وانظر ما قبله.
قال السندي: قوله: بصناديد قريش، أي: رؤساءهم الذين قتلوا.
قوله: فألقوا: على بناء المفعول.
قوله: في قليب: بئر.
قوله: بعثهم الله، أي: أحياهم في تلك الساعة على خلاف العادة، فلا =

16357 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، وَحُسَيْنٌ فِي تَفْسِيرِ شَيْبَانَ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: وَحَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ قَالَ: غَشِيَنَا النُّعَاسُ وَنَحْنُ فِي مَصَافِّنَا يَوْمَ بَدْرٍ (1). قَالَ أَبُو طَلْحَةَ: وَكُنْتُ (2) فِيمَنْ غَشِيَهُ النُّعَاسُ يَوْمَئِذٍ، فَجَعَلَ (3) سَيْفِي يَسْقُطُ مِنْ يَدِي وَآخُذُهُ، وَيَسْقُطُ وَآخُذُهُ (4).--------------------------------------------
= يشكل الحديث بقوله تعالى: {وما أنتَ بِمُسْمِعٍ مَن في القبور} [فاطر: 22] كما ظنت عائشة رضي الله تعالى عنها، فإن ذاك محمول على العادة، فهذا جواب عن اعتراضها.
(1) كذا وقع عند أحمد، وكذلك هو في ابن حبان: يوم بدر، ووقع عند البخاري وغيره: يوم أحد. قال ابن كثير في "البداية" 4/ 28: إن أُحداً وقع فيها أشياء مما وقع في بدر، فذكر منها حصول النعاس حال التحام الحرب. قال: وهذا دليل على طمأنينة القلوب بنصر الله وتأييده، وتمام توكلها على خالقها وبارئها. قال الله تعالى في غزوة بدر: {إذ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً منه} [الأنفال: 11] وقال في غزوة أحد: {ثم أَنْزَلَ عليكم مِنْ بَعْدِ الغَمِّ أَمَنةً نُعَاساً يَغْشَى طائفةً منكم} [آل عمران: 154] يعني المؤمنين الكُمَّل.
(2) لفظ: كنت، ساقط من (م).
(3) في (س): قال: فجعل، بزيادة قال.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يونس: هو ابن محمد المؤدب البغدادي، وحسين: هو ابن محمد بن بهرام المَرُّوذي. وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي.
وأخرجه البخاري (4562) من طريق حسين بن محمد، عن شيبان، به. وفيه: يوم أحد.
وأخرجه ابن حبان (7180)، والبيهقي في "الدلائل" 3/ 273 - 274 من طريق يونس بن محمد، عن شيبان، به. وعند ابن حبان: يوم بدر، وعند البيهقي: يوم أحد.

16358 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ، قَالَ: لَمَّا صَبَّحَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَيْبَرَ، وَقَدْ--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (4068)، والترمذي (3008)، والطبري في "تفسيره" (8076) و (8077)، وابن أبي حاتم في "تفسيره " (1683)، والشاشي (1060)، والطبراني في " الكبير" (4699) و (4700)، والبيهقي في "الدلائل" 3/ 372 من طرق عن قتادة، به، وبعضهم قال: يوم أحد، وبعضهم لم يذكر اليوم، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن سعد 3/ 505، وابن أبي شيبة 14/ 406، والترمذي (3007)، والنسائي في "الكبرى" (11198) -وهو في "التفسير" (218) - وأبو يعلى (1422)، والطبري (8075) و (8086)، والشاشي (1058) و (1059)، والطبراني في "الكبير" (4707)، والحاكم 2/ 297، وأبو نعيم في "الدلائل" (421)، والبيهقي في "الدلائل" 3/ 272 من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أنس، عن أبي طلحة، قال: رفعت رأسي يوم أحد، فجعلت أنظر، وما منهم يومئذٍ أحد إلا يميد تحت جحفته من النعاس، فذلك قوله عز وجل: {ثُمَّ أنزل عليكم من بعد الغم أمنةً نعاساً} وهذا لفظ الترمذي. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
وأخرجه ابن سعد 3/ 505، والنسائي في "الكبرى" (11080) و (11199) -وهو في "التفسير" (100) و (219) - وأبو يعلى (1428)، والطبري (8074)، والطبراني (4708) من طريق حميد الطويل، عن أنس، به، بنحو اللفظ السابق.
وأخرجه الطبري (8078) من طريق الربيع، عن أنس، به، بنحو اللفظ السابق كذلك.
قال السندي: قوله: النُّعاس: أول النوم.
قوله: في مصافِّنا، بتشديد الفاء: أي في محال صفوفنا.

أَخَذُوا مَسَاحِيَهُمْ، وَغَدَوْا إِلَى حُرُوثِهِمْ وَأَرْضِيهِمْ، فَلَمَّا رَأَوْا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَعَهُ الْجَيْشُ نَكَصُوا مُدْبِرِينَ، فَقَالَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ " (1).
16359 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: ذَكَرَ لَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ يَوْمَ بَدْرٍ بِأَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ رَجُلًا مِنْ صَنَادِيدِ قُرَيْشٍ، فَقُذِفُوا فِي طَوِيٍّ مِنْ أَطْوَاءِ بَدْرٍ خَبِيثٍ مُخْبِثٍ، وَكَانَ إِذَا ظَهَرَ عَلَى قَوْمٍ أَقَامَ بِالْعَرْصَةِ ثَلَاثَ لَيَالٍ، فَلَمَّا كَانَ بِبَدْرٍ الْيَوْمَ الثَّالِثَ أَمَرَ بِرَاحِلَتِهِ، فَشُدَّ عَلَيْهَا رَحْلُهَا، ثُمَّ مَشَى وَاتَّبَعَهُ أَصْحَابُهُ، فَقَالَ: مَا نُرَاهُ إِلَّا يَنْطَلِقُ لِيَقْضِيَ حَاجَتَهُ، حَتَّى قَامَ عَلَى شَفَةِ (2) الرَّكِيِّ، فَجَعَلَ يُنَادِيهِمْ بِأَسْمَائِهِمْ، وَأَسْمَاءِ آبَائِهِمْ: " يَا فُلَانُ بْنَ فُلَانٍ وَيَا فُلَانُ بْنَ فُلَانٍ، أَيَسُرُّكُمْ أَنَّكُمْ أَطَعْتُمُ اللهَ وَرَسُولَهُ، فَإِنَّا قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا، فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَكُمْ رَبُّكُمْ حَقًّا " فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا تُكَلِّمُ مِنْ أَجْسَادٍ لَا أَرْوَاحَ لَهَا. فَقَالَ: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ " قَالَ قَتَادَةُ: أَحْيَاهُمُ اللهُ حَتَّى أَسْمَعَهُمْ قَوْلَهُ تَوْبِيخًا، وَتَصْغِيرًا، وَتَقْمِئَةً، وَحَسْرَةً، وَنَدَامَةً (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (16347) سنداً ومتناً.
(2) في الأصول: شقَّة، والمثبت من (م) والبخاري، وشفة البئر: طرفه.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وسعيد: وهو ابن أبي عروبة =

16360 - وَحَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، عَنْ شَيْبَانَ، وَلَمْ يُسْنِدْهُ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ، قَالَ: وَتَقْمِئَةً (1).
16361 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ قَالَ: قَدِمَ عَلَيْنَا سُلَيْمَانُ مَوْلًى لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ زَمَنَ الْحَجَّاجِ، فَحَدَّثَنَا، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَاءَ ذَاتَ يَوْمٍ وَالْبِشْرُ يُرَى فِي--------------------------------------------
= قد اختلط، وسماع روح: وهو ابن عبادة منه قبل اختلاطه.
وأخرجه البيهقي في "الدلائل" 3/ 92 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري (3065) و (3976)، ومسلم (2875)، وأبو داود (2695)، وأبو يعلى (1431)، والشاشي (1051)، وابن حبان (4778) من طريق روح، به.
وقد سلف برقم (16356)، ومختصراً برقم (16355).
قال السندي: قوله: فقذفوا، على بناء المفعول، أي: ألقوا.
قوله: في طوي، بفتح طاء، وكسر واو، وشدة تحتية: بئر طوي بالحجارة أو غيرها، وجمعه أطواء، كشريف وأشراف.
قوله: مخبث: اسم فاعل من أخبث: إذا صاحب الخبثاء، أي: كان خبيثاً في ذاته، ثم صار أصحابه خبثاء أيضاً.
قوله: الركي، كطوي: البئر.
قوله: "أسركم" الهمزة للاستفهام، أي: أسركم الطاعة فرضاً، أي: أظهر لكم أنكم لو أطعتم كان خيراً.
قوله: ما تكلم: أي: أيُّ كلام تكلم وما فائدته.
(1) إسناده ضعيف لانقطاعه. وقد سلف في الرواية رقم (16356) أن هذه اللفظة من تأويل قتادة!.
وانظر ما قبله.

وَجْهِهِ فَقُلْنَا: إِنَّا لَنَرَى الْبِشْرَ فِي وَجْهِكَ؟ فَقَالَ: " " إِنَّهُ أَتَانِي مَلَكٌ (1)، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنَّ رَبَّكَ يَقُولُ: أَمَا يُرْضِيكَ أَنْ لَا يُصَلِّيَ عَلَيْكَ أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِكَ إِلَّا صَلَّيْتُ عَلَيْهِ عَشْرًا، وَلَا يُسَلِّمُ عَلَيْكَ إِلَّا سَلَّمْتُ عَلَيْهِ عَشْرًا؟ " (2).--------------------------------------------
(1) في هامش (س): الملك، نسخة.
(2) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف. سليمان مولى الحسن بن علي انفرد بالرواية عنه ثابت، وهو ابن أسلم البناني، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال النسائي: لا أعرفه، وقال الذهبي: يجهل، وكذلك جهله الحافظ في "التقريب"، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 516، والنسائي في "المجتبى" 3/ 44، وفي "الكبرى" (1206)، والحاكم 2/ 420 عن طريق عفان بن مسلم الصفار، بهذا الإسناد، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي!.
وأخرجه الدارمي 2/ 317، وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم " (2)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 50، وفي "الكبرى" (1218) و (9888) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (60) - والشاشي (1073)، وابن حبان (915)، والطبراني في "الكبير" (4724)، والبغوي في "شرح السنة" (685) من طرق عن حماد بن سلمة، به.
وأخرجه إسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" (1)، والطبراني في "الكبير" (4717)، وفي "الأوسط" (4228) من طريق أبي بكر ابن أبي أويس، عن سليمان بن بلال، عن عبيد الله بن عمر، عن ثابت، عن أنس عن أبي طلحة، به. وقال الطبراني في "الأوسط": لم يرو هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر إلا سليمان بن بلال، تفرد به أبو بكر بن أبي أويس.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (4718) من طريق جسر بن فرقد، وكذلك (4719) من طريق صالح المري، كلاهما عن ثابت عن أنس، عن أبي طلحة، =

16362 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ. - قَالَ شُعْبَةُ: وَأُرَاهُ ذَكَرَهُ - عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " تَوَضَّؤُوا مِمَّا أَنْضَجَتِ النَّارُ " (1).--------------------------------------------
= به.
وقد ذكر الدارقطني في "العلل" 6/ 9 - 10 طريق عبيد الله بن عمر، وجسر ابن فرقد، وصالح المري، وقال: وكلهم وهم فيه على ثابت، والصواب ما رواه حماد بن سلمة، عن ثابت، عن سليمان مولى الحسن بن علي، عن عبد الله ابن أبي طلحة، عن أبيه.
وله شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف، سلف برقم (1662)، وإسناده ضعيف.
وآخر من حديث أنس عند إسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" (4)، وإسناده ضعيف.
وثالث من حديث عمر بن الخطاب عند إسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم " (5)، وإسناده ضعيف وبمجموع هذه الشواهد يتقوى الحديث، ويصبح حسناً لغيره.
وأخرج إسماعيل القاضي (3) عن إسحاق بن محمد الفروي، عن أبي طلحة الأنصاري، عن أبيه، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلَّى علَيَّ واحدة صلى الله عليه عشراً، فليكثر عدد ذلك أو ليقل". وإسناده ضعيف.
وقد سلف نحوه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص برقم (6568)، بلفظ: "من صلَّى على صلاة صلى الله عليه بها عشراً" وإسناده صحيح، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وسيأتي برقم (16363)، وسيكرر برقم (16364) سنداً ومتناً.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (16349)، إلا أن شيخ =

16363 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ مَوْلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَاءَ ذَاتَ يَوْمٍ وَالسُّرُورُ يُرَى فِي وَجْهِهِ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا لَنَرَى السُّرُورَ فِي وَجْهِكَ، فَقَالَ: " إِنَّهُ أَتَانِي مَلَكٌ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَمَا يُرْضِيكَ أَنَّ رَبَّكَ عز وجل يَقُولُ: إِنَّهُ لَا يُصَلِّي عَلَيْكَ أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِكَ إِلَّا صَلَّيْتُ عَلَيْهِ عَشْرًا، وَلَا يُسَلِّمُ عَلَيْكَ أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِكَ إِلَّا سَلَّمْتُ عَلَيْهِ عَشْرًا؟ ". قَالَ: " بَلَى " (1).
16364 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، قَالَ: قَدِمَ عَلَيْنَا سُلَيْمَانُ مَوْلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ زَمَنَ الْحَجَّاجِ، فَحَدَّثَنَا عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم جَاءَ ذَاتَ يَوْمٍ وَالْبِشْرُ يُرَى فِي وَجْهِهِ، فَذَكَرَهُ (2).
16365 - حَدَّثَنَا عَتَّابُ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ مُبَارَكٍ (3) -، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عُقْبَةَ--------------------------------------------
= أحمد هنا هو محمد بن جعفر، وانظر تخريجه هناك، وهذا الحديث منسوخ كما سلف بيانه.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، وهو مكرر (16361) إلا أن شيخ أحمد هنا هو أبو كامل: وهو مظفر بن مدرك الخُرَاساني.
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، وهو مكرر (16361) سنداً ومتناً.
(3) في (م): المبارك.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَأَبُو طَلْحَةَ جُلُوسًا، فَأَكَلْنَا لَحْمًا وَخُبْزًا، ثُمَّ دَعَوْتُ بِوَضُوءٍ، فَقَالَا: لِمَ تَتَوَضَّا؟ فَقُلْتُ: لِهَذَا الطَّعَامِ الَّذِي أَكَلْنَا، فَقَالَا (1): أَتَتَوَضَّأُ مِنَ الطَّيِّبَاتِ؟! لَمْ يَتَوَضَّأْ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ (2).--------------------------------------------
(1) في (م): فقال، وهو خطأ.
(2) إسناده حسن، عبد الرحمن بن زيد بن عقبة: هو المدني الأنصاري، من رجال "التعجيل"، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: ما بحديثه بأس، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير عتاب بن زياد -وهو الخراساني- فمن رجال ابن ماجه، وهو ثقة.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 27 - 28 - ومن طريقه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 69 - عن عقبة بن موسى، عن عبد الرحمن بن زيد الأنصاري أن أنس بن مالك، قدم العراق، فذكر نحوه.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 69، وابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 340 من طريق الأوزاعي، عن أسامة بن زيد الليثي، عن عبد الرحمن بن زيد الأنصاري، قال: حدثني أنس بن مالك، فذكر نحوه.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 69 من طريق يحيى بن أيوب، عن إسماعيل بن رافع ومحمد بن النِّيل، عن عبد الرحمن بن زيد الأنصاري، عن أنس بن مالك، قال: أكلت أنا وأبو طلحة وأبو أيوب الأنصاري طعاماً قد مسته النار، فذكر نحوه.
قال ابن عبد البر في "التمهيد": 3/ 341: هكذا ذكر الطحاوي هذا الخبر بهذا الإسناد، فقال فيه: وأبو أيوب، والمحفوظ من رواية الثقات: وأُبي بن كعب، كما قال مالك والأوزاعي، وأظن الوهم فيه من يحيى بن أيوب أو من إسماعيل بن رافع، والله أعلم.
قلنا: ومحمد بن النيل: هو الفهري نسبه يحيى بن بكير، ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 251، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 108، =

16366 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَرْبُ بْنُ ثَابِتٍ، كَانَ يَسْكُنُ بَنِي سُلَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَرَأَ رَجُلٌ عِنْدَ عُمَرَ، فَغَيَّرَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: قَرَأْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يُغَيِّرْ عَلَيَّ، قَالَ: فَاجْتَمَعْنَا (1) عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: فَقَرَأَ الرَّجُلُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لَهُ: " قَدْ أَحْسَنْتَ " قَالَ: فَكَأَنَّ عُمَرَ وَجَدَ مِنْ ذَلِكَ (2)، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " يَا عُمَرُ، إِنَّ الْقُرْآنَ كُلَّهُ صَوَابٌ مَا لَمْ يُجْعَلْ عَذَابٌ مَغْفِرَةً أَوْ مَغْفِرَةٌ عَذَابًا "، وَقَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ مَرَّةً أُخْرَى: أَبُو (3) ثَابِتٍ مِنْ كِتَابِهِ (4).--------------------------------------------
= ولم يذكرا في الرواة عنه غير اثنين، ولم يؤثر توثيقه عن أحد.
وسيكرر في مسند أبي بن كعب 5/ 129 سنداً ومتناً، وانظر (16348).
(1) في (م): فاجتمعنا، وفي (ق): فاجتمع.
(2) في (ظ 12) و (ص)، وهامش (س): ذاك.
(3) ضبب فوق لفظ "أبو" في (س). قلنا: هي كنية حرب بن ثابت.
(4) إسناده حسن، حرب بن ثابت هو أبو ثابت المِنْقَري، ويقال: ابن أبي حرب، ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 62، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 252 وفرق بين حرب بن أبي حرب وبين حرب بن ثابت، ولكنه قال في ترجمة الأخير: كأنه حرب بن أبي حرب الذي ذكرناه، وفرق بينهما كذلك ابن حبان في "الثقات" 6/ 231 وقال مثل قول ابن أبي حاتم، وجزم الحافظ في "التعجيل" 1/ 439 أنهما واحد، ورَدَّ على ابن حبان تفريقه بينهما، وقال: جعله اثنين، ثم شك فيه. وقد اشتبه الأمر على الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على تفسير الطبري، فقال: إنهما اثنان يقيناً. وكان قد اختلط عليه حرب بن أبي حرب براوٍ آخر يروي عن شريح، والصواب أنهما واحد كما جزم بذلك الحافظ في "التعجيل"، وهو ما ذهب إليه البخاري في ترجمته، فقال: حرب بن أبي حرب أبو ثابت، عن إسحاق بن عبد الله بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أبي طلحة الأنصاري، قاله عبد الصمد، وقال موسى: حدثنا حرب بن ثابت المنقري، يعد في البصريين.
ثم إن هناك من وَهَّم عبد الصمد في قوله بالإسناد: إسحاق بن عبد الله بن أبي طَلحة، فقال البخاري في "تاريخه الكبير" 1/ 382: وقال بعضهم: لُقِّن عبد الصمد، فقالوا: ابن عبد الله بن أبي طلحة، ولم يكن في كتابه ابن عبد الله، وقال كذلك 3/ 62: ويقال: إن هذا إسحاق ليس بابن أبي طلحة، وهم فيه عبد الصمد من حفظه، وأصله صحيح.
قلنا: أتى البخاري بهذا القول مجهِّلاً من قال ذلك في المرة الأولى، وممرِّضاً لقول في المرة الثانية، وهذا إشارة منه إلى رَدِّه، ثم إن الإمام أحمد أثبت هذا الحديث في مسند أبي طلحة دون شك، وعقب الحديث بقول عبد الصمد: أبو ثابت من كتابه، مستبعداً التلقين أو الوهم من الحفظ، وهو الموافق لما يقول به الحفاظ فيما نقله ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 239 - 240 بقوله: سمعت أبي يقول: يرون أنه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري.
قلنا: وهذا إثبات لا يزول بصيغة تمريضٍ أو جهالة قائل. وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه الطبري في "التفسير" (16) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث العنبري، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 151، وقال: رواه أحمد، ورجاله ثقات.
وذكره الحافظ في "الفتح" 9/ 26، ونسبه إلى الطبري، وفاته أن ينسبه لأحمد.
وذكره كذلك الحافظ ابن كثير في "فضائل القرآن" ص 21، وقال: وهذا إسناد حسن، وحرب بن ثابت هذا يكنى بأبي ثابت، لا نعرف أحداً جرحه.
قلنا: وأصله الصحيح الذي أشار إليه البخاري، سلف من حديث عمر برقم =

16367 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: قَالَ أَبُو طَلْحَةَ: كُنَّا جُلُوسًا بِالْأَفْنِيَةِ، فَمَرَّ بِنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " مَا لَكُمْ وَلِمَجَالِسِ الصُّعُدَاتِ، اجْتَنِبُوا مَجَالِسَ الصُّعُدَاتِ ". قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا جَلَسْنَا لِغَيْرِ مَا بَأْسٍ، نَتَذَاكَرُ وَنَتَحَدَّثُ، قَالَ: " فَأَعْطُوا الْمَجَالِسَ حَقَّهَا " قُلْنَا (1): وَمَا حَقُّهَا؟ قَالَ: " غَضُّ الْبَصَرِ، وَرَدُّ السَّلَامِ، وَحُسْنُ الْكَلَامِ " (2).--------------------------------------------
= (277) وهو عند البخاري (2419)، ومسلم (818).
قال السندي: قوله: فغيَّر، أي: عمر.
قوله: عليه: أي: على ذلك الرجل، أي: رَدَّ عليه.
قوله: وجد من ذلك: وكان عمر أخذ من النبي صلى الله عليه وسلم على وجه آخر، فتعجَّب من ذلك.
قوله: "ما لم يُجْعل عذابٌ مغفرةً": بأن يقرأ بعد: {إنَّ الذين كفروا}: {أولئك أصحاب الجنة} أو بالعكس، والحاصل أن القراءة غير المغيرة لأصل المعنى على الوجوه السبعة المنزلة جائزة، وخفي ذلك على عمر، ثم ظهر له.
قلنا: وانظر لزاماً ما جاء في "شرح مشكل الآثار" 8/ 108 - 134 حول موضوع القراءة بالمعنى، فقد قال: إنما كان ذلك في وقت خاص لضرورة دعت إلى ذلك، ثم ارتفعت تلك الضرورة، فارتفع حكم هذه السبعة الأحرف، وعاد ما يقرأ به القرآن إلى حرف واحد.
(1) في (ظ 12) و (ص): قال: قلنا، بزيادة قال.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. عثمان بن حكيم -وهو ابن عباد ابن حُنَيف الأنصاري، وعبد الله بن أبي طلحة والد إسحاق- كلاهما من رجال مسلم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الواحد بن زياد: هو العَبْدي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 81، ومسلم (2161)، والطحاوي في "شرح =

16368 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الحَجَّاجِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ - قَالَ: أَخْبَرَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، فَذَكَرَ حَدِيثًا قَالَ: وَحَدَّثَنِي لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سُلَيْمِ بْنِ زَيْدٍ مَوْلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ سَمِعَ إِسْمَاعِيلَ بْنَ بَشِيرٍ مَوْلَى بَنِي مَغَالَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، وَأَبَا طَلْحَةَ بْنَ سَهْلٍ الْأَنْصَارِيَّيْنِ، يَقُولَانِ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْ امْرِئٍ يَخْذُلُ امْرَأً مُسْلِمًا عِنْدَ مَوْطِنٍ تُنْتَهَكُ فِيهِ حُرْمَتُهُ، وَيُنْتَقَصُ فِيهِ (1) مِنْ عِرْضِهِ، إِلَّا خَذَلَهُ اللهُ عز وجل فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصْرَتَهُ، وَمَا مِنْ امْرِئٍ يَنْصُرُ امْرَأً مُسْلِمًا فِي مَوْطِنٍ يُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ، وَيُنْتَهَكُ فِيهِ--------------------------------------------
= مشكل الآثار" (167)، والشاشي (1072)، والطبراني في "الكبير" (4725)، والبيهقي في "الشعب" (9089) من طريق عفان، بهذا الإسناد وعند الطبراني زيادة: "وإهداء السبيل".
وأخرجه أبو يعلى (1421)، والشاشي (1072)، والطبراني في "الكبير" (4725) من طرق عن عبد الواحد، به. وسقط من مطبوع أبي يعلى عبد الله بن أبي طلحة من الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11362) -وهو في "التفسير" (382) - من طريق الفضل بن العلاء، عن عثمان بن حكيم، به، وزاد: "وإرشاد الضال".
وقد سلف نحوه من حديث أبي سعيد الخدري برقم (11309)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: ولمجالس الصعدات، بضم صادٍ وعين مهملتين: هي الطرق وممرُّ الناس، وهو جمع صُعُد، بضمتين جمع صعيد.
قوله: لغير ما بأس: أي لغير بأس، وما زائدة.
(1) في (ظ 12): منه.

مِنْ حُرْمَتِهِ، إِلَّا نَصَرَهُ اللهُ فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصْرَتَهُ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة يحيى بن سُلَيْم بن زيد، فقد انفرد بالرواية عنه الليث بن سعد، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان إلا أن المزي ذكر في ترجمته قول النسائي: يحيى بن سُلَيْم ثقة، ثم قال: فلا أدري أراد هذا أو الذي بعده. قلنا: يعني يحيى بن سليم الطائفي، وهو الراجح، لأن الذهبي لم يورد توثيق النسائي له في "الميزان" ولم يلتفت إليه الحافظ في "التقريب"، فقال: مجهول. وذكر المزي أن ابن حبان ذكره في "الثقات"، ولم نجد ذكره في المطبوع منه. وإسماعيل بن بشير مولى بني مَغَالة، انفرد كذلك بالرواية عنه يحيى بن سُلَيْم، ولا يعرف له غير هذا الحديث، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقد أخطأ في ترجمته، ونبه على خطئه الحافظ في "تهذيب التهذيب"، وجهَّله في "التقريب". وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. أحمد بن الحجاج: هو البكري الذُّهْلي.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت وآداب اللسان" (241)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 189، والبيهقي في "السنن" 8/ 168 من طرق عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 347، وأبو داود (4884)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" 1/ 300، والطبراني في "الكبير" (4735)، وفي "مكارم الأخلاق" (137)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 189، والبيهقي في "السنن" 8/ 167، والبغوي في "شرح السنة" (3532) من طرق عن الليث بن سعد، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (8637) من طريق عبد الله بن صالح، عن الليث بن سعد، عن يحيى بن سليم، عن إسماعيل بن بشير، عن جابر وأبي أيوب الأنصاري، به. فجعل أبا أيوب الأنصاري بدل أبي طلحة، وعبد الله بن صالح كاتب الليث ضعيف.
وانظر حديث سهل بن حُنَيْف السالف برقم (15985)، وحديث أسماء بنت =

16369 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - قَالَ: أَخْبَرَنَا سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا صُورَةٌ " (1).--------------------------------------------
= يزيد الآتي 6/ 461، وحديث أبي الدرداء الآتي 6/ 450.
قال السندي: قوله "يخذل"، كينصر، أي: يترك نصره.
قوله: "تنتهك": انتهاك الحرمة تناولها بما لا يحل.
(1) حديث صحيح، سعيد بن يسار لم يتحرر لنا أمره أسمع من أبي طلحة أم لا، فهو لم يسمع على قول من ذكر أن وفاة أبي طلحة سنة (34 هـ)، وهو قد سمع على قول من ذكر أن وفاة أبي طلحة بعد الخمسين. وقد فصلنا ذلك في كلامنا على الرواية السالفة برقم (15979)، والأشبه أن بينهما زيد بن خالد الجهني كما عند مسلم (2106) (87) وغيره كما سيأتي في التخريج.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 282 من طريق عفان بن مسلم الصفار، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (1432)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (537) من طريقين عن حماد بن سلمة، به. وفيه قصة.
وأخرجه مسلم (2106) (87) و (2107)، وأبو داود (4154)، والنسائي في "الكبرى" (9764) و (10392) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (558) - وابن حبان (5468)، والطبراني في "الكبير" (4697)، والبيهقي في "السنن" 7/ 271 - 272، وفي "شُعَب الإيمان" (6310)، وفي "الآداب" (652) من طريق جرير بن عبد الحميد، وأخرجه أبو داود (4153)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1895)، والشاشي (1069)، والطبراني (4695) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي كلاهما عن سهيل بن أبي صالح، عن سعيد بن يسار، عن زيد بن خالد الجهني، عن أبي طلحة الأنصاري، به مرفوعاً، أدخلا في الإسناد زيد بن خالد الجهني، وهو الأَشبه. =

‌‌حَدِيثُ أَبِي شُرَيْحٍ الْخُزَاعِيِّ (1)
16370 - حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا زَكَرِيَّا بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الْخُزَاعِيِّ، وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلْيُحْسِنْ إِلَى جَارِهِ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ " (2).--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (16345).
(1) أبو شريح الخزاعي، ثم الكعبي، خويلد بن عمرو وهو الأشهر في اسمه، وقيل غير ذلك، اسلم قبل الفتح، وكان معه لواء خزاعة يوم الفتح، ذكره ابن سعد في طبقة الخندقيين، مات بالمدينة سنة ثمانٍ وستين، قاله السندي.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. زكريا بن إسحاق: هو المكي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2775) من طريق روح بن عبادة، بهذا الإسناد.
وسيأتي بنحوه برقم (16374)، وسيكرر 6/ 384.
وقد سلف نحوه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص برقم (6621) وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر": قيل: أي إيماناً كاملاً، ولا وجه له، فإن الطلب غير مخصوص بالكامل، بل الناقص أحق بطلب الخير منه ليكمل، بل المراد أن هذه الخصال خصال أهل الإيمان لا ينبغي لهم تركها، فينبغي لكل مؤمن أن يأتي بها.
قوله: "ليصمت": كيسكت لفظاً ومعنىً.

16371 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الْخُزَاعِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الضِّيَافَةُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ، وَجَائِزَتُهُ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ، وَلَا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُقِيمَ عِنْدَ أَحَدٍ حَتَّى يُؤْثِمَهُ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، فَكَيْفَ (1) يُؤْثِمُهُ؟ قَالَ: " يُقِيمُ عِنْدَهُ وَلَيْسَ لَهُ شَيْءٌ يَقْرِيهِ " (2).
16372 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ وَرَوْحٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الْكَعْبِيِّ. وَقَالَ رَوْحٌ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " وَاللهِ لَا يُؤْمِنُ، وَاللهِ لَا يُؤْمِنُ، وَاللهِ لَا يُؤْمِنُ " قَالَهَا--------------------------------------------
(1) في (ظ 12) و (ص): وكيف. قلنا: وهو الموافق لرواية مسلم.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، عبد الحميد بن جعفر: وهو الأنصاري من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه مسلم (48) (15) 3/ 1353 من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه كذلك (48) (16) 3/ 1353 من طريق أبي بكر الحنفي، عن عبد الحميد بن جعفر، به.
وسيكرر 6/ 385 - 386، وانظر (16374).
قال السندي: قوله: "وجائزته"، أي: جائزة الضيف، أي: عطاؤه، فقيل: المراد أن يوسع في بِرِّه وإحسانه أول يوم، ثم يحضر في اليومين ما تيسَّر، وقيل: المراد أن يعطيه، ما يجوز به مسافة يوم وليلة عند خروجه من بيته.
قوله: "حتى يؤثمه"، ضبط من التأثيم، أي يوقعه في الإثم، لأنه إذا قام عنده ولم يَقْرِهِ أَثِمَ به، والمراد حتى يوقعه في الحرج، فإنه قد يؤدي إلى الإثم.

ثَلَاثَ مَرَّاتٍ. قَالُوا: وَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " الْجَارُ لَا يَأْمَنُ جَارُه (1) بَوَائِقَهُ ". قَالُوا: وَمَا بَوَائِقُهُ؟ قَالَ: " شَرُّهُ " (2).
16373 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدٌ - يَعْنِي الْمَقْبُرِيَّ - عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الْعَدَوِيِّ، أَنَّهُ قَالَ لِعَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ وَهُوَ يَبْعَثُ الْبُعُوثَ إِلَى مَكَّةَ: ائْذَنْ لِي أَيُّهَا الْأَمِيرُ أُحَدِّثْكَ قَوْلًا قَامَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْغَدَ مِنْ يَوْمِ الْفَتْحِ، سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ، وَوَعَاهُ قَلْبِي، وَأَبْصَرَتْهُ عَيْنَايَ حِينَ تَكَلَّمَ بِهِ: أَنْ حَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ مَكَّةَ حَرَّمَهَا اللهُ، وَلَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ، فَلَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَسْفِكَ بِهَا دَمًا، وَلَا يَعْضِدَ (3) بِهَا شَجَرَةً،--------------------------------------------
(1) في (م): الجار.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقول روح في هذا الإسناد: عن أبي هريرة لا يضر، لأن الروايتين محفوظتان، وقد سلف حديث أبي هريرة برقم (7878)، وفصَّلْنا هناك ما أجملناه هنا.
حجاج: هو ابن محمد المصيصي، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة القرشي العامري.
وأخرجه الطيالسي (1340)، والبخاري (6016)، والطبراني في "الكبير" 22/ (487)، والبيهقي في "الشعب" (9534)، وفي "الآداب" (77) من طرق عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي شريح الكعبي، به.
وسيأتي 6/ 285.
وذكرنا شرحه وأحاديث الباب في حديث أبي هريرة السالف برقم (7878).
(3) قال السندي: قال ابن الجوزي: أصحاب الحديث يقولونه بضم =