📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

16286 - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ عُتْبَةَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَيَتَوَضَّأُ أَحَدُنَا إِذَا مَسَّ ذَكَرَهُ؟ قَالَ: " إِنَّمَا هُوَ بَضْعَةٌ مِنْكَ أَوْ جَسَدِكَ " (1).--------------------------------------------
= وانظر حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (11072)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: فطارق به رداءه: من طارق الثوب على الثوب إذا طبقه عليه، ويقال: طارق النعل إذا صيَّرها طاقاً فوق طاق، وركَّب بعضها على بعض، وإنما فعل ذلك ليعلم جواز ذلك بلا ضرورة.
قوله: "كلكم": على الإنكار، بتقدير حرف الاستفهام، وفيه بيان أن النظر في حال المسلمين يكفي، وفيه بيان أن ما يفعل حال الضرورة، فالأصل فيه الجواز على كل حال لا الاقتصار على حال الضرورة.
(1) حديث حسن، أيوب بن عُتْبة: وهو اليمامي -وإن كان ضعيفاً- قد توبع، وقيس بن طلق، مختلف فيه، حسن الحديث، وقد سلف الكلام عليه في الرواية رقم (16285). وحماد بن خالد: هو الخياط، روى له مسلم وأصحاب السنن، وهو ثقة.
وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (596) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1096)، والبغوي في "الجعديات" (3335)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 75 - 76، وابن عدي في "الكامل" 1/ 344، وابن الجوزي (596) من طرق عن أيوب بن عتبة، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 165، وأبو داود (182)، والترمذي (85)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 103، وفي "الكبرى" (162)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1675)، وابن الجارود في "المنتقى" (21)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 75 - 76، وابن حبان (1119) و (1120)، والطبراني =

16287 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ أَنَّ أَبَاهُ شَهِدَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنِ الصَّلَاةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ، فَلَمْ يَقُلْ لَهُ شَيْئًا، فَلَمَّا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، طَارَقَ (1) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ ثَوْبَيْهِ، فَصَلَّى فِيهِمَا (2).--------------------------------------------
= في "الكبير" (8243)، والدارقطني 1/ 149، والبيهقي في "السنن" 1/ 134 من طريق عبد الله بن بدر، وابن حبان (1121) من طريق عكرمة بن عمار، كلاهما عن قيس بن طلق، به.
قال الترمذي: وقد روي عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعض التابعين: أنهم لم يَرَوْا الوضوء من مسِّ الذكر، وهو قول أهل الكوفة وابن المبارك. وهذا الحديث أحسن شيء روي في هذا الباب.
وسيأتي برقم (16292) و (16295)، وانظر ما يعارضه من حديث بسرة بنت صفوان 6/ 406.
قال السندي: قوله: "بضعة"، بفتح الباء وقد تكسر: أي قطعة، وفيه تعليل لعدم انتقاض الوضوء بمسِّ الذكر بعلة دائمة، والأصل دوام المعلول بدوام العلة، فهذا الحديث يؤيد بقاء هذا الحكم.
(1) في (ص): طارف.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، عيسى بن خُثَيْم، من رجال "التعجيل"، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات" وترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 388 وأبن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقيس بن طلق، مختلف فيه، وقد سلف الكلام عليه في الرواية رقم (16285)، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح غير صحابيه فلم يخرج له سوى أصحاب السنن. يونس: هو ابن محمد المؤدب، وأبان: هو ابن يزيد العطار.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 379، والطبراني في =

16288 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ مِنْ امْرَأَتِهِ حَاجَةً، فَلْيَأْتِهَا وَلَوْ كَانَتْ عَلَى تَنُّورٍ " (1).--------------------------------------------
= "الكبير" (8255) من طريق أبي سلمة موسى بن إسماعيل، عن أبان، بهذا الإسناد.
وأورد الحافظ في "أطراف المسند" 2/ 623 إسناداً آخر من طريق يحيى ابن أبي كثير، رواه أحمد عن حسن بن موسى الأشيب، عن شيبان بن عبد الرحمن النحوي، عن يحيى بن أبي كثير، به. ولم نجده فيما بين أيدينا من نُسَخ خطية من المسند.
وقد سلف برقم (16285).
(1) حديث ضعيف بهذه السياقة، لضعف محمد بن جابر: وهو ابن سَيَّار الحنفي، وقبس بن طلق، مختلف فيه، حسن الحديث، وقد سلف الكلام عليه في الرواية رقم (16285). موسى بن داود: هو الضبي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (8235)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2160 من طريقين عن محمد بن جابر، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن عدي 6/ 2160 من طريق هشام بن حسان، عن محمد بن جابر، به، بلفظ: سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم: أرأيت الرجل يكون له في امرأته حاجة؟ قال: "ليس لها منعه، وإن كانت على رأس تنور".
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 295، وقال: رواه أحمد، وفيه محمد بن جابر اليمامي، وهو ضعيف، وقد وثقه غير واحد!
وقال: روى له الترمذي -يعني لطلق بن علي- "إذا دعا الرجل زوجته لحاجته، فلتأته، وإن كانت على تنور".
قلنا: وبهذا اللفظ أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 306 - 307، والترمذي (1160)، والنسائي في "الكبرى" (8971) -وهو في "عشرة النساء" (85) - =

16289 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَدْرٍ، عَنْ طَلْقِ بن عَلِيٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَكُونُ وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ " قَالَ: وَسُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الرَّجُلِ يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، قَالَ: " وَكُلُّكُمْ يَجِدُ ثَوْبَيْنِ؟ " (1).--------------------------------------------
= وابن حبان (4165)، والطبراني في "الكبير" (8240)، والبيهقي في "السنن" 7/ 294 من طريق لازم بن عمرو، عن جده عبد الله بن بدر، عن قيس بن طلق، به، مرفوعاً، بلفظ: "إذا الرجل دعا زوجته لحاجته، فلتأته وإن كانت على التنور". وهذا لفظ الترمذي، وإسناده حسن، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. قلنا: وفي رواية: "فَلْتُجِبْهُ".
وأخرجه الطيالسي (1097)، والطبراني في "الكبير" (8248) من طريق أيوب بن عتبة، عن قيس بن طلق، به، مرفوعاً، بلفظ: "لا يحل لامرأة أن تمنع زوجها ولو كان على ظهر قتب"، وأيوب بن عتبة، ضعيف.
وفي الباب عن زيد بن أرقم عند البزار (1472) (زوائد).
قال السندي: قوله: "فليأتها"، أي: له أن يأتيها ويقضي حاجته منها، وإن كانت هي مشتغلة بحاجتها، وليس لها الاعتذار بذلك، وإن كانت الحاجة ضرورية كالتنور، فإن الإنسان إذا غفل عنه يتلف الخبز، والله تعالى أعلم.
(1) حديث صحيح لغيره، دون قوله: "لا يكون وتران في ليلة"، فهو حسن وهذا إسناد ضعيف لضعف محمد بن جابر: وهو ابن سيار بن طلق السُّحَيْمي الحنفي، وقد انفرد بزيادة "عن أبيه" في الإسناد، فجعله من حديث والد طلق بن علي، وجاء في "أطراف المسند" 2/ 623 عن علي بن طلق، به. يعني عن طلق بن علي، فقلبه، وقال الحافظ: كذا قال. وعبد الله بن بدر لا يروي عن طلق، بينهما ابنه قيس بن طلق كما بينا في الرواية رقم (16283)، وكما سيأتي في الرواية رقم (16296).
وقوله: "لا يكون وتران في ليلة": سيأتي بإسناد حسن برقم (16296) =

16290 - حَدَّثَنَا مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلَالَ، فَصُومُوا، وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ، فَأَفْطِرُوا، فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ، فَأَتِمُّوا الْعِدَّةَ " (1).
16291 - حَدَّثَنَا مُوسَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ النُّعْمَانِ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَيْسَ الْفَجْرُ الْمُسْتَطِيلَ فِي--------------------------------------------
= وسيخرج هناك.
وقوله: "وكلكم يجد ثوبين" سلف برقم (16285) وذكرنا هناك شواهده.
قال السندي: قوله: "لا يكون وتران"، أي: إذا صلى الإنسان الوتر مرة فليس له أن يعيده مرة أخرى لصلاة الليل حتى يكون آخر الصلاة.
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3777)، وفي "شرح معاني الآثار" 1/ 437 - 438، والطبراني في "الكبير" (8238)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2160 - 2161، والبيهقي في "السنن" 4/ 208، من طرق عن محمد بن جابر، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه الطبراني في "الكبير" (8258) عن أحمد بن عمرو الزئبقي البصري، عن محمد بن مسكين اليمامي، عن عبد الرحمن بن عوف بن حبان، عن أبيه، عن موسى بن عمير، عن قيس بن طلق، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 148، وقال: رواه الطبراني في "الكبير"، وفيه من لا أعرفه.
وسيأتي برقم (16294).
ويشهد له حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب السالف برقم (4488)، وإسناده صحيح، وذكرنا هناك أحاديث الباب.

الْأُفُقِ، وَلَكِنَّهُ الْمُعْتَرِضُ الْأَحْمَرُ " (1).
16292 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ--------------------------------------------
(1) حديث حسن، محمد بن جابر: وهو ابن سَيَّار الحنفي -وإن كان ضعيفاً- قد توبع، وعبد الله بن النعمان: وهو السُّحَيْمي، وثقه ابن معين، والعجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقيس بن طلق، مختلف فيه، حسن الحديث، وقد سلف الكلام عليه في الرواية رقم (16285). موسى: هو ابن داود الضَّبِّي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 27، وأبو داود (2348)، والترمذي (705)، وابن خزيمة (1930)، والطبراني في "الكبير" (8257)، والدارقطني 2/ 166 من طريق ملازم بن عمرو، عن عبد الله بن النعمان، بهذا الإسناد. بلفظ: "كلوا واشربوا، ولا يهيدنَّكم الساطع المصْعِدُ، وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر". ومعنى: لا يهيدنكم، أي: لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا عن السجود، فإنه الصبح الكذاب.
وهذا لفظ الترمذي، وقال: حديث طلق بن علي حديث حسن غريب من هذا الوجه، والعمل على هذا عند أهل العلم أنه لا يحرم على الصَّائم الأكل والشرب حتى يكون الفجر الأحمر المعترض، وبه يقول عامَّةُ أهل العلم.
وباللفظ السَّالف أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 54 من طريقين عن ملازم بن عمرو، عن عبد الله بن بدر، عن قيس بن طلق، به.
وقد أورد الحافظ في "أطراف المسند" 2/ 624 إسناداً آخر من طريق محمد بن جابر، رواه عنه أبو زكريا السيلحيني، ولم نجده فيما بين أيدينا من النسخ الخطية من المسند.
وفي الباب عن سمرة بن جندب عند مسلم (1094)، وسيرد 5/ 13.
قال السندي: قوله: "ليس الفجر" بالرفع، والمراد هو الفجر الصادق المنوط به أمر الصوم والصلاة.

عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: مَسِسْتُ ذَكَرِي، أَوِ الرَّجُلُ يَمَسُّ ذَكَرَهُ فِي الصَّلَاةِ، عَلَيْهِ الْوُضُوءُ؟ قَالَ: " لَا، إِنَّمَا هُوَ مِنْكَ " (1).
16293 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَدْرٍ، عَنْ طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: وَفَدْنَا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا وَدَّعَنَا أَمَرَنِي، فَأَتَيْتُهُ بِإِدَاوَةٍ مِنْ مَاءٍ، فَحَسَا (2) مِنْهَا، ثُمَّ مَجَّ فِيهَا ثَلَاثًا، ثُمَّ أَوْكَاهَا، ثُمَّ قَالَ: " اذْهَبْ بِهَا، وَانْضَحْ مَسْجِدَ قَوْمِكَ، وَأْمُرْهُمْ يَرْفَعُوا بِرُؤُوسِهِمْ إِنْ رَفَعَهَا (3) اللهُ " قُلْتُ: إِنَّ الْأَرْضَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ بَعِيدَةٌ وَإِنَّهَا تَيْبَسُ. قَالَ: " فَإِذَا يَبِسَتْ فَمُدَّهَا " (4).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، محمد بن جابر: هو ابن سيار -وإن كان ضعيفاً- قد توبع، وقيس بن طلق، سلف الكلام عليه في الرواية (16285)، وموسى بن داود: هو الضَّبِّي.
وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (597) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (426)، وابن ماجه (483)، وابن الجارود في "المنتقى" (20)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار"، 1/ 75، والدارقطني 1/ 149، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 103، وفي "تاريخ أصبهان" 2/ 352، وابن الجوزي (599) من طرق عن محمد بن جابر، به.
وقد سلف برقم (16286).
(2) في (م): فحثا.
(3) في (ظ 12): إن رفعها (دون لفظ الجلالة).
(4) إسناده ضعيف بهذه السياقة، محمد بن جابر: وهو ابن سيار. الحنفي =

16294 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ عز وجل جَعَلَ هَذِهِ الْأَهِلَّةَ مَوَاقِيتَ لِلنَّاسِ، صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ--------------------------------------------
= ضعيف، وعبد الله بن بدر: وهو الحنفي لم يسمع من طلق بن علي، بينهما ابنه قيس بن طلق، كما بينا في الرواية رقم (16283)، وكما سيأتي في التخريج. موسى بن داود: هو الضبي.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 38 - 39، وفي " الكبرى" (708)، وابن حبان (1123)، والطبراني في "الكبير" (8241)، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 542 - 543 من طريق ملازم بن عمرو، عن جده عبد الله بن بدر، عن قيس ابن طلق، عن أبيه، به مرفوعاً بلفظ، قال: خرجنا وفداً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فبايعناه، وصلينا معه، وأخبره أن بأرضنا بيعةً لنا، فاستوهبناه من فضل طهوره، فدعا بماءٍ فتوضأ، وتمضمض، ثم صبَّه في إداوة، وأمرنا، فقال: "اخرجوا، فإذا أتيتم أرضكم فاكسروا بيعتكم، وانضحوا مكانها بهذا الماء، واتخذوها مسجداً" قلنا: إن البلد بعيد، والحر شديد، والماء ينشف. فقال: "مدُّوه من الماء، فإنه لا يزيده إلا طيباً". فخرجنا حتى قدمنا بلدنا، فكسرنا بيعتنا، ثم نضحنا مكانها، واتخذناها مسجداً، فنادينا فيه بالأذان. قال: والراهب رجل من طيِّئ، فلما سمع الأذان، قال: دعوة حقٍّ، ثم استقبل تَلْعةً من تلاعنا، فلم نره بعد. وهذا لفظ النسائي.
قال السندي: قوله: فحسا: أي أخذ منها قدر ما يمضمض به بفمه.
قوله: مج: رمى به.
قوله: أوكا: بلا همزة: أي ربط فمها.
قوله: "يرفعوا برؤوسهم"، أي: من الركوع، والمراد الجهاد والغلبة على الكفرة.

غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَتِمُّوا الْعِدَّةَ " (1).
16295 - حَدَّثَنَا قُرَّانُ بْنُ تَمَّامٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيَتَوَضَّأُ أَحَدُنَا إِذَا مَسَّ ذَكَرَهُ فِي الصَّلَاةِ؟ قَالَ: " هَلْ هُوَ إِلَّا مِنْكَ، أَوْ بَضْعَةٌ مِنْكَ؟ " (2).
16296 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا مُلَازِمُ بْنُ عَمْرٍو السُّحَيْمِيُّ، حَدَّثَنَا جَدِّي عَبْدُ اللهِ بْنُ بَدْرٍ قَالَ: وَحَدَّثَنِي سِرَاجُ بْنُ عُقْبَةَ أَنَّ قَيْسَ بْنَ طَلْقٍ حَدَّثَهُمَا، أَنَّ أَبَاهُ طَلْقَ بْنَ عَلِيٍّ أَتَانَا فِي رَمَضَانَ، وَكَانَ عِنْدَنَا حَتَّى أَمْسَى، فَصَلَّى بِنَا الْقِيَامَ فِي رَمَضَانَ، وَأَوْتَرَ بِنَا، ثُمَّ انْحَدَرَ إِلَى مَسْجِدِ رَيْمَانَ، فَصَلَّى بِهِمْ حَتَّى بَقِيَ الْوَتْرُ، فَقَدَّمَ رَجُلًا فَأَوْتَرَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه. إسحاق بن عيسى: هو ابن الطباع.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (8237) وابن عدي في "الكامل" 6/ 2161 من طريقين عن محمد بن جابر، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 145، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير" وفيه محمد بن جابر، وهو صدوق، ولكن ضاعت كتبه وقَبِل التلقين.
وقد سلف نحوه برقم (16290)، وذكرنا هناك شاهده.
(2) حديث حسن، وهو مكرر (16292) إلا أن شيخ أحمد هنا هو قُرَّان ابن تمام الأسدي الوالبي.

بِهِمْ، وَقَالَ: سَمِعْتُ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل قيس بن طلق، وقد سلف الكلام عليه في الرواية رقم (16285)، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 286، وأبو داود (1439)، والترمذي (470)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 229 - 230، وفي "الكبرى" (1388)، وابن خزيمة (1101)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 342، وابن حبان (2449)، والبيهقي في "السنن" 3/ 36، وابن عبد البر في "الاستذكار" (6789) من طرق عن ملازم بن عمرو، عن عبد الله بن بدر، عن قيس، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. قلنا: وحسن إسناده الحافظ في "الفتح" 2/ 481.
وأخرجه الطيالسي (1095)، والمروزي في "قيام الليل" ص 132، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 342، والطبراني في "الكبير" (8247) من طريق أيوب بن عتبة، عن قيس بن طلق، به.
وأورد الحافظ في "أطراف المسند" 2/ 622 - 623 إسناداً من طريق أيوب ابن عتبة، عن قيس بن طلق، به. ولم نجده فيما بين أيدينا من نسخ "المسند".
وقد سلف برقم (16289).

‌‌حَدِيثُ عَلِيِّ بْنِ شَيْبَانَ (1)
16297 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَسُرَيْجٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُلَازِمُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَدْرٍ (2) أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَلِيٍّ حَدَّثَهُ، أَنَّ أَبَاهُ عَلِيَّ بْنَ شَيْبَانَ حَدَّثَهُ أَنَّهُ خَرَجَ وَافِدًا إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَصَلَّيْنَا خَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَحَ بِمُؤْخِرِ عَيْنِهِ (3) إِلَى رَجُلٍ لَا يُقِيمُ صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ إِنَّهُ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا يُقِيمُ (4) صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ " قَالَ: وَرَأَى رَجُلًا يُصَلِّي خَلْفَ الصَّفِّ، فَوَقَفَ حَتَّى انْصَرَفَ الرَّجُلُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اسْتَقْبِلْ صَلَاتَكَ، لَا صَلَاةَ (5) لِرَجُلٍ فَرْدٍ خَلْفَ الصَّفِّ " قَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ: " فَرْدًا (6) خَلْفَ الصَّفِّ " فَقَالَ (7) لَهُ " اسْتَقْبِلْ صَلَاتَكَ،--------------------------------------------
(1) قال السندي: علي بن شيبان، حنفي، سُحَيْمي -بالتصغير- يمامي، أبو يحيى، كان أحد الوافدين من بني حنيفة.
(2) في هامش (س): زيد.
(3) في (ص) و (ق) و (م): عينيه.
(4) في هامش (س): لم يقم.
(5) في (ظ 12): استقبل صلاتك لرجل، وهو الموافق لنسخة السندي، وقال: أي قال ذلك لرجل.
(6) قوله: "فرداً" في رواية عبد الصمد، بدل: "يصلي" في رواية سريج.
(7) من هنا إلى آخر الحديث ليس في (م).

فَلَا صَلَاةَ لِفَرْدٍ خَلْفَ الصَّفِّ " (1).
16298 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُلَازِمُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ بَدْرٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ، عَنْ أَبِيهِ طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: " لَدَغَتْنِي عَقْرَبٌ عِنْدَ نَبِيِّ اللهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث بن سعيد العنبري، وسريج: هو ابن النعمان الجوهري، وملازم بن عمرو: هو حفيد عبد الله بن بدر، وكان يحيى القطان وأحمد بن حنبل يقدمانه على عكرمة ابن عمار.
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن سعد في "الطبقات" 5/ 551، وابن أبي شيبة 2/ 193 و 14/ 156، وابن ماجه (871) و (1003)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" 1/ 275 - 276، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1678)، وابن خزيمة (593) و (667) و (872) و (1569)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3901)، وفي "شرح معاني الآثار" 1/ 394، وابن حبان (1891) و (2202)، و (2203)، والبيهقي في "السنن" 3/ 105 من طرق عن ملازم بن عمرو، بهذا الإسناد.
قوله: "إنه لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود".
سيرد نحوه من حديث أبي مسعود البدري 4/ 119، وانظر حديث أبي سعيد الخدري (11532).
وقوله: "لا صلاة لرجل فرد خلف الصف".
سيرد نحوه من حديث وابصة بن معبد 4/ 227 - 228.
قال السندي: قوله: "يصلي خلف الصف": كأنه كان مسبوقاً، فقام يتم ما فاته مع الإمام.
قوله: "لا صلاة لرجل فرد": ظاهره بطلان صلاة الفرد خلف الصف مطلقاً، لضرورة أم لا، ومن لا يرى البطلان حمله على نفي الكمال، والإعادة على التأديب، أو على النصح، والله تعالى أعلم.

فَرَقَانِي، وَمَسَحَهَا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل قيس بن طلق، وهو مختلف فيه، حسن الحديث، وقد سلف الكلام عليه في الرواية رقم (16285)، وبقية رجاله ثقات، وعلي بن عبد الله: هو ابن المديني.
وأخرجه الحاكم 4/ 416 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد وصححه، ووافقه الذهبي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 326، وابن حبان (6093)، والطبراني في "الكبير" (8244)، والحاكم 4/ 416 من طرق عن ملازم بن عمرو، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (8263) من طريق الحسن بن قزعة، عن ملازم بن عمرو، عن عبد الله: وهو ابن بدر، عن طلق بن علي، به ولم يذكر قيساً في الإسناد.
وأخرجه الطبراني كذلك (8262) من طريق محمد بن جابر، عن عبد الله بن بدر، عن طلق بن علي قال: كنت أخلط الطين بالمدينة، فلدغني عقرب، فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعوذني حتى برأت.
وقد أورد الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" 2/ 626 إسناداً آخر لهذا الحديث من طريق ملازم بن عمرو. وفيه: قال عبد الله: وجدت في كتاب أبي بخط يده: حدثني بعض أصحابنا، حدثني ملازم بن عمرو، به. ولم نجده فيما بين أيدينا من نسخ "المسند".

‌‌حَدِيثُ الْأَسْوَدِ بْنِ سَرِيْعٍ
16299 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ. وَعَبْدُ الْوَهَّابِ قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ سَرِيَّةً يَوْمَ حُنَيْنٍ. قَالَ رَوْحٌ: فَأَتَوْا حَيًّا مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ قَالَ: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنْ نَسَمَةٍ تُولَدُ إِلَّا عَلَى الْفِطْرَةِ حَتَّى يُعْرِبَ عَنْهَا لِسَانُهَا " (1).
16300 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي قَدْ مَدَحْتُ اللهَ بِمَدْحَةٍ وَمَدَحْتُكَ بِأُخْرَى. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " هَاتِ، وَابْدَأْ بِمَدْحَةِ اللهِ عز وجل " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، وقد سلف الكلام عليه في الرواية رقم (15588)، وذكرنا هناك شاهده.
(2) إسناده ضعيف، وقد سلف الكلام عليه في الرواية رقم (15585).
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 713، والبخاري في "الأدب المفرد" (342)، والطبراني في "الكبير" (842) و (843)، والبيهقي في "الشعب" (4365) من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وقد سقط من مطبوع ابن أبي شيبة اسم علي بن زيد من الإسناد.
وقد سلف مطولاً برقم (15585).
قال السندي: قوله: "بمدحة" بكسر الميم: ما يمدح به.

16301 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَرْبَعَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: رَجُلٌ أَصَمُّ لَا يَسْمَعُ شَيْئًا وَرَجُلٌ أَحْمَقُ، وَرَجُلٌ هَرَمٌ، وَرَجُلٌ مَاتَ فِي فَتْرَةٍ، فَأَمَّا الْأَصَمُّ، فَيَقُولُ: رَبِّ لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَمَا أَسْمَعُ شَيْئًا، وَأَمَّا الْأَحْمَقُ فَيَقُولُ: رَبِّ، لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَالصِّبْيَانُ يَحْذِفُونِي بِالْبَعْرِ، وَأَمَّا الْهَرَمُ فَيَقُولُ: رَبِّ لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَمَا أَعْقِلُ شَيْئًا، وَأَمَّا الَّذِي مَاتَ فِي الْفَتْرَةِ (1) فَيَقُولُ: رَبِّ مَا أَتَانِي لَكَ رَسُولٌ. فَيَأْخُذُ (2) مَوَاثِيقَهُمْ لَيُطِيعُنَّهُ، فَيُرْسِلُ إِلَيْهِمْ أَنْ ادْخُلُوا النَّارَ قَالَ: فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ (3) بِيَدِهِ لَوْ دَخَلُوهَا، لَكَانَتْ عَلَيْهِمْ بَرْدًا وَسَلَامًا " (4).--------------------------------------------
(1) في هامش (س): فترة، نسخة.
(2) في (ظ 12): فتأخذ، وفي هامش (ق): فتؤخذ.
(3) في (ق): والذي نفسي بيده.
(4) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، قتادة: وهو ابن دعامة السدوسي مدلس وقد عنعن، ثم إن سماعه من الأحنف بن قيس مستبعد، لأنه ولد في البصرة سنة (60 هـ) على أحد الأقوال، وتوفي الأحنف سنة (67 هـ) على أصح الأقوال. ومعاذ بن هشام: وهو الدستوائي، مختلف فيه، حسن الحديث، فقد وثقه ابن معين مرة، وقال مرة: صدوق، ليس بحجة، وقال مرة: لم يكن بالثقة، وتوقف فيه أبو داود، ووثقه ابن قانع، واحتج به الشيخان، وقال ابن عدي: ربما يغلط في الشيء بعد الشيء، وأرجو أنه صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقد اختلف عنه فيه. فرواه هنا علي ابن المديني، عنه، عن أبيه هشام، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن قتادة، عن الأحنف، عن الأسود، به مرفوعاً.
ورواه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 255 من طريق عبيد الله بن عمر، عنه، عن أبيه هشام، عن قتادة، عن الأسود بن سريع، به، مرفوعاً، فأسقط من الإسناد الأحنف بن قيس.
ورواه البزار (2174) (زوائد) من طريق محمد بن المثنى، عنه، عن أبيه هشام، عن قتادة، عن الحسن، عن الأسود بن سريع، به. فأدخل الحسن في الإسناد بدل الأحنف، والحسن لم يسمع من الأسود.
وسيأتي برقم (16302) عن علي ابن المديني، عنه، عن هشام، عن قتادة عن الحسن -وهو البصري- عن أبي رافع، عن أبي هريرة، به مرفوعاً، وهو الأشبه، وهذا إسناد حسن.
وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة" (1454) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي في "الاعتقاد" ص 111 من طريق علي ابن المديني، به.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (41)، ومن طريقه أخرجه ابن حبان (7357)، والطبراني في "الكبير" (841)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (900)، والضياء المقدسي في "المختارة" (1456) عن معاذ بن هشام، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 215 - 216 وذكر أن رجال أحمد والبزار رجال الصحيح.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري عند البغوي في "الجعديات " (2126)، والبزار (2176)، وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 216، وقال: رواه البزار، وفيه عطية، وهو ضعيف.
وآخر من حديث أنس عند البزار (2177)، وأبي يعلى (4224)، وإسناده ضعيف كذلك.
قال السندي: قوله: "أربعة يوم القيامة"، أي: يختصمون ربهم أو يحتجون. =

16302 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ قَتَادَةَ (1)، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مِثْلَ هَذَا غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ فِي آخِرِهِ: " فَمَنْ دَخَلَهَا كَانَتْ عَلَيْهِ بَرْدًا وَسَلَامًا، وَمَنْ لَمْ يَدْخُلْهَا يُسْحَبُ إِلَيْهَا " (2).--------------------------------------------
قوله: "هَرِم"، بفتح فكسر: من زال عقله بكبر السن.
قوله: "لو دخلوها"، أي: أجمعون، لكن منهم من يدخل، ومنهم من لا يدخل، وظاهر اللفظ أنه لا يدخل منهم أحد.
(1) سقط اسم قتادة من الإسناد في (س) و (ق) و (م)، وهو مثبت من (ظ 12) و (ص)، و"أطراف المسند" 1/ 257.
(2) إسناده حسن، من أجل معاذ بن هشام: وهو الدستوائي، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السالفة برقم (16301)، وقتادة: وهو ابن دعامة السدوسي، سماعه من الحسن -وهو البصري- ثابت، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو رافع: هو نُفَيْع الصائغ.
وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة" (1455) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي في "الاعتقاد" ص 111 من طريق علي ابن المديني، به.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (42)، وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 255 من طريق عبيد الله بن عمر، كلاهما عن معاذ بن هشام، به.
وأخرجه بنحوه البزار (2175) (زوائد) من طريق محمد بن المثنى، عن معاذ بن هشام، به.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (514)، وابن أبي عاصم في "السنة" (404) من طريق علي بن زيد بن جدعان، عن أبي رافع، به.
وأخرجه بنحوه موقوفاً على أبي هريرة ابن جرير الطبري في "جامع البيان" =

16303 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنِ سَرِيعٍ (1) - وَكَانَ رَجُلًا مِنْ بَنِي سَعْدٍ - قَالَ: وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ قَصَّ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ - يَعْنِي الْمَسْجِدَ (2) الْجَامِعَ - قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَرْبَعَ غَزَوَاتٍ، قَالَ: فَتَنَاوَلَ قَوْمٌ الذُّرِّيَّةَ بَعْدَمَا قَتَلُوا الْمُقَاتِلَةَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " أَلَا مَا بَالُ أَقْوَامٍ قَتَلُوا الْمُقَاتِلَةَ حَتَّى تَنَاوَلُوا الذُّرِّيَّةَ؟ " قَالَ: فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَوَ لَيْسَ أَبْنَاءُ الْمُشْرِكِينَ؟ قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ خِيَارَكُمْ أَبْنَاءُ الْمُشْرِكِينَ إِنَّهَا لَيْسَتْ نَسَمَةٌ تُولَدُ إِلَّا وُلِدَتْ عَلَى الْفِطْرَةِ فَمَا تَزَالُ عَلَيْهَا حَتَّى يُبِينَ عَنْهَا لِسَانُهَا فَأَبَوَاهَا يُهَوِّدَانِهَا وَ (3) يُنَصِّرَانِهَا " قَالَ: وَأَخْفَاهَا الْحَسَنُ (4).--------------------------------------------
=15/ 54 من طريقين عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة.
وانظر ما قبله.
(1) في (م): حدثنا الحسن بن الأسود بن سريع، وهو خطأ.
(2) في (ظ 12) و (ص) و (ق): مسجد.
(3) في (ص)، وهامش (س) و (م): أو.
(4) إسناده ضعيف لانقطاعه. الحسن البصري رغم تصريحه بالسماع هنا من الأسود بن سريع، إلا أن الصحيح أنه لم يسمع منه كما بينا ذلك في الرواية السالفة برقم (15588).

‌‌حَدِيثُ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللهِ عَنْ أَبِيهِ (1)
16304 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ. وَبَهْزٌ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. قَالَ شُعْبَةُ: قَالَ قَتَادَةُ: أَخْبَرَنِي قَالَ: سَمِعْتُ مُطَرِّفًا، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي صَوْمِ الدَّهْرِ قَالَ: " مَا صَامَ وَمَا أَفْطَرَ، أَوْ لَا صَامَ وَلَا أَفْطَرَ " وَقَالَ بَهْزٌ فِي حَدِيثِهِ: " لَا صَامَ وَلَا أَفْطَرَ " (2).
16305 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ--------------------------------------------
(1) قال السندي: عبد الله أبو مطرف، أزدي له صحبة.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن صحابيه لم يخرج له سوى مسلم وأصحاب السنن. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وبهز: هو ابن أسد العَمِّي، وشعبة: هو ابن الحجاج، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي، ومطرف: هو ابن عبد الله بن الشِّخِّير.
وأخرجه الطيالسي (1117)، وابن أبي شيبة 3/ 78، والنسائي في "المجتبى" 4/ 207، وفي "الكبرى" (2684)، وابن ماجه (1705)، وابن خزيمة (2150)، وابن حبان (3583) من طريقين عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 206 - 207، وفي "الكبرى" (2683)، والدارمي 2/ 18 من طريق الأوزاعي، عن قتادة، به.
وسيأتي بالأرقام (16308) و (16315) و (16318) و (16320) و (16323).
وقد سلف نحوه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص برقم (6527)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.

عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا انْتَهَى إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ يَقُولُ: وَقَالَ وَكِيعٌ مَرَّةً: إِنَّهُ (1) انْتَهَى إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَقْرَأُ: {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ} [التكاثر: 1 - 2] قَالَ: " يَقُولُ ابْنُ آدَمَ: مَالِي مَالِي، وَهَلْ لَكَ مِنْ مَالِكَ إِلَّا مَا تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ، أَوْ لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ، أَوْ أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ " (2).
16306 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ. وَحَجَّاجٌ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) لفظ: إنه، ليس في (م).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه فمن رجال مسلم وأصحاب السنن، وقتادة صرح بالسماع في الرواية الآتية برقم (16324)، هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي.
وأخرجه الطبري في "التفسير" 30/ 284، والبيهقي في "الآداب" (970) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1148)، ومسلم (2958)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1657)، وابن حبان (3327)، والحاكم 2/ 533 - 534، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 281، والخطيب في "تاريخه" 1/ 359 من طرق عن هشام، به.
وسيأتي بالأرقام (16306) و (16322) و (16324) و (16327) و (16328).
وفي الباب عن أبي هريرة عند مسلم (2959).
قال السندي: قوله: "مالي مالي"، افتخاراً به، فهذا ألهاه التكاثر.
قوله: "إلا ما تصدقت"، أي: إلا ما انتفعت به، فلا وجه للافتخار بغيره.