📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

16216 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ عَرَابَةَ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: صَدَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ مَكَّةَ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَسْتَأْذِنُونَهُ. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، قَالَ: وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ الَّذِي يَسْتَأْذِنُكَ بَعْدَ هَذَا (1) لَسَفِيْهٌ فِي نَفْسِي، ثُمَّ إِنَّ--------------------------------------------
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (4557) و (4558) و (4560) من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 20 دون قوله: "إذا مضى … "، وقال: رواه أحمد، وعند ابن ماجه بعضه، ورجاله موثقون.
قلنا: سيأتي الطرف الذي أخرجه ابن ماجه في الرواية رقم (16216).
وسيأتي بالأرقام (16216) و (16217) و (16218).
وقوله: "وعدني ربي عز وجل أن يدخل من أمتي سبعين ألفاً لا حساب عليهم ولا عذاب".
سلف نحوه من حديث ابن مسعود برقم (3806) وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وقوله: "إذا مضى نصف الليل أو ثلثاه … ".
سلف نحوه من حديث عبد الله بن مسعود برقم (3673) وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "يكون شق الشجرة"، بكسر فتشديد: أي جانب الشجرة.
قوله: "ثم يسدد": من التسديد، أي يأتي بالاستقامة في الأعمال الصالحة، أو يداوم على ذلك.
قوله: "إلا سلك": دخل.
قوله: "أن لا يدخلوها": أي السابقون الذين لا حساب عليهم قبل بقية الأمة ولعل هذا مخصوص بالصحابة أو بالصالحين من الأمة.
(1) في (م): هذه.

النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حَمِدَ اللهَ، وَقَالَ خَيْرًا، ثُمَّ قَالَ: " أَشْهَدُ عِنْدَ اللهِ "، وَكَانَ إِذَا حَلَفَ، قَالَ: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ مَا مِنْ عَبْدٍ يُؤْمِنُ بِاللهِ (1)، ثُمَّ يُسَدِّدُ إِلَّا سَلَكَ فِي الْجَنَّةِ ". فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (2).--------------------------------------------
(1) في (م) زيادة: واليوم الآخر.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وهو مكرر ما قبله. أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج الحمصي، والأوزاعي: هو عبد الرحمن ابن عمرو.
وأخرجه الدارمي 1/ 347، والنسائي في "الكبرى، (10309) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (475) - من طريق أبي المغيرة، مختصراً. وتحرف في مطبوعي النسائي يحيى عن هلال إلى يحيى بن هلال!
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة 11/ 483، والنسائي في "الكبرى" (10309) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (475) -، وابن ماجه (2090) و (4285)، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 132 - 133، وابن حبان (212)، والطبراني في "الكبير" (4556)، والمزي في "تهذيب الكمال" 9/ 207 من طرق عن الأوزاعي، به.
وأخرجه بتمامه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني". (2561) من طريق محمد بن مصعب القَرْقَساني، عن الأوزاعي، به. وفيه أن القائل: "إن الذي يستأذنك بعد هذا لسفيه" هو رفاعة الجهني راوي الخبر، ومحمد بن مصعب ضعيف.
وأخرجه ابن ماجه (1367) مختصراً من طريق محمد بن مصعب كذلك عن الأوزاعي، به، بلفظ: "إن الله يمهل، حتى إذا ذهب من الليل نصفه أو ثلثاه … " بزيادة لفظ: "إن الله يمهل". ومحمد بن مصعب ضعيف.
وأخرجه ابن ماجه (2091)، وابن أبي عاصم (2560) من طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني، عن الأوزاعي، به بلفظ: كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يحلف بها: "أشهد عند الله"، "والذي نفسي بيده". عبد الملك لين =

16217 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى - يَعْنِي ابْنَ أَبِي كَثِيرٍ - قَالَ: حَدَّثَنِي هِلَالُ بْنُ أَبِي مَيْمُونَةَ، رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ عَرَابَةَ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: أَقْبَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْكَدِيدِ أَوْ قَالَ بِعرفة (1). فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (2).
16218 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ - يَعْنِي الدَّسْتُوَائِيَّ - قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ، أَنَّ رِفَاعَةَ الْجُهَنِيَّ حَدَّثَهُ قَالَ: أَقْبَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْكَدِيدِ - أَوْ قَالَ بِقُدَيْدٍ - جَعَلَ رِجَالٌ يَسْتَأْذِنُونَ إِلَى--------------------------------------------
= الحديث.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 408، وقال: عند ابن ماجه طرف يسير منه، وقال: رواه الطبراني والبزار بأسانيد، ورجال بعضهما عند الطبراني والبزار رجال الصحيح.
قلنا: رواية البزار سلفت في تخريج الرواية (16215).
(1) جاء في هامش (س)، ما نصُّه: قوله: أو قال بعرفة، الظاهر أنه تحريف، والصواب: أو قال بقُدَيْد كما في الرواية التي قبله، والتي بعده.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وهو مكرر (16215). حسن بن موسى: هو الأشيب، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي.
وأخرجه مختصراً الفسوي في "المعرفة والتاريخ" 1/ 318 عن آدم بن أبي إياس، عن شيبان، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (16215).

أَهْلِيهِمْ، فَيُؤْذَنُ لَهُمْ، قَالَ: فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَقَالَ خَيْرًا، وَقَالَ: " أَشْهَدُ عِنْدَ اللهِ لَا يَمُوتُ عَبْدٌ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ صَادِقًا مِنْ قَلْبِهِ، ثُمَّ يُسَدِّدُ إِلَّا سُلِكَ فِي الْجَنَّةِ " ثُمَّ قَالَ: " وَعَدَنِي رَبِّي أَنْ يُدْخِلَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعِينَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ، وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ لَا يَدْخُلُوهَا حَتَّى تَبَوَّءُوا أَنْتُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَذَرَارِيِّكُمْ مَسَاكِنَ فِي الْجَنَّةِ " وَقَالَ: " إِذَا مَضَى نِصْفُ اللَّيْلِ أَوْ ثُلُثُ اللَّيْلِ يَنْزِلُ اللهُ عز وجل إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَقُولُ: لَا أَسْأَلُ عَنْ عِبَادِي أَحَدًا غَيْرِي، مَنْ ذَا الَّذِي يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرُ لَهُ، مَنْ ذَا الَّذِي يَدْعُونِي، فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، مَنْ ذَا الَّذِي يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، حَتَّى يَنْفَجِرَ الصُّبْحُ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وهو مكرر (16215)، إلا أن شيخ أحمد هنا هو يحيى بن سعيد القطان.

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ
16219 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، عَنِ الرَّجُلِ الَّذِي مَرَّ بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يُنَاجِي جِبْرِيلَ عليه السلام، فَزَعَمَ أَبُو سَلَمَةَ أَنَّهُ تَجَنَّبَ أَنْ يَدْنُوَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ (1) تَخَوُّفًا أَنْ يَسْمَعَ حَدِيثَهُ، فَلَمَّا أَصْبَحَ، قَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مَنَعَكَ أَنْ تُسَلِّمَ إِذْ مَرَرْتَ بِي الْبَارِحَةَ " قَالَ: رَأَيْتُكَ تُنَاجِي رَجُلًا، فَخَشِيتُ أَنْ تَكْرَهَ أَنْ أَدْنُوَ مِنْكُمَا، قَالَ: " وَهَلْ تَدْرِي مَنِ الرَّجُلُ؟ " قَالَ: لَا. قَالَ: " فَذَلِكَ جِبْرِيلُ عليه السلام، وَلَوْ سَلَّمْتَ لَرَدَّ السَّلَامَ " (2).
وَقَدْ سَمِعْتُ مِنْ غَيْرِ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّهُ حَارِثَةَ بْنَ النُّعْمَانِ (3).--------------------------------------------
(1) لفظ "ثم" ساقط من (م).
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار، ووهيب: هو ابن خالد الباهلي، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9/ 313 - 314، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
(3) القائل "سمعتُ" هو موسى بن عقبة، وهذه الرواية فيها جهالة، فلا يُدْرى ممن سمع موسى بن عقبة أنه حارثة بن النعمان. نَعَمْ، قد أخرج البزار (2710) (2711) (زوائد)، والطبراني في "الكبير" (3225) من طريق ابن أبي ليلى، عن الحكم ابن عتيبة، عن مِقْسم مولى ابن عباس، عن ابن عباس، =

16220 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مَالِكٍ الْأَشْجَعِيَّ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْ رَأَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ قَدْ خَالَفَ بَيْنَ طَرَفَيْهِ (1).--------------------------------------------
= قال: مر حارثة بن النعمان على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه جبريل يناجيه، فلم يسلم عليه، فذكره نحوه. قلنا: وهذا إسناد ضعيف. الحكم ابن عُتيبة لم يسمع من مقسم إلا أربعة أحاديث لين هذا منها.
وسيأتي من حديث حارثة بن النعمان بإسناد صحيح 5/ 433، وفيه أنه سلَّم على النبي صلى الله عليه وسلم، وردَّ عليه جبريلُ السلامَ. ويجمع بين الروايتين بتعدد القصة، فالرجل الذي لم يسمَّ لم يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، وأما حارثة فقد سلم عليه، والله أعلم.
قال السندسي: قوله: أنه تجنَّب، بتشديد النون، من التجنب، أي: احترز. قوله: ثَمَّ، أي: في ذلك المكان.
(1) إسناده صحيح، وهو مكرر (15801) سنداً ومتناً.

‌‌حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَمْعَةَ (1)
16221 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَمْعَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ النِّسَاءَ، فَوَعَظَ فِيهِنَّ وَقَالَ: " عَلَامَ يَضْرِبُ أَحَدُكُمْ امْرَأَتَهُ، وَلَعَلَّهُ أَنْ يُضَاجِعَهَا مِنْ آخِرِ النَّهَارِ أَوْ آخِرِ اللَّيْلِ؟ " (2).
16222 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَمْعَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " {إِذْ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا} [الشمس: 12] انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَارِمٌ عَزِيزٌ مَنِيعٌ فِي رَهْطٍ مِثْلُ ابِنِ زَمْعَةَ (3) " ثُمَّ وَعَظَهُمْ فِي الضَّحِكِ مِنَ الضَّرْطَةِ--------------------------------------------
(1) هو عبد الله بن زمعة ابن أخت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، ووهم من قال: إنه أخو سودة، وإنما هو عبد بن زمعة، بلا إضافة، وكان يسكن المدينة، يقال: قتل يوم الدار سنة خمس وثلاثين، وقيل: يوم الحرَّة، ويقال: إن المقتول بالحرة ابنه يزيد، وكان له في الهجرة خمس سنين قاله السندي.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشام: هو ابن عروة بن الزبير.
وسيأتي مطولاً ومختصراً بالأرقام (16222) و (16223) و (16224)، وسيخرج هناك.
قال السندي: قوله: فوعظ فيهن، أي: وعظ الرجال في شأنهن.
قوله: "علام"، أي: لم يضرب، وكيف يستحسن ذلك منه مع أن المضاجعة عن قريب من ذلك يستبعده.
(3) كذا في النسخ الخطية و (م)، وضبب فوقها في (س)، ورواية =

فَقَالَ: " إِلَامَ يَضْحَكُ أَحَدُكُمْ مِمَّا يَفْعَلُ؟ " قَالَ: ثُمَّ قَالَ: " إِلَامَ يَجْلِدُ أَحَدُكُمْ امْرَأَتَهُ جَلْدَ الْعَبْدِ، ثُمَّ لَعَلَّهُ أَنْ يُضَاجِعَهَا مِنْ آخِرِ يَوْمِهِ؟ " (1).--------------------------------------------
= "الصحيحين" أبي زمعة، وهو الأسود بن المطلب بن أسد، وكان أحد المستهزئين، ومات على كفره بمكة، وقتل ابنه زمعة يوم بدرٍ كافراً أيضاً، انظر "الفتح" 8/ 706 قلنا: والأسود هو جد عبد الله بن زمعة راوي الخبر.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وعلقه البخاري بصيغة الجزم عقب الرواية (4942) عن أبي معاوية، بهذا الإسناد. وفيه: مثل أبي زمعة عمِّ الزبير بن العوام.
وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري (4942) و (5204)، والترمذي (3343)، والنسائي في "الكبرى" (11675)، والدارمي 2/ 147، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (605)، والطبري في "التفسير" 30/ 214، وابن حبان (4190) و (5794)، والبيهقي في "السنن" 7/ 305 من طرق عن هشام ابن عروة، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وانظر ما قبله.
قال السندي: قوله: "عارم"، بالراء المهملة: أي: خبيث شرير. قيل: عَرَُِمَ، بالضم والفتح والكسر: العُرَام الشدة والقوة والشراسة، ومعنى "عزيز منيع": ذو عِزَّة ومَنَعَة.
قوله: "مما يفعل"، أي: وكانوا في الجاهلية إذا وقع ذلك من أحدهم في المجلس يضحكون، فنهاهم عن ذلك، بأن الضحك عن أمر لا يعتاد، وهذا مما يعتاده كل أحد، فلا يحسن الضحك منه.
وقال القرطبي في "المفهم" 7/ 430: في قوله: ثم وعظهم في الضحك من الضرطة، أي: نهاهم وزجرهم عن ذلك، لأنه فعل عادي يستوي فيه الناس كلُّهم، وإن كان مما يستقبح، فحق الإنسان أن يستتر به، فإن غلبه بحيث يسمعه أحد، فلا يضحك منه، فإنه يتأذى الفاعل بذلك، ويخجل منه، وأذى =

16223 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَمْعَةَ قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ النَّاقَةَ، وَذَكَرَ الَّذِي عَقَرَهَا فَقَالَ: " {إِذْ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا} [الشمس: 12] انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَارِمٌ عَزِيزٌ مَنِيعٌ فِي رَهْطٍ مِثْلُ ابْنِ زَمْعَةَ " (1). ثُمَّ ذَكَرَ النِّسَاءَ، فَوَعَظَهُمْ فِيهِنَّ فَقَالَ: " عَلَامَ يَجْلِدُ أَحَدُكُمْ امْرَأَتَهُ جَلْدَ الْعَبْدِ، وَلَعَلَّهُ يُضَاجِعُهَا مِنْ آخِرِ يَوْمِهِ؟ ". ثُمَّ وَعَظَهُمْ فِي ضَحِكِهِمْ مِنَ الضَّرْطَةِ، فَقَالَ: " عَلَامَ يَضْحَكُ أَحَدُكُمْ مما (2) يَفْعَلُ؟ " (3).
16224 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَمْعَةَ وَعَظَهُمْ فِي النِّسَاءِ: وَقَالَ: " عَلَامَ يَضْرِبُ أَحَدُكُمْ امْرَأَتَهُ ضَرْبَ الْعَبْدِ، ثُمَّ يُضَاجِعُهَا مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ؟ " (4).--------------------------------------------
= المسلم حرام، فالضحك من الضرطة حرام.
(1) انظر الحاشية رقم (3) من الحديث رقم (16222).
(2) في (م): عَلَى مَا يَفْعَلُ.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر سابقه إلا أن شيخ أحمد هنا هو عبد الله بن نمير.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 557، ومسلم (2855)، وابن ماجه (1983) من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (16221) إلا أن شيخ أحمد هنا هو سفيان بن عيينة، وقوله: وعظهم في النساء، يعني النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه مطولاً ومختصراً الحميدي (569)، والبخاري (3377) =

‌‌حَدِيثُ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ (1)
16225 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ حَفْصَةَ، عَنِ الرَّبَابِ الضَّبِّيَّةِ، عَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ الضَّبِّيِّ أَنَّهُ قَالَ: " إِذَا أَفْطَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُفْطِرْ عَلَى تَمْرٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيُفْطِرْ عَلَى الْمَاءِ، فَإِنَّ الْمَاءَ طَهُورٌ ".
قَالَ هِشَامٌ: وَحَدَّثَنِي عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ أَنَّ حَفْصَةَ رَفَعَتْهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (2).--------------------------------------------
= و (6042)، والنسائي في "الكبرى" (5166) من طريق سفيان بن عُينية، بهذا الإسناد.
وقد سلف مطولاً برقم (16222).
(1) هو سلمان بن عامر بن أوس الضبي، قال السندي: جاء أنه كان شيخاً في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، عاش إلى خلافة معاوية، وقيل: مات في خلافة عثمان. وقال الحافظ في "تهذيب التهذيب": الصواب أنه تأخر إلى خلافة معاوية.
(2) إسناده ضعيف لجهالة الرّباب الضبية، وهي بنت صُلَيْع أم الرائح، فقد تفردت بالرواية عنها حفصة بنت سيرين، ولم يؤثر توثيقها عن غير ابن حبان كعادته في توثيق المجاهيل.
وقد اختلف في وقفه ورفعه، فرواه هشام: وهو ابن حسان الأزدي، موقوفاً، وقال: وحدثني عاصم الأحول أن حفصة رفعته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رواه مرفوعاً كذلك، كما سيأتي برقم (16232)، وستأتي رواية عاصم: وهو ابن سليمان الأحول بالأرقام (16226) و (16228) و (16231) و (16242).
وأخرجه النَّسائي في "الكبرى" (3324) و (3325) من طريق حماد بن =

16226 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ حَفْصَةَ، عَنِ الرَّبَابِ، عَنْ عَمِّهَا سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ الضَّبِّيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " فَلْيُفْطِرْ عَلَى تَمْرٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ، فَلْيُفْطِرْ عَلَى مَاءٍ، فَإِنَّهُ طَهُورٌ، وَمَعَ الْغُلَامِ عَقِيقَتُهُ، فَأَمِيطُوا عَنْهُ الْأَذَى، وأَرِيقُوا عَنْهُ دَمًا، وَالصَّدَقَةُ عَلَى ذِي الْقَرَابَةِ ثِنْتَانِ: صَدَقَةٌ وَصِلَةٌ " (1).--------------------------------------------
= مسعدة، وأخرجه كذلك (3326) من طريق يوسف بن يعقوب، كلاهما عن هشام بن حسان، بهذا الإسناد. وقد سقط اسم الرباب في المطبوع من رواية حماد، وانظر "تحفة الأشراف" 4/ 25.
وسيأتي بالأرقام (16226) و (16228) و (16231) و (16232) و (16242) و 4/ 214 و 215، وسيكرر 4/ 213 سنداً ومتناً.
وقد ورد الإفطار على التمر أو على الماء عند عدمه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أنس، بلفظ: كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم يكن رطبات فتمرات، فإن لم يكن تمرات حسا حسواتٍ من ماء. وقد سلف 3/ 164 وإسناده صحيح.
قال السندي: قوله: "على تمر": قيل: لأنه يقوي البصر، ويدفع الضعف الحاصل فيه بالصوم.
قوله: "طهور": فله زيادة فضل بذلك، فهو أحقُّ بأن يستعمل في الإفطار الذي هو قربة وتتميم لقربة.
(1) حديث صحيح دون قوله: "فليفطر على تمر، فإن لم يجد فليفطر على ماء، فإنه طهور"، وهذا إسناد ضعيف لجهالة الرباب، وقد سلف الكلام عليها في الرواية السالفة برقم (16225). وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح، عاصم: هو ابن سليمان الأحول، وحفصة: هي بنت سيرين.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" 35/ 172 من طريق الإمام أحمد، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً ومقطعاً الحميدي (823)، والترمذي (658) و (695) وعقب الرواية رقم (1515)، والنسائي في "الكبرى" (3320) و (6707)، والدارمي 1/ 397، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" 3/ 404 - 405، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1138)، وابن خزيمة (2067) و (2385)، والطبراني في "الكبير" (6194) و (6198) و (6210)، والبغوي في "شرح السنة" (1684) و (1743) من طريق سفيان بن عينية، به، وعندهم من طريقه زيادة: "فليفطر على تمر، فإنه بركة". قال النسائي: هذا الحرف، فإنه بركة، لا نعلم أن أحداً ذكره غير ابن عينية، ولا أحسبه محفوظاً.
وأخرجه مطولاً ومقطعاً عبد الرزاق في "المصنف" (7587)، وابن أبي شيبة 3/ 107، وأبو داود (2355)، والنسائي في "الكبرى" (3319)، وابن ماجه (1699)، والدارمي 1/ 397 و 2/ 7، وابن خزيمة (2067)، والطبراني في "الكبير" (6193) و (6195) و (6196)، والحاكم 1/ 431 - 432، والبيهقي في "السنن" 4/ 238، والبغوي في "شرح السنة" (1743) من طرق عن عاصم، به.
وقوله: "والصدقة على ذي القرابة ثنتان: صدقة وصلة" أخرجه ابن أبىِ عاصم (1139)، والطبراني في "الكبير" (6207) و (6208) و (6209) من طرق عن حفصة، به.
وقوله: "فليفطر على تمر، فإن لم يجد فليفطر على ماء، فإنه طهور" سلف برقم (16225)، وسيكرر برقم (17891) سنداً ومتناً.
وقوله: "مع الغلام عقيقته، فأميطوا عنه الأذى، وأريقوا عنه دماً".
علقه البخاري بصيغة الجزم في الرواية رقم (5471) عن غير واحد، عن عاصم وهشام، عن حفصة، به. وستأتي رواية هشام برقم (16232) وسيأتي بإسناد صحيح بالأرقام (16230) و (16236) و (16238) و (16239) و (16240) و (16241)، وانظر (16232) و (16234) و 4/ 214 و 215. =

16227 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، عَنِ الرَّبَابِ بِنْتِ صُلَيْعٍ، عَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ الضَّبِّيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الصَّدَقَةُ--------------------------------------------
= وفي الباب في العقيقة سلف من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص برقم (6737)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وعن عائشة عند أبي يعلى (4521)، وابن حبان (5311)، والحاكم 4/ 237.
وقوله: "والصدقة على ذي القرابة ثنتان: صدقة وصلة".
له شاهد من حديث زينب امرأة عبد الله بن مسعود ضمن حديث طويل، وفيه: "لها أجران: أجر القرابة وأجر الصدقة"، وهو عند البخاري (1466) ومسلم (1000)، وقد سلف (16082).
وآخر من حديث أبي أمامة عند الطبراني في "الكبير" (7834)، ولفظه: "إن الصدقة على ذي قرابة يضعف أجرها مرتين"، وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 117، وقال: فيه عبد الله بن زحر، وهو ضعيف.
وثالث من حديث أبي طلحة الأنصاري، وهو عند الطبراني (4723)، ولفظه: "الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي الرحم صدقة وصلة"، أورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 116، وقال: وفيه من لم أعرفه.
قال السندي: قوله: "ومع الغلام عقيقته"، أي: العقيقة حق من الحقوق التي هي كاللازمة للمولود، فكأنها معه لا تفارقه.
قوله: "أميطوا الأذى ": شعر الرأس، قلنا: وسيأتي تفسيرها كذلك من قول محمد بن سيرين في الرواية رقم (16240)، وانظر "شرح مشكل الآثار" 3/ 72 - 77.
قوله: "والصدقة": ظاهر شمولها للفرض والنفل، وشمول ذي القرابة للقرابة القريبة والبعيدة.

عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ، وَهِيَ عَلَى ذِي الْقَرَابَةِ اثْنَتَانِ: صِلَةٌ وَصَدَقَةٌ " (1).
16228 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنْ حَفْصَةَ، عَنِ الرَّبَابِ أُمِّ الرَّائِحِ ابْنَةِ صُلَيْعٍ، عَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ الضَّبِّيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا أَفْطَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُفْطِرْ عَلَى تَمْرٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ، فَلْيُفْطِرْ عَلَى مَاءٍ، فَإِنَّهُ طَهُورٌ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناده ضعيف لجهالة الرباب بنت صُلَيْع، وقد سلف الكلام عليها في الرواية رقم (16225)، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وابن عون: هو عبد الله البصري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 192، وابن ماجه (1844)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1136)، والطبراني في "الكبير" (6212) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. ووقع في مطبوع ابن أبي شيبة: ابن سيرين، وهو خطأ.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 92، والدارمي 1/ 397، والفسوي في "المعرفة والتاريخ " 3/ 405، وابن خزيمة (2385)، وابن حبان (3344)، والطبراني في "الكبير" (6211)، والحاكم 1/ 407، والبيهقي في "السنن" 4/ 174 من طرق عن ابن عون، به. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
وقد سلف برقم (16226)، وذكرنا هناك شواهده، وسيكرر برقم (17902) سنداً ومتناً.
(2) إسناده ضعيف لجهالة الرباب أم الرائح ابنة صُلَيْع، وقد سلف الكلام عليها في الرواية رقم (16225)، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه الترمذي (695) من طريق وكيع بن الجراح الرؤاسي، بهذا =

16229 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَابْنُ نُمَيْرٍ قَالَا: حَدَّثَنَا هِشَامٌ. وَيَزِيدُ قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ حَفْصَةَ ابْنَةِ سِيرِينَ، عَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ الضَّبِّيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم؛ قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ إِنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم. وَقَالَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَعَ الْغُلَامِ عَقِيقَتُهُ، فَأَهْرِيقُوا عَنْهُ دَمًا، وَأَمِيطُوا عَنْهُ الْأَذَى " (1).
16230 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ الضَّبِّيِّ قَالَ: قَالَ: " مَعَ الْغُلَامِ عَقِيقَتُهُ، فَأَرِيقُوا عَنْهُ دَمًا، وَأَمِيطُوا عَنْهُ الْأَذَى " (2).--------------------------------------------
= الإسناد، وقال: هذا حديث حسن صحيح!
وقد سلف برقم (16226)، وانظر (16225).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، حفصة ابنة سيرين لم تسمع من سَلْمان بن عامر، بينهما الرباب بنت صُلَيْع، كما سلف برقم (16226)، وكما سيأتي برقم (16232)، وذكر المزي روايتها عن سلمان، وقال: إن كان محفوظاً، والرباب مجهولة كما سلف الكلام عليها في الرواية رقم (16225). وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 236، ومن طريقه ابن ماجه (3164) عن ابن نمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي 2/ 81 عن سعيد بن عامر، عن هشام، به.
وقد سلف برقم (16226)، وسيأتي بإسناد صحيح برقم (16230)، وسيكرر 4/ 215 سنداً ومتناً.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن صحابيه لم يخرج له سوى البخاري. هشيم: هو ابن بشير، وقد صرَّح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه، ويونس: هو ابن عبيد بن دينار العبدي، وابن سيرين: =

16231 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنْ حَفْصَةَ، عَنِ الرَّبَابِ، عَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ الضَّبِّيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا أَفْطَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُفْطِرْ عَلَى تَمْرٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ، فَلْيُفْطِرْ عَلَى المَاءٍ (1)، فَإِنَّهُ طَهُورٌ " (2).
16232 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ حَفْصَةَ ابْنَةِ سِيرِينَ، عَنِ الرَّبَابِ، عَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا أَفْطَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُفْطِرْ عَلَى تَمْرٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ، فَلْيُفْطِرْ بِمَاءٍ، فَإِنَّ الْمَاءَ--------------------------------------------
= هو محمد.
وقد روي موقوفاً كما في هذه الرواية، وسيأتي موقوفاَ كذلك من طريق أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين كما في الرواية الآتية برقم (16238)، ولا يضره ذلك، فقد جاء مرفوعاً من طريق أيوب برقم (16236) و (16239)، ومرفوعاً كذلك في الروايات بالأرقام (16238) و (16240) و (16241). وقال الحافظ في "الفتح" 9/ 592: الحديث مرفوع لا يضره رواية مَنْ وقفه.
وقد سلف برقم (16226)، وسيكرر 4/ 214 سنداً ومتناً.
(1) في (م): ماء.
(2) إسناده ضعيف لجهالة الرباب، وقد سلف الكلام عليها في الرواية رقم (16225)، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه الترمذي (695) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، بهذا الإسناد، وقال: هذا حديث حسن صحيح!.
وقد سلف برقم (16226)، وانظر (16225)، وسيكرر بالأرقام (16237) و 4/ 214 و 215 سنداً ومتناً.

طَهُورٌ ".
وَقَالَ: " مَعَ الْغُلَامِ عَقِيقَتُهُ، فَأَهْرِيقُوا عَنْهُ دَمًا، وَأَمِيطُوا عَنْهُ الْأَذَى ".
وَقَالَ: " الصَّدَقَةُ عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ، وَهِيَ عَلَى ذِي الرَّحِمِ اثْنَتَانِ: صِلَةٌ وَصَدَقَةٌ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قوله: "إذا أفطر أحدكم، فليفطر على تمر، فإن لم يجد فليفطر بماء، فإن الماء طهور"، وهذا إسناد ضعيف لجهالة الرباب: وهي بنت صُلَيْع، وقد سلف الكلام عليها في الرواية رقم (16225)، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. هشام: هو ابن حَسَّان الأَزْدِي.
وقوله: "إذا أفطر أحدكم، فليفظر على تمر، فإن لم يجد، فليفطر بماء، فإن الماء طهور".
هو عند عبد الرزاق في "المصنف" (7586)، ومن طريقه أخرجه ابن حبان (3515)، والطبراني في "الكبير" (6192).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3321) و (3322)، (3323) من طرق عن هشام بن حسان، به.
وقد سلف برقم (16225) من طريق هشام بن حسان موقوفاً، وانظر (16226)، وسيكرر 4/ 215 سنداً ومتناً.
وقوله: "مع الغلام عقيقته، فأهريقوا عنه دماً، وأميطوا عنه الأذى".
هو عند عبد الرزاق في "المصنف" (7958)، ومن طريقه أخرجه أبو داود (2839)، والترمذي (1515)، والطبراني في "الكبير" (6199)، والبيهقي في "السنن" 9/ 299.
وأخرجه عبد الرزاق (7959) -ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (6200) - عن معمر، عن أيوب، عن حفصة، به.
وقد سلف برقم (16226)، وذكرنا هناك أسانيده الصحيحة. =

16233 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ حَفْصَةَ، عَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " الصَّدَقَةُ عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ، وَالصَّدَقَةُ عَلَى ذِي الرَّحِمِ اثْنَتَانِ: صَدَقَةٌ وَصِلَةٌ " (1).
16234 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي حَفْصَةُ، عَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَعَ الْغُلَامِ عَقِيقَتُهُ، فَأَهْرِيقُوا عَنْهُ دَمًا، وأَمِيطُوا عَنْهُ الْأَذَى ".
وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: " صَدَقَتُكَ عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ، وَهِيَ عَلَى ذِي الرَّحِمِ ثِنْتَانِ: صَدَقَةٌ وَصِلَةٌ " (2).--------------------------------------------
وقوله: "الصدقة على المسكين صدقة، وهي على ذي الرَّحِم اثنتان: صلة وصدقة".
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1137) من طريق ابن نمير، عن هشام، به.
وقد سلف برقم (16226)، وذكرنا هناك شاهده.
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، حفصة -وهي بنت سيرين- لم تسمع من سلمان بن عامر، بينهما الرباب بنت صُلَيْع كما سلف برقم (16226) و (16232)، وذكر المزي روايتها عنه، وقال: إن كان محفوظاً، والرباب مجهولة الحال كما سلف الكلام عليها في الرواية رقم (16225)، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 4/ 174 من طريق حفص بن غياث، عن هشام، عن حفصة، عن الرباب، عن سلمان، به.
وسيكرر برقم (17903) سنداً ومتناً.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، وقد سلف الكلام عليه في =

16235 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، عَنْ أُمِّ الرَّائِحِ ابْنَةِ صُلَيْعٍ، عَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الصَّدَقَةُ عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ، وَإِنَّهَا عَلَى ذِي الرَّحِمِ اثْنَتَانِ، إِنَّهَا صَدَقَةٌ وَصِلَةٌ " (1).
16236 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - قَالَ: أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ وحَبِيبٌ وَيُونُسُ وَقَتَادَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ الضَّبِّيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " فِي الْغُلَامِ عَقِيقَتُهُ، فَأَهْرِيقُوا عَنْهُ دَمًا، وَأَمِيطُوا عَنْهُ الْأَذَى " (2).--------------------------------------------
= الرواية السَّالفة برقم (16229) و (16233).
وقوله: "صدقتك على المسكين صدقة، وهي على ذي الرحم ثنتان: صدقة وصِلة".
أخرجه الطبراني في "الكبير" (6206) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (16226)، وذكرنا هناك شواهده، وسيكرر 4/ 214 سنداً ومتناً.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة الرباب أم الرائح ابنة صُلَيْع، وهو مكرر (16227) إلا أن شيخ أحمد هنا هو محمد بن أبي عدي.
وقد سلف برقم (16226)، وسيكرر 4/ 214 سنداً ومتناً.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، حماد بن سلمة من رجال مسلم، وأخرج له البخاري تعليقاً، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن صحابيه لم يخرج له سوى البخاري وأصحاب السنن، عفان: هو ابن مسلم الصفار، وأيوب: هو السختياني، وحبيب: هو ابن الشهيد، ويونس هو: ابن عبيد بن دينار العبدي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه النَّسائي في "المجتبى" 7/ 164، وفي "الكبرى" (4540) من طريق عفان، بهذا الإسناد.
وعلقه البخاري بصيغة الجزم في الرواية رقم (5471) عن الحجاج بن منهال عن حماد بن سلمة، عن أيوب وقتادة وهشام وحبيب، عن ابن سيرين، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1048)، والطبراني في "الكبير" (6201) و (6202) و (6204)، والبيهقي في "السنن" 9/ 298 - 299، وابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 307 - 308 من طرق عن حماد بن سلمة، به. وزاد بعضهم على بعض في شيوخ حماد بن سلمة.
وأخرجه البخاري (5472)، ولكن قال فيه: وقال أصبغ: أخبرني ابن وهب، عن جرير بن حازم، عن أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، به، مرفوعاً.
قال الحافظ في "الفتح" 9/ 591: يعني لم يقل في أول الإسناد: أنبانا أصبغ، بل قال: "قال أصبغ"، لكن أصبغ من شيوخ البخاري قد أكثر عنه في الصحيح، فعلى قول الأكثر هو موصول كما قرره ابن الصلاح في "علوم الحديث"، وعلى قول ابن حزم: هو منقطع.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1049)، عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابنِ وَهْب، به، مرفوعاً.
وأخرجه الطبراني (6202/ 3) من طريق سالم بن أبي مطيع، عن قتادة، به.
وعلقه البخاري في الرواية رقم (5471) بصيغة الجزم عن يزيد بن إبراهيم، عن ابن سيرين، عن سلمان، موقوفاً.
ووصله البيهقي في "السنن" 9/ 298 من طريق سليمان بن حرب، عن يزيد ابن إبراهيم، به. موقوفاً.
وأخرجه مرفوعاً الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1050) عن محمد بن خزيمة، عن حجاج بن منهال، عن يزيد بن إبراهيم، به. =