📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وسيأتي التعليق عليه آخر الحديث، وهذا الإسناد ضعيف، ومدار الحديث على ابن لهيعة، وهو سيئ الحفظ، لكن روى عنه هذا الحديث عبد الله بن وهب وعبد الله بن يزيد المقرئ، وقد مشَّى حديثَهما عنه بعضُ أهل العلم وقَبِلوه، وفي إسناده أيضاً مشرح بن هاعان، وهو مختلف فيه، وفي حديثه عن عقبة خاصة مقال، فقد قال ابن حبان في "المجروحين" 3/ 28: يروي عنه أحاديث مناكير لا يُتابَع عليها. قلنا: وقد روى هذا الحديث عن عقبة أيضاً أبو عُشَّانة حي بن يومن المعافري، وهو ثقة مشهور، لكن الراوي عنه ابن لهيعة أيضاً.
والحديث أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 249 عن ابن أبي مريم، وعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص 289 عن أبيه وأبي الأسود النضر بن عبد الجبار وأسد بن موسى، وأبو داود (1402)، والحاكم 2/ 390، والبيهقي 2/ 317 من طريق عبد الله بن وهب، والترمذي (578)، ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (765) عن قتيبة بن سعيد، والطبراني في "الكبير" 17/ (847)، والدارقطني 1/ 408 من طريق عمرو بن الحارث، والحاكم 1/ 221، من طريق يحيى بن إسحاق السيلحيني، و 2/ 390 من طريق إسحاق ابن عيسى جميعهم عن ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة. قال الترمذي: ليس إسناده بذاك القوي.
وسيأتي برقم (17412) عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، عن ابن لهيعة، به.
وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 249 عن أبي الأسود، والطبراني 17/ (846) من طريق يحيى بن إسحاق السيلحيني، وسعيد بن عفير ثلاثتهم عن ابن لهيعة، عن أبي عُشَّانة المعافري، عن عقبة بن عامر.
وأخرج أبو داود في "المراسيل" (78) من طريق عامر بن جشيب، عن خالد بن معدان، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "فُضِّلت سورة الحج على القرآن بسجدتين". وهو مرسل رجاله ثقات.
وروى مثله ابن أبي شيبة في "المصنف" 2/ 11 من طريق ابن عمر، عن =

17365 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا مِشْرَحٌ، قَالَ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَوْ أَنَّ الْقُرْآنَ جُعِلَ فِي إِهَابٍ ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ مَا احْتَرَقَ " (1).--------------------------------------------
= أبيه عمر: أنه سجد في الحج سجدتين، ثم قال: إن هذه السورة فضلت على سائر السور بسجدتين. ورجاله ثقات.
ورويَ أيضاً عن غير واحد من الصحابة أن في سورة الحج سجدتين، انظر "مصنف ابن أبي شيبة" 2/ 11، و"مستدرك الحاكم" 2/ 390 و 391.
وروى أبو داود (1401)، وابن ماجه (1057)، والحاكم 1/ 223 من حديث عمرو بن العاص: أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن، منها ثلاث في المفصَّل، وفي سورة الحج سجدتين. وإسناده ضعيف.
وإلى السجدتين ذهب ابنُ المبارك والشافعيُّ وأحمدُ وإسحاق، وذهب قوم إلى أن فيها سجدةً واحدة، وهي الأولى، وبه قال سفيانُ الثوري وأصحاب الرأي. قاله البغوي في "شرح السنة" 3/ 305.
وقوله فى حديث عقبة: "فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما" يفيد وجوب السجود عند تلاوة السجدة، وهذا يخالفه حديث زيد بن ثابت: أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم "والنَّجم" فلم يسجد فيها. أخرجه البخاري (1072) و (1073)، ومسلم (577).
وأخرج البخاري (1077) من طريق ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عثمان بن عبد الرحمن، عن ربيعة بن عبد الله أنه حضر عمر بن الخطاب قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النَّحل حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناسُ، حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها، حتى إذا جاء السجدةَ قال: يا أيها الناس، إنا نمرُّ بالسجود، فمن سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم عليه. ولم يسجد عمرُ. قال ابن جريج: وزاد نافع عن ابن عمر: إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاءَ.
(1) إسناده ضعيف، مشرح بن هاعان ليس بذاك القوي، وفي أحاديثه عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عقبة خاصة مقال كما أشرنا إليه في الحديث السابق، وابن لهيعة سيئ الحفظ، وكان قد اختلط في آخر عمره، وهذا الحديث كان لا يرفعه في أول عمره فيما أسنده العقيلي في "الضعفاء" 2/ 295 عن عبد الله بن وهب، وهو من أعلم الناس وأثبتهم في حديث ابن لهيعة.
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلَّام في "فضائل القرآن" ص 22 - 23، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص 289، والفريابي في "فضائل القرآن" (1)، والطبراني في "الكبير" 17/ (850)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2460، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين" (740)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 323، والبغوي في "شرح السنة" (1180) من طرق عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (17409) عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، وبرقم (17420) عن حجاج، كلاهما عن ابن لهيعة، به.
ولهذا الحديث شاهدان لا يُفرَحُ بهما، الأول: عن عصمة بن مالك عند الطبراني في "الكبير" 17/ (497)، وإسناده ضعيف جداً، فيه شيخ المصنف أحمد ابن رشدين المصري، وليس بالقوي، والفضل بن المختار قال الذهبي في "الميزان" 3/ 358: قال أبو حاتم: أحاديثه منكرة يحدِّث بالأباطيل. وقال الأزدي: منكر الحديث جداً. وقال ابن عدي: أحاديثه منكرة، عامَّتها لا يتابع عليها.
والثاني: عن سهل بن سعد عند ابن حبان في "المجروحين" 2/ 148، والطبراني في "الكبير" (5901)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1933. وإسناده تالف، فيه عبد الوهاب بن الضحاك، وقد اتهم بالوضع.
قلنا: وعلى قول من يُمشِّي مثل حديث عقبة هذا، فإنه لا يحمل الحديث على ظاهره، بل يؤوِّله، فقد قال البغوي في "شرح السنة" 4/ 437: حُكي عن أحمد بن حنبل قال: معناه: لو كان القرآن في إهاب، يعني: في جلدٍ، في قلب رجل، يُرجى لمن القرآنُ محفوظ في قلبه أن لا تمسَّه النار.
وقال أبو عبد الله البوشنجي: معناه: أنَّ من حَملَ القرآنَ وقرأه لم تمسَّه النار يوم القيامة.

17366 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا مِشْرَحٌ، قَالَ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اقْرَأْ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} وَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} فَإِنَّكَ لَا تَقْرَأُ بِمِثْلِهِمَا " (1).
17367 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا مِشْرَحٌ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَكْثَرُ مُنَافِقِي أُمَّتِي قُرَّاؤُهَا " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل عبد الله بن لهيعة. وانظر (17322).
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد، عبد الله بن لهيعة قد روى عنه هذا الحديث عبد الله بن المبارك وغيره ممن مشَّى بعضُ أهل العلم أحاديثهم عن ابن لهيعة وقبلوها من أجل أنهم سمعوا منه قبل احتراق كتبه واختلاطه، ومشرح -وهو ابن هاعان المعافري- اختُلف فيه، وهو حسن الحديث في المتابعات والشواهد لا سيما في روايته عن عقبة.
وأخرجه الفريابي في "صفة المنافق" (33) من طريق عبد الله بن المبارك، والفريابي أيضاً (32)، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1466، والخطيب في "تاريخه" 1/ 357 من طريق قتيبة بن سعيد، وابن وضاح في "البدع والنهي عنها" ص 88 من طريق أسد بن موسى، والطبراني في "الكبير" 17/ (841) من طريق سعيد بن أبي مريم وأسد بن موسى ويحيى بن إسحاق السَّيلحيني، خمستهم عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (17410) و (17411).
ويشهد له حديث عبد الله بن عمرو، وقد سلف بالأرقام (6633) و (6634) و (6637). وانظر الكلام على معناه هناك.

17368 - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْجَاهِرُ بِالْقُرْآنِ كَالْجَاهِرِ بِالصَّدَقَةِ، وَالْمُسِرُّ بِالْقُرْآنِ كَالْمُسِرِّ بِالصَّدَقَةِ " (1).
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ (2): قَالَ أَبِي: كَانَ حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ حَافِظًا، وَكَانَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. وسيأتي مكرراً برقم (17444).
وأخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" (567)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 80، وأبو يعلى (1737)، وابن حبان (734)، والطبراني في "الكبير" 17/ (923) من طرق عن معاوية بن صالح، بهذا الإسناد. وتحرف في مطبوع "المجتبى" اسم بحير بن سعد إلى: يحيى بن سعيد.
وأخرجه أبو داود (1333)، والترمذي (2919)، والطبراني 17/ (924)، والبيهقي في "السنن" 3/ 13 من طريق إسماعيل بن عياش، عن بحير بن سعد، به. وقال الترمذي: حسن غريب.
وأخرجه الحاكم 1/ 554 - 555 من طريق يحيى بن أيوب، عن بحير بن سعد، به. إلا أنه جعله من حديث معاذ بن جبل بدلاً من عقبة بن عامر، ورواية يحيى هذه خطأ، والمحفوظ حديث عقبة بن عامر.
وسيأتي برقم (17796).
وفي الباب عن أبي أمامة عند الطبراني (7742) و (7933)، وإسناداهما ضعيفان.
قال الترمذي: ومعنى هذا الحديث: أن الذي يُسِرُّ بقراءة القرآن أفضلُ من الذي يجهر بقراءة القرآن، لأن صدقة السِّرِّ أفضل عند أهل العلم من صدقة العَلانِيَة، وإنما معنى هذا عند أهل العلم لكي يأمن الرجل من العُجْب، لأن الذي يُسِرُّ العمل لا يخاف عليه العُجْب ما يُخاف عليه في العلانية.
(2) هو عبد الله بن الإمام أحمد.

يُحَدِّثُنَا، وَكَانَ يَخيطُ (1)، كَتَبْتُ عَنْهُ أَنَا وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ.
17369 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ، حَدَّثَنَا شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا يُحَدِّثُ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَا مِنْ رَجُلٍ يَمُوتُ حِينَ يَمُوتُ وَفِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ، تَحِلُّ لَهُ الْجَنَّةُ أَنْ يَرِيحَ رِيحَهَا وَلَا يَرَاهَا ". فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُقَالُ لَهُ أَبُو رَيْحَانَةَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَاللهِ إِنِّي لَأُحِبُّ الْجَمَالَ وَأَشْتَهِيهِ، حَتَّى إِنِّي لَأُحِبُّهُ فِي عَلَاقَةِ سَوْطِي، وَفِي شِرَاكِ نَعْلِي. قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ ذَاكَ الْكِبْرُ، إِنَّ اللهَ عز وجل جَمِيلٌ (2) يُحِبُّ الْجَمَالَ، وَلَكِنَّ الْكِبْرَ مَنْ سَفِهَ الْحَقَّ، وَغَمَصَ (3) النَّاسَ بِعَيْنَيْهِ " (4).--------------------------------------------
(1) تحرفت في (م) والنسخ الخطية عدا (ظ 13): يحفظ، والتصويب من (ظ 13) و"تاريخ بغداد" 8/ 150، و"تهذيب الكمال" 7/ 235، وكان حمَّاد بن خالد خياطاً.
(2) كلمة "جميل" ليست في (ظ 13) و (ق). وهي ثابتة في حديث ابن مسعود عند مسلم (91) (147)
(3) في (ظ 13) و (ق): "وغمط"، وضُبِّبَ فوقها في (ظ 13).
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف شهر بن حوشب، ولإبهام الرجل الذي يحدث عن عقبه. هاشم: هو ابن القاسم أبو النضر، وعبد الحميد: هو ابن بَهرام الفَزاري.
وسلف هذا الحديث عن أبي ريحانة نفسه برقم (17206)، من غير هذا الطريق، وذكر هناك شاهداه.

17370 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ بَيَانٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ الْجُهَنِيُّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَلَمْ تَرَ آيَاتٍ أُنْزِلْنَ اللَّيْلَةَ لَمْ يُرَ - أَوْ لَا يُرَى - مِثْلَهُنَّ: الْمُعَوِّذَتَيْنِ " (1).
17371 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي عُشَّانَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ لَيَعْجَبُ مِنَ الشَّابِّ لَيْسَتْ لَهُ صَبْوَةٌ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصَّفَّار، وأبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليَشكُري، وبيان: هو ابن بِشر الأحمسي.
وأخرجه الطيالسي (1003)، ومسلم (814) (264)، والنسائي 2/ 158، والطبراني في "الكبير" 17/ (968) من طريق جرير بن عبد الحميد الضبّي، عن بيان بن بشر، بهذا الإسناد. وانظر (17299).
(2) حسن لغيره، عبد الله بن لهيعة سيئ الحفظ، لكن الراوي عنه هنا هو قتيبة بن سعيد، وقد مشَّى بعض أهل العلم حديثه عن ابن لهيعة، وذلك لأنه كتب أحاديثه من كتاب ابن وهب ثم سمعها من ابن لهيعة، وكان ابن وهب ممن سمع منه قديماً قبل اختلاطه واحتراق كتبه. وحسَّن هذا الإسناد الهيثمي في "المجمع" 1/ 270، وله شاهد عن أبي هريرة كما سيأتي. أبو عُشَّانة: هو حيُّ بن يُومِن المعافري.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (853) من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (571)، وأبو يعلى (1749)، والطبراني 17/ (853)، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1465 و 1466، والقضاعي في "مسند الشهاب" (576) من طرق عن ابن لهيعة، به.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (349) عن رشدين بن سعد، عن عمرو ابن الحارث، عن أبي عشانة، عن عقبة، موقوفاً. ورشدين بن سعد ضعيف. =

17372 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي عُشَّانَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَوَّلُ خَصْمَيْنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ جَارَانِ " (1).
17373 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي (2) عُشَّانَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَكْرَهُوا الْبَنَاتِ، فَإِنَّهُنَّ الْمُؤْنِسَاتُ الْغَالِيَاتُ " (3).--------------------------------------------
= وقد رجَّح الموقوف على المرفوع أبو حاتم الرازي فيما نقله عنه ابنه في "العلل" 2/ 116.
وله شاهد من حديث أبي هريرة عند أبي نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 69. ولا بأس به في الشواهد.
قوله: "ليست له صبوة" قال المناوي في "فيض القدير" 2/ 263: أي مَيْل إلى الهوى بحُسْن اعتياده للخبر، وقوة عزيمته في البُعْد عن الشر.
(1) حديث حسن، فابن لهيعة قد توبع.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (852) من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً 17/ (836) من طريق يحيى بن سليمان الجعفي، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي عُشَّانة، به. وهذا إسناد جيد، يحيى ابن سليمان صدوق، وباقي رجال الإسناد ثقات.
قال السندي: قوله: "جاران" لكثرة ما بينهما من الحقوق مع الغفلة عن أدائها.
(2) في (س) و (م): ابن، وهو تحريف.
(3) إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، وقد تفرد به.
وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1049) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. =

17374 - حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ ضَمْضَمِ بْنِ زُرْعَةَ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ الْحَضْرَمِيِّ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ أَوَّلَ عَظْمٍ مِنَ الْإِنْسَانِ يَتَكَلَّمُ يَوْمَ يُخْتَمُ عَلَى الْأَفْوَاهِ، فَخِذُهُ مِنَ الرِّجْلِ الشِّمَالِ " (1).
17375 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ. وَيَزِيدُ--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (856) من طريق قتيبة بن سعيد، به.
وله شاهد لا يُفرَحُ به من حديث عائشة عند ابن عدي في "الكامل" 6/ 2281، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1048). وفي سنده محمد بن معاوية النيسابوري متروك الحديث، واتهمه أحمد ويحيى بالكذب.
(1) حسن لغيره دون قوله: "من الرِّجل الشمال"، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الرجل الذي روى عن عقبة بن عامر، وقد رُوي عن إسماعيل بن عياش، عن ضمضم بن زرعة، عن شُريح بن عُبيد، عن عقبة بن عامر، فأسقط الواسطة المبهمة، وقد نقل ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 87 أن أبا زُرعة سئل عن هذا الحديث، فقال عن الرواية التي فيها ذكر الرجل بين شريح وعقبة: هذا أصحُّ. قلنا: وإسماعيل بن عياش وضمضم بن زرعة مختلف فيهما، وشريح بن عبيد ثقة لكنه كثير الإرسال.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الأوائل" (53)، والطبري في "تفسيره" 23/ 24 و 24/ 107، والطبراني في "الكبير" 17/ (921) من طرق عن إسماعيل ابن عياش، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن عقبة بن عامر -فلم يذكر الرجل بين شريح وعقبة.
وله شاهد من حديث معاوية بن حَيْدة، سيأتي 5/ 4 و 5. وإسناده حسن.
ويشهد لمعنى الحديث قوله تعالى: {اليومَ نَختِمُ على أفواههم وتكلِّمُنا أيديهم وتشهدُ أرجلُهم بما كانوا يكسبون} [يس: 65].

بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنِي (1) عُبَيْدِ اللهِ بْنِ زَحْرٍ، أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ - قَالَ يَزِيدُ: الرُّعَيْنِيَّ -، أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَالِكٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ أُخْتٍ لَهُ نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِيَ حَافِيَةً غَيْرَ مُخْتَمِرَةٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " فَلْتَخْتَمِرْ، وَلْتَرْكَبْ، وَلْتَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ " (2).
17376 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ مَرْثَدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْيَزَنِيِّ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَحَقَّ الشُّرُوطِ أَنْ يُوَفَّى بِهِ، مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِهِ الْفُرُوجَ " (3).--------------------------------------------
(1) في (م): عن.
(2) حديث صحيح دون قوله: "ولتصم ثلاثة أيام"، وانظر (17306). يحيى بن سعيد شيخ يحيى القطانِ، ويزيدَ: هو الأنصاريُّ، وأبو سعيد الرعيني: هو جُعْثُل بن هاعان.
وأخرجه أبو داود (3293)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 20، وفي "الكبرى" (4757)، وأبو يعلى (1753) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. إلا أنه سقط من رواية "المجتبى" ذِكْرُ أبي سعيد. قال المزي في "تحفة الأشراف" 7/ 309: قال أبو القاسم: سقط من كتابي "عن أبي سعيد" وهو في رواية ابن حيويه. يعني في "السنن الكبرى".
وأخرجه الطحاوي فى "شرح مشكل الآثار" (2149)، وفي "شرح معاني الآثار" 3/ 130، والطبراني 17/ (893)، والمزي في ترجمة جعثل من "تهذيب الكمال" 4/ 559 من طريق يزيد بن هارون، به. وسقط عبد الله بن مالك من مطبوع "شرح معاني الآثار".
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير =

17377 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ الْجُهَنِيَّ يَقُولُ: ثَلَاثُ سَاعَاتٍ كَانَ يَنْهَانَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِنَّ أَوْ أَنْ (1) نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا: حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ بَازِغَةً حَتَّى تَرْتَفِعَ، وَحِينَ يَقُومُ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ حَتَّى تَمِيلَ الشَّمْسُ، وَحِينَ تَضَيَّفُ لِلْغُرُوبِ حَتَّى تَغْرُبَ (2).
17378 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسٍ--------------------------------------------
= عبد الحميد بن جعفر، فمن رجال مسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 200، ومسلم (1418)، والترمذي (1127)، وأبو يعلى (1754) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وانظر (17302).
(1) في (ظ 13) و (ق): وأن.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. عُليّ: هو ابن رباح اللّخمي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 353، وأبو داود (3192)، وابن ماجه (1519)، والترمذي (1030)، وأبو يعلى (1755)، وأبو عوانة 1/ 386 من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه الطيالسي (1001)، والدارمي (1432)، ومسلم (831)، وابن ماجه (1519)، والنسائي 1/ 275 - 276 و 277، وأبو عوانة 1/ 386، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 151، وفي "شرح مشكل الآثار" (3972)، وابن حبان (1546) و (1551)، والطبراني في "الكبير" 17/ (797) و (798)، وفي "الأوسط" (3208)، والبيهقي في "السنن" 2/ 454 و 4/ 32، وابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 26 - 27 و 27 من طرق عن موسى بن عُلَيّ، به.
وسيأتي برقم (17382).
وقد سلفت أحاديث الباب في النهي عن الصلاة في هذه الأوقات في مسند عبد الله بن عمر عند تخريج الحديث (4612).
قوله: "حين تَضَيَّف للغروب"، أي: حين تميل الشمس للمغيب.

عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آيَاتٌ لَمْ يُرَ مِثْلُهُنَّ " أَوْ " لَمْ نَرَ مِثْلَهُنَّ " يَعْنِي: الْمُعَوِّذَتَيْنِ (1).
17379 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ النَّحْرِ وَأَيَّامُ (2) التَّشْرِيقِ، عِيدُنَا أَهْلَ الْإِسْلَامِ، وَهُنَّ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي خالد: هو إسماعيل، وقيس: هو ابن أبي حازم.
وأخرجه مسلم (814)، والطبراني في "الكبير" 17/ (966) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وانظر (17299).
(2) في (م): ويوم.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم. موسى بن عُلَيٍّ: هو ابن رباح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 104 و 4/ 21، وأبو داود (2419)، والترمذي (773)، والطبري في "تهذيب الآثار" في مسند عمر (562)، وابن خزيمة (2100)، والبغوي في "شرح السنة" (1796) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه الدارمي (1764)، وأبو داود (2419)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 252، وفي "الكبرى" (2829) و (4181)، والطبري (562)، وابن خزيمة عقب الحديث (2100)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 71، وابن حبان (3603)، والطبراني في "الكبير" 17/ 803، وفي "الأوسط" (3209)، والحاكم 1/ 434، والبيهقي في "السنن" 4/ 298 من طرق عن موسى بن عُلَيّ، به. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
وسيأتي برقم (17383) عن عبد الرحمن بن مهدي عن موسى بن عُلَيّ.
قوله: "يوم عرفة" أي: لمن كان بعرفة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم =

17380 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ خُبَيْبٍ، عَنْ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْجَذَعِ،--------------------------------------------
= يصمه وهو في عرفة، روي ذلك من حديث ابن عباس، ومن حديث أمِّه أم الفضل، ومن حديث خالته ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، انظر "صحيح ابن حبان" (3605) و (3606) و (3607). وروي أيضاً عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه من بعد لم يصوموه في عرفة، وإسناده صحيح، وانظر "صحيح ابن حبان" (3604).
وأما صيام يوم عرفة لمن لم يكن بها فمندوب إليه، فقد روى مسلم في (1162) من حديث أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صيام يوم عرفة أَحتسبُ على الله أن يكفِّرَ السنة التي قبلَه، والسنة التي بعده". وسيأتي في "المسند" 5/ 295، ويُذكَر هناك ما في الباب من أحاديث أخرى.
قال الحافظ المنذري في "الترغيب والترهيب" 2/ 113: اختلفوا في صوم يوم عرفة بعرفة، فقال ابن عمر: لم يصمه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، وأنا لا أصومه. وكان مالك والثوري يختاران الفطر، وكان ابن الزبير وعائشة يصومان يوم عرفة، وروي ذلك عن عثمان بن أبي العاصي، وكان إسحاق يميل إلى الصوم، وكان عطاء يقول: أصوم في الشتاء، ولا أصوم في الصيف. وقال قتادة: لا بأس به إذا لم يُضعِف عن الدعاء. وقال الشافعي: يستحب صوم يوم عرفة لغير الحاج، فأما الحاج فأحب إليّ أن يفطر لتقويته على الدعاء. وقال أحمد بن حنبل: إن قَدَرَ على أن يصوم صام، وإن أفطر فذلك يوم يحتاج فيه إلى القوة.
قلنا: وقوله: "ويوم النحر" ثبت النهي عن صيامه من حديث غير واحد من الصحابة، انظر حديث ابن عمر السالف برقم (4449)، وحديث أبي هريرة السالف برقم (10634). وانظر تتمة أحاديث الباب في مسند ابن عمر.
وقوله: "وأيام التشريق … " ثبت النهي عن صيامها من حديث غير واحد أيضاً، انظر حديث ابن عمر برقم (4970)، وحديث أبي هريرة برقم (7134).

فَقَالَ: " ضَحِّ بِهِ، فَلَا بَأْسَ بِهِ " (1).
17381 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ ابْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِذٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ لَقِيَ اللهَ عز وجل لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، لَمْ يَتَنَدَّ بِدَمٍ حَرَامٍ، دَخَلَ الْجَنَّةَ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، من أجل أسامة بن زيد -وهو الليثي- وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير معاذ بن عبد الله بن خُبَيب -الجُهني- فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد" وأصحاب السنن، وهو ثقة. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وابن المسيب: هو سعيد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (954) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وفيه: الجذع من الضأن.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5721) من طريق ابن وهب، عن أسامة بن زيد، به.
وأخرجه النسائي 7/ 219، وابن الجارود في "المنتقى" (905)، والطحاوي (5720)، وابن حبان (5904)، والطبراني 17/ (953)، والبيهقي 9/ 270 من طريق بكير بن عبد الله بن الأشج، أن معاذ بن عبد الله الجهني حدثه عن عقبة ابن عامر أنه قال: ضحَّينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجذع من الضأن.
وانظر ما سلف برقم (17304).
وانظر تعليقنا على حديث أبي هريرة السالف برقم (9739).
(2) إسناده صحيح، إن كان عبد الرحمن بن عائذ سمعه من عقبة، وسلف الكلام عليه برقم (17339). ابن أبي خالد: هو إسماعيل.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 358، وابن ماجه (2618)، والطبراني في "الكبير" 17/ (936) و (969)، والحاكم 4/ 351 - 352 من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وصححه الذهبي في "تلخيص المستدرك".
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2285) من طريق الوليد بن القاسم بن =

17382 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: سَمِعْتُ مُوسَى بْنَ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ اللَّخْمِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبِي، يَقُولُ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُ: ثَلَاثُ سَاعَاتٍ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْهَانَا أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِنَّ، وَأَنْ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا: حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ بَازِغَةً حَتَّى تَرْتَفِعَ، وَعِنْدَ قَائِمِ الظَّهِيرَةِ حَتَّى تَمِيلَ الشَّمْسُ، وَحِينَ تَضَيَّفُ لِلْغُرُوبِ حَتَّى تَغْرُبَ (1).
17383 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا مُوسَى - يَعْنِي: ابْنَ عَلِيٍّ - عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ يَوْمَ النَّحْرِ وَيَوْمَ عَرَفَةَ وَأَيَّامَ التَّشْرِيقِ، هُنَّ عِيدُنَا أَهْلَ الْإِسْلَامِ، وَهُنَّ أَيَّامُ أَكَلٍ وَشُرْبٍ " (2).
17384 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " عُهْدَةُ الرَّقِيقِ--------------------------------------------
= الوليد الهمْداني، والحاكم 4/ 352 من طريق القاسم بن الوليد الهمْداني، كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الذهبي: الأول أصح. أي: هو من حديث عقبة بن عامر.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه النسائي 4/ 82، والبيهقي 2/ 454، والبغوي في "شرح السنة" (778) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وانظر (17377).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. وانظر (17379).

ثَلَاثٌ " (1).
17385 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " عُهْدَةُ الرَّقِيقِ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ " (2).
17386 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ بَكْرٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، أَنَّ يَزِيدَ بْنَ أَبِي حَبِيبٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ أَبَا الْخَيْرِ حَدَّثَهُ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ أَنَّهُ قَالَ: نَذَرَتْ أُخْتِي (3) أَنْ تَمْشِيَ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، سلف الكلام عليه عند الرواية (17292). إسماعيل: هو ابن عُليَّة، وسعيد: هو ابن أبي عروبة، وقتادة: هو ابن دِعامَة السَّدوسي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 227، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (6088) من طريق إسماعيل ابن عُليَّه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحاكم 2/ 21، والبيهقي في "السنن" 5/ 323 من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد، به.
وأخرجه ابن ماجه (2244) من طريق عبدة بن سليمان، والطحاوي (6092) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، كلاهما عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يصرِّح الحسن البصري بسماعه له من سمرة.
وأخرجه الدارمي (2551)، وأبو داود (3506)، والطحاوي (6090) من طريق أبان بن يزيد، عن قتادة، عن الحسن، عن عقبة.
وانظر (17292).
(2) إسناده ضعيف، وانظر سابقه.
(3) في (م): إن أختي نذرت.

إِلَى بَيْتِ اللهِ عز وجل، فَأَمَرَتْنِي أَنْ أَسْتَفْتِيَ لَهَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَاسْتَفْتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " لِتَمْشِ وَلْتَرْكَبْ " (1).
قَالَ: وَكَانَ أَبُو الْخَيْرِ لَا يُفَارِقُ عُقْبَةَ.
17387 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، أَنَّ يَزِيدَ بْنَ أَبِي حَبِيبٍ أَخْبَرَهُ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن بكر: هو البُرساني، واسمه محمد، وأبو الخبر: هو مَرْثَد بن عبد الله اليَزَني.
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (15873)، وأخرجه من طريقه مسلم (1644) (12)، وأبو داود (3299)، وأبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" 11/ 190، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2150). وقد تفرد أحمد بن صالح عند الطحاوي فزاد فيه عن عبد الرزاق: "ولتصم ثلاثة أيام" وهذه الزيادة غير محفوظة في حديث عبد الرزاق، ولا هي محفوظة كذلك في حديث أبي الخير عن عقبة، فهي زيادة شاذة في هذا الحديث، لكن جاء عن عقبة بإسناد آخر سلف برقم (17306)، وفيه ضعف.
وأخرجه البخاري (1866) من طريق هشام بن يوسف، والنسائي في "المجتبى" 7/ 19، وأبو عوانة في الحج من طريق حجاج بن محمد، كلاهما عن ابن جريج، به.
وأخرجه مسلم (1644) (11)، وأبو عوانة في الحج، والبيهقي في "السنن" 10/ 79 من طريق عبد الله بن عياش، عن يزيد بن أبي حبيب، به. وزاد: حافيةً.
وانظر ما بعده.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عبادة.
وأخرجه مسلم (1644) (12)، وأبو عوانة في الحج كما في "الإتحاف" 11/ 190 - 191، والبيهقي في "السنن" 10/ 78 - 79، وفي "معرفة الآثار =

17388 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ -، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ مَرْثَدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْيَزَنِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم طَلَعَ رَكْبَانِ، فَلَمَّا رَآهُمَا قَالَ: " كِنْدِيَّانِ مَذْحِجِيَّانِ " حَتَّى أَتَيَاهُ، فَإِذَا رِجَالٌ مِنْ مَذْحِجٍ، قَالَ: فَدَنَا إِلَيْهِ أَحَدُهُمَا لِيُبَايِعَهُ، قَالَ: فَلَمَّا أَخَذَ بِيَدِهِ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ مَنْ رَآكَ فَآمَنَ بِكَ وَصَدَّقَكَ وَاتَّبَعَكَ، مَاذَا لَهُ؟ قَالَ: " طُوبَى لَهُ " قَالَ: فَمَسَحَ عَلَى يَدِهِ فَانْصَرَفَ، ثُمَّ أَقْبَلَ الْآخَرُ حَتَّى أَخَذَ بِيَدِهِ لِيُبَايِعَهُ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ مَنْ آمَنْ بِكَ وَصَدَّقَكَ وَاتَّبَعَكَ وَلَمْ يَرَكَ؟ قَالَ: " طُوبَى لَهُ، ثُمَّ طُوبَى لَهُ، ثُمَّ طُوبَى لَهُ " قَالَ: فَمَسَحَ عَلَى يَدِهِ، فَانْصَرَفَ (1).--------------------------------------------
= والسنن" (19673) من طريق روح، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري عقب الحديث (1866)، وابن الجارود (937) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن ابن جريج، به.
وانظر ما قبله.
(1) إسناده حسن، من أجل محمد بن إسحاق، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير أن صحابي الحديث لم يخرج له سوى ابن ماجه، وكان أبو عبد الرحمن هذا نزل مصر، وهو غير عقبة بن عامر، فوقوع حديثه في مسند عقبة ذهول.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2578)، والدولابي في "الكنى" 1/ 42 من طريق عن محمد بن عبيد الطنافسي، بهذا الإسناد، وأخرجه البزار (2769 - كشف الأستار)، والدولابي 1/ 42، والطبراني في "الكبير" 22/ (742) من طرق عن محمد بن إسحاق، به. =

17389 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللهِ (1) أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ عَابِسٍ الْجُهَنِيَّ أَخْبَرَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ: " يَا ابْنَ عَابِسٍ، أَلَا أُخْبِرُكَ بِأَفْضَلِ مَا تَعَوَّذَ بِهِ الْمُتَعَوِّذُونَ؟ " قَالَ: قُلْتُ: بَلَى. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} وَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} هَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ (2).
17390 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ هَمَّارٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللهَ--------------------------------------------
= ويشهد لقوله: "طوبى له، طوبى له، طوبى له" -يعني: لمن آمن به وصدَّقه ولم يره- غيرُ ما حديث، انظرها عند حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (11673).
(1) هكذا في (م) وفي جميع النسخ الخطية: "أبو عبد الله"، والذي يغلب على الظن أنه خطأ قديم في الرواية بدلاً من أبي عبد الرحمن.
(2) حديث صحيح، وهو مكرر الحديث (17297) سنداً ومتناً، إلا أن الراوي عن ابن عابس -وهو عقبة بن عامر بن عابس- وقع اسمه هناك أبو عبد الرحمن، والذي يغلب على الظن أن الذي هنا خطأ قديم في الرواية، وصوابه: أبو عبد الرحمن: كما في الرواية التي أشرنا إليها آنفاً، ولم يذكر الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" 4/ 375 رواية أبي عبد الله هذه.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2574)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 6/ 341 من طريق ابن أبي شيبة، عن حسن بن موسى، به. وفيه: أبو عبد الله.
وأخرجه النسائي 8/ 251 - 252 من طريق الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، به. وفيه: أبو عبد الله.

يَقُولُ: يَا ابْنَ آدَمَ، اكْفِنِي أَوَّلَ النَّهَارِ بِأَرْبَعِ رَكَعَاتٍ، أَكْفِكَ بِهِنَّ آخِرَ يَوْمِكَ " (1).
17391 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعْيدٍ يُحَدِّثُ عَطَاءً، قَالَ: رَحَلَ أَبُو أَيُّوبَ إِلَى عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، فَأَتَى مَسْلَمَةَ بْنَ مَخْلَدٍ فَخَرَجَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: دُلُّونِي. فَأَتَى عُقْبَةَ، فَقَالَ: حَدِّثْنَا مَا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَبْقَ أَحَدٌ سَمِعَهُ. قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ سَتَرَ عَلَى مُؤْمِنٍ فِي الدُّنْيَا سَتَرَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ".--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير نعيم بن همَّار، فقد روى له أبو داود والنسائي، وهو في قول الجمهور صحابي، وعدَّه العجلي تابعياً، وقد صرَّح قتادة بسماعه منه فيما سيأتي برقم (17794).
وأخرجه أبو يعلى (1757) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث مرويّاً عن نعيم بن همّار نفسه، عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عقبة، انظر 5/ 286 و 287.
ويشهد له حديث أبي الدرداء، وسيرد 6/ 451، وإسناده منقطع.
وحديث أبي ذر وأبي الدرداء عند الترمذي (475)، وقال: حديث حسن غريب.
قال السندي: قوله: "بأربع ركعات"، قيل: يحتمل أن يراد بها فرض الصبح وركعتا الفجر، ويحتمل أن يراد بها صلاة الضحى، وهذا هو الظاهر من الحديث وصنيع أبي داود (1289) وغيره في "السنن".
"بهن": بجزائهن، قيل: يحتمل أن يراد كفايته من الآفات والحوادث الضارة، وأن يراد حفظه من الذنوب أو العفو عمّا وقع منه في ذلك اليوم، أو أعمّ من ذلك، والله أعلم.