📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

17695 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُسْرٍ قَالَ: نَزَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى أَبِي، قَالَ: فَقَرَّبْنَا لَهُ طَعَامًا وَوَطْبَةً (1)، فَأَكَلَ مِنْهَا، ثُمَّ أُتِيَ بِتَمْرٍ، فَكَانَ يَأْكُلُهُ وَيُلْقِي النَّوَى بِأُصْبُعَيْهِ يَجْمَعُ السَّبَّابَةَ وَالْوُسْطَى - قَالَ شُعْبَةُ: هُوَ ظَنِّي وَهُوَ فِيهِ إِنْ شَاءَ اللهُ - ثُمَّ أُتِيَ بِشَرَابٍ فَشَرِبَهُ، ثُمَّ نَاوَلَهُ الَّذِي عَنْ يَمِينِهِ، قَالَ: فَقَالَ أَبِي - وَأَخَذَ بِلِجَامِ دَابَّتِهِ -: ادْعُ اللهَ لَنَا، قَالَ: " اللهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِيمَا رَزَقْتَهُمْ، وَاغْفِرْ لَهُمْ، وَارْحَمْهُمْ " (2).
17696 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ بُسْرٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم زَارَهُمْ فَذَكَرَ مَعْنَى حَدِيثِ ابْنِ جَعْفَرٍ (3).
17697 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ - يَعْنِي ابْنَ صَالِحٍ -، عَنْ أَبِي الزَّاهِرِيَّةِ، قَالَ:--------------------------------------------
= "مع الحائط"، أي: مقروناً معه لا يفارقه إلى الباب.
(1) المثبت من (ظ 13)، وفي (م) وباقي النسخ: ورطبة.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير يزيد بن خمير، فمن رجال مسلم.
وأخرجه مسلم (2042)، والترمذي (3576) عن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وانظر (17675).
(3) إسناده صحيح، لكن ذكر بسر والد عبد الله في الإسناد غير محفوظ، فقد رواه جمع من طريق شعبة، بدون ذكر بسر كما ذكرنا ذلك في الرواية (17683). وانظر (17675).

كُنْتُ جَالِسًا مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُسْرٍ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَجَاءَ رَجُلٌ يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ، وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ، فَقَالَ: " اجْلِسْ فَقَدْ آذَيْتَ، وَآنَيْتَ " (1).
17698 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ - يَعْنِي ابْنَ صَالِحٍ -، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ بُسْرٍ يَقُولُ: جَاءَ أَعْرَابِيَّانِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ؟ قَالَ: " مَنْ طَالَ عُمْرُهُ، وَحَسُنَ عَمَلُهُ " وَقَالَ الْآخَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ شَرَائِعَ الْإِسْلَامِ قَدْ كَثُرَتْ عَلَيَّ، فَمُرْنِي بِأَمْرٍ أَتَثَبَّتُ (2) بِهِ. فَقَالَ: " لَا يَزَالُ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو الزاهرية: هو حدير بن كريب الحضرمي الحمصي.
وأخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" (1811)، والحاكم 1/ 288 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وقال الأخير: صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه أبو داود في "السنن" (1118)، والنسائي 3/ 103، وابن الجارود في "المنتقى" (294)، والطحاوي 1/ 366، وابن حبان (2790)، والطبراني في "الشاميين" (1953)، والبيهقي 3/ 231 من طرق عن معاوية بن صالح، به. وانظر (17674).
وفي الباب عن جابر عند ابن ماجه (1115)، دهإسناده لا بأس به في الشواهد.
وانظر الحديث السالف في "المسند" برقم (15447).
(2) في (ص) وهامشي (ظ 13) و (س): أتشبث.

لِسَانُكَ رَطْبًا مِنَ ذكر (1) اللهِ" (2).
17699 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ بُسْرٍ صَاحِبَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: كَانَ (3) النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم شَيْخًا؟ قَالَ: كَانَ أَشَبَّ مِنْ ذَلِكَ، وَلَكِنْ كَانَ فِي لِحْيَتِهِ - وَرُبَّمَا قَالَ فِي عَنْفَقَتِهِ - شَعَرَاتٌ بِيضٌ (4).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ظ 13) و (ق)، وفي (م) وبقية النسخ: بذكر الله.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير عمرو بن قيس، فمن رجال أصحاب السنن، وهو ثقة.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 51 من طريق عبد اللأ بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة 10/ 301 و 13/ 457، وعبد بن حميد (509)، وابن ماجه (3793)، والترمذي (2329) و (3375)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1357)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 81، وابن حبان (814)، والطبراني في "الدعاء" (1854)، وفي "الشاميين" (2008) و (2545)، والحاكم 1/ 495، والبيهقي في "السنن" 3/ 371، وفي "الشعب" (515) من طرق عن معاوية بن صالح، بهذا الإسناد. وانظر (17680).
(3) في (م): قال: أكان.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (17672).

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: جاء في ج 39 ص 587، 588 ما يلي، فأثبتناه هنا في موضعه المناسب:
[ج 39، ص 587]:
سقط من (م) والنسخ الخطية في مسند عبد الله بن بسر المازني السالف في الجزء التاسع والعشرين (17672 - 17699) الحديثُ الآتي، واستدركناه من "أطراف المسند" 2/ 688 وبعض المصادر:
حدثنا أبو المغيرةِ، حدثنا صفوان بن عمرو، حدثنا يزيد بن خُمير قال: خرج عبدُ الله بن بُسْر صاحبُ النبي صلى الله عليه وسلم مع الناسِ يومَ عيدِ فِطْرٍ أو أَضْحى، فأنكرَ إبطاءَ الإمام، وقال: إنْ كنَّا مع النبي صلى الله عليه وسلم قد فَرَغْنا ساعتَنا هذه، وذلك حين التسبيحِ.
قلنا: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وهو في "تغليق التعليق" للحافظ ابن حجر 2/ 375 - 376 من طريق ابن الحصين، عن ابن المُذهِب، عن أحمد بن جعفر القطيعي، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وصححه الحافظ.
وأخرجه الحاكم 1/ 295، وعنه البيهقي في "السنن" 3/ 282 عن أحمد بن جعفر القطيعي، عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه، به.
وأخرجه أبو داود (1135) عن أحمد بن حنبل، به.
وأخرجه الحافظ في "التغليق" 2/ 376 من طريق أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة، عن أبي المغيرة، به.
وأخرجه ابن ماجه (1317)، والطبراني في "مسند الشاميين" (997) من طريق إسماعيل بن عياش، والفريابي في "أحكام العيدين" (35) و (36)، وابن حجر في "التغليق" 2/ 376 من طريق أبي اليمان، كلاهما عن صفوان بن عمرو، به- وليس فيه التصريح برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

[ج 39، ص 588]:
قوله: "وذلك حين التسبيح" قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 457: أي: وقت صلاة السُّبْحة، وهي النافلة، وذلك إذا مضى وقت الكراهة، وفي رواية صحيحة للطبراني (يعني في "المعجم الكبير"): وذلك حين تسبيح الضحى.

‌‌حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيِّ (1)
17700 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ -، عَنْ يَزِيدَ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي حَبِيبٍ - أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ الْحَارِثِ الزُّبَيْدِيَّ يَقُولُ: أَنَا أَوَّلُ مَنْ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا يَبُولُ أَحَدُكُمْ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ "، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ حَدَّثَ النَّاسَ بِذَلِكَ (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: عبد الله بن الحارث بن جزء، بجيم مفتوحة ثم زاي معجمة ساكنة ثم همزة، له صحبة، سكن مصر، ماتَ سنة ست وثمانين بعد أن عمي، وقيل غير ذلك، وهو آخر من مات بمصر من الصحابة.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فقد روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 151، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص 299، وابن ماجه (317)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2485)، والطحاوي 4/ 232، وابن قانع 2/ 86، والطبراني في "الأوسط" (6496)، وأبو نعم في "الحلية" 7/ 326 من طرق عن الليث، بهذا الإسناد، ولفظ بعضهم: لا يبولَنَّ، وهو الجادَّة، وسيأتي بهذا اللفظ (17715).
وأخرجه الطحاوي 4/ 232، والطبراني في "الأوسط" (6496) من طرق عن يزيد بن أبي حبيب، به.
وسيأتي بالأرقام (17701) و (17707) و (17715).
وسيأتي من طريق سليمان بن زياد برقم (17703)، ومن طريق عبيد الله ابن المغيرة برقم (17708) كلاهما عن عبد الله بن الحارث.
وأخرجه الطحاوي 4/ 332 من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب، عن جبلة بن رافع، عن عبد الله بن الحارث، به. وابن لهيعة سيئ الحفظ =

17701 - حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ - يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ -، قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيِّ، قَالَ: أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَنْهَى أَنْ يَبُولَ أَحَدٌ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، فَخَرَجْتُ إِلَى النَّاسِ فَأَخْبَرْتُهُمْ (1).
17702 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيِّ، قَالَ: أَكَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم شِوَاءً فِي الْمَسْجِدِ، فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَأَدْخَلْنَا أَيْدِيَنَا فِي الْحَصَى، ثُمَّ قُمْنَا نُصَلِّي، وَلَمْ نَتَوَضَّأْ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن عبد الحكم ص 299، والطحاوي 4/ 233، وابن قانع 2/ 86 من طرق عن الليث، عن سهل بن ثعلبة، عن عبد الله بن الحارث. وسهل هذا جهله أبو حاتم. وعند ابن قانع وقع اسمه مقلوباً: ثعلبة بن سهل!
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7368)، وذكرنا شواهده هناك.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير صحابيه.
وأخرجه عبد بن حميد (487)، والطحاوي 4/ 232، وابن قانع 2/ 86 من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، بهذا الإسناد. وانظر ما قبله.
(2) صحيح، ابن لهيعة -وإن كان ضعيفاً- قد روى عنه هذا الحديث قتيبة ابن سعيد، وروايته عنه صالحة، ثم هو قد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات. حسن: هو ابن موسى الأشيب.
وأخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص 299 - 300، والترمذي في "الشمائل" (166)، وابن ماجه (3311)، وأبو يعلى (1541)، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 66، والبغوي (2847) من طرق عن ابن لهيعة، بهذا =

17703 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ زِيَادٍ الْحَضْرَمِيُّ--------------------------------------------
= الإسناد. ورواية قتيبة عند الترمذي -ومن طريقه البغوي- مختصرة بلفظ: أكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شواء في المسجد.
وأخرجه ابن ماجه (3300)، وابن حبان (1657) من طريق عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن سليمان بن زياد، عن عبد الله بن الحارث قال: كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الخبز واللحم. وإسناده جيد.
وسيأتي برقم (17709) من طريق سليمان بن زياد، وقرن به خالد بن أبي عمران، وبنحوه برقم (17705) من طريق عقبة بن مسلم، ثلاثتهم عن عبد الله ابن الحارث.
وأخرج ابن عبد الحكم ص 300، وأبو داود (193) من طريق عبيد بن ثمامة، عن عبد الله بن الحارث قال: لقد رأيتني سابع سبعة أو سادس ستة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار رجل، فمرَّ بلال، فناداه بالصلاة، فخرجنا، فمررنا برجل وبُرْمته على النار، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أطابت بُرْمتك؟ " قال: نعم بأبي أنت وأمي، فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتى أحرم بالصلاة وأنا أنظر إليه. وإسناده ضعيف.
وفي باب عدم الوضوء مما مست النار حديث أبي هريرة السالف برقم (9049).
وحديث جابر السالف برقم (14262).
قوله: "شواء" قال السندي: بكسر الشين المعجمة، أي: لحماً مشوياً.
"في الحصى" أي: نمسحها بها للتنظيف، والحديث يدل على جواز مسح اليد ونحوه بحصى المسجد.
"ولم نتوضأ" فعلم أنه لا يجب غسل اليد والفم بأكل ما مسته النار فضلاً عن الوضوء بتمامه.

أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيَّ صَاحِبَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: نَهَانَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَبُولَ أَحَدُنَا مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ (1).
17704 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ (2) بْنِ الْمُغِيرَةِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ يَقُولُ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا كَانَ أَكْثَرَ تَبَسُّمًا مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (3).--------------------------------------------
(1) صحيح، ابن لهيعة -وإن كان ضعيفاً- قد توبع.
وأخرجه ابن عبد الحكم ص 299 من طريق عبد الله بن عبد الحكم وعثمان ابن صالح، كلاهما عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة" 2/ 496، وابن حبان (1419) من طريق غوث بن سليمان بن زياد، وابن عبد الحكم ص 299 من طريق عُرابي ابن معاوية، كلاهما عن سليمان بن زياد، به. مطولاً.
وانظر ما سلف برقم (17700).
(2) المثبت من (ظ 14) و"أطراف المسند" 2/ 700، وفي (م) وبقية النسخ: عبد الله، مكبر، وهو خطأ.
(3) حديث حسن، ابن لهيعة -وإن كان سيئ الحفظ- قد روى عنه هذا الحديث عبد الله بن المبارك وعبد الله بن المقرئ، وروايتهما عنه صالحة، وباقي رجال الإسناد ثقات. حسن: هو ابن موسى الأشيب، وعبيد الله بن المغيرة: هو ابن معيقيب.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (145)، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص 300، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 497، والترمذي في "السنن" (3641)، وفي "الشمائل" (227)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 30 و 85، والبيهقي في "الشعب" (8047) من طرق عن ابن لهيعة، بهذا =

* 17705 - حَدَّثَنَا هَارُونُ - قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ هَارُونَ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُقْبَةُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيِّ، قَالَ: كُنَّا يَوْمًا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الصُّفَّةِ، فَوُضِعَ لَنَا طَعَامٌ، فَأَكَلْنَا، ثُمَّ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَصَلَّيْنَا وَلَمْ نَتَوَضَّأْ (1).
* 17706 - حَدَّثَنَا هَارُونَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي حَيْوَةُ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ مُسْلِمٍ التُّجِيبِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيَّ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ وَبُطُونِ الْأَقْدَامِ مِنَ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. قَالَ: عَبْدُ اللهِ: وَلَمْ يَرْفَعْهُ.--------------------------------------------
= الإسناد. وعند أبي الشيخ من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ وهو وابن المبارك ممن تقبل روايته عن ابن لهيعة.
وأخرجه ابن عبد الحكم ص 300 عن طلق بن السمح، عن نافع بن يزيد، عن عبيد الله بن المغيرة، به. قلنا: طلق بن السمح جهله أبو حاتم.
وسيأتي برقم (17713) و (17714).
وأخرجه الترمذي في "السنن" (3642)، وفي "الشمائل" (228) من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الله بن الحارث، قال: ما كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تبسماً. وهو بهذا اللفظ صحيح.
وفي الباب عن عائشة عند مسلم (899) (16)، وسيأتي 6/ 66.
(1) إسناده صحيح. هارون: هو ابن معروف. وانظر ما سلف برقم (17702).

قَالَ عَبْدُ اللهِ (1): وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ هَارُونَ (2).
17707 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ الْحَارِثِ الزُّبَيْدِيَّ يَقُولُ: أَنَا أَوَّلُ مَنْ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا يَبُولُ أَحَدُكُمْ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ "، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ حَدَّثَ النَّاسَ بِذَلِكَ (3).
17708 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ (4) بْنِ الْمُغِيرَةِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيُّ، قَالَ (5): رَأَيْتُ--------------------------------------------
(1) هو عبد الله ابن الإمام أحمد.
(2) إسناده صحيح لكنه موقوف، وسيأتي مرفوعاً برقم (17710) ويأتي تخريجه وشواهده هناك.
تنبيه: جاء بعد هذا الحديث في (م) و (س) و (ص) الحديث الآتي برقم (17710)، وكتب عليه في (س): مكرر، ولم يرد في كل من (ظ 13) و (ق) في هذا الموضع، ولذلك حذفناه.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه. وانظر (17700).
(4) المثبت من (ظ 13) و"أطراف المسند" 2/ 699، وفي (م) وبقية النسخ: عبد الله مكبر.
(5) المثبت من (ظ 13) و"جامع المسانيد" 3/ ورقة 33، و"مجمع الزوائد" 1/ 205. ووقع متن الحديث في (م) والنسخ المتأخرة بلفظ: يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يبول أحدكم مستقبل القبلة".
ورواية يحيى بن إسحاق هذه كما أثبتناها مخالفة للروايات الأخرى عن ابن =

رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَبُولُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ حَدَّثَ النَّاسَ بِذَلِكَ (1).
17709 - حَدَّثَنَا مُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ وَسُلَيْمَانَ بْنِ زِيَادٍ الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيِّ قَالَ: أَكَلْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم شِوَاءً فِي الْمَسْجِدِ، ثُمَّ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَضَرَبْنَا أَيْدِيَنَا فِي الْحَصَى، ثُمَّ قُمْنَا فَصَلَّيْنَا، وَلَمْ نَتَوَضَّأْ (2).
17710 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ مُسْلِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيَّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ وَبُطُونِ الْأَقْدَامِ مِنَ النَّارِ " (3).--------------------------------------------
= لهيعة، وهذا الاختلاف من سوء حفظ ابن لهيعة.
(1) إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة. وعبيد الله بن المغيرة: هو ابن معيقيب المصري. وانظر ما سلف برقم (17700).
(2) حديث صحيح، ابن لهيعة -وإن كان سيئ الحفظ- قد روى عنه هذا الحديث قتيبة بن سعيد كما سلف عند الحديث (17702)، وروايته عنه صالحة. موسى: هو ابن داود الضبي.
(3) حديث صحيح، ابن لهيعة -وإن كان سيئ الحفط- قد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات.
وأخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص 299، والطحاوي 1/ 38 من طريق أبي الأسود النضر بن عبد الجبار، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2484) عن كامل بن طلحة، كلاهما عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد. وقال ابن =

* 17711 - حَدَّثَنَا هَارُونُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا عَمْرٌو، أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ زِيَادٍ الْحَضْرَمِيَّ حَدَّثَهُ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيَّ حَدَّثَهُ: أَنَّهُ مَرَّ وَصَاحِبٌ لَهُ بِأَيْمَنَ وَفِتيَةٍ (1) مِنْ قُرَيْشٍ قَدْ حَلُّوا أُزُرَهُمْ، فَجَعَلُوهَا مَخَارِيقَ يَجْتَلِدُونَ بِهَا وَهُمْ عُرَاةٌ. قَالَ عَبْدُ اللهِ: فَلَمَّا مَرَرْنَا بِهِمْ--------------------------------------------
= أبي عاصم عقبه: لا نعلم بطون الأقدام إلا في هذا الحديث وحده، وهذا يوجب غسل الرجلين، ولا نعلم أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سُمع منه غيره.
وأخرجه ابن عبد الحكم ص 299 عن سعيد بن الحكم بن أبي مريم، وابن عبد الحكم ص 299، ويعقوب بن سفيان 2/ 496 - 497، وابن خزيمة (163)، والطحاوي 1/ 38، والدارقطني 1/ 95، والحاكم 1/ 162، والبيهقي 1/ 70 من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير، ويعقوب بن سفيان 2/ 496 - 497 عن عبد الله بن صالح، والطحاوي 1/ 38 من طريق النضر بن عبد الجبار، أربعتهم عن الليث بن سعد، عن حيوة بن شريح، به. وليس في رواية ابن أبي مريم بطون الأقدام. وقال الحاكم: صحيح ولم يخرجا ذكر بطون الأقدام.
وأخرجه ابن عبد الحكم ص 299 عن سعيد بن أبي مريم، عن نافع بن يزيد الكلاعي، عن حيوة، به. دون ذكر بطون الأقدام أيضاً.
وسلف موقوفاً برقم (17706) من طريق ابن وهب عن حيوة.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6809) دون ذكر بطون الأقدام، وذكرت تتمة شواهده هناك.
قوله: "ويل للأعقاب وبطون الأقدام" أي: إذا لم يغسلهما في الوضوء أو الغسل. قاله السندي.
(1) في (م): وفئة.

قَالُوا: إِنَّ هَؤُلَاءِ قِسِّيسُينَ (1) فَدَعُوهُمْ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ عَلَيْهِمْ، فَلَمَّا أَبْصَرُوهُ تَبَدَّدُوا، فَرَجَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُغْضَبًا، حَتَّى دَخَلَ، وَكُنْتُ أَنَا وَرَاءَ الْحُجْرَةِ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: " سُبْحَانَ اللهِ، لَا مِنَ اللهِ اسْتَحْيَوْا (2)، وَلَا مِنْ رَسُولِهِ اسْتَتَرُوا " وَأُمُّ أَيْمَنَ عِنْدَهُ تَقُولُ: اسْتَغْفِرْ لَهُمْ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ عَبْدُ اللهِ: فَبِلَأْيٍ مَا اسْتَغْفَرَ لَهُمْ.
قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ هَارُونَ (3).--------------------------------------------
(1) كذا في سائر الأصول الخطية و"مسند" أبي يعلى، وعلى هذه الرواية شرح السندي كما سيأتي، وفي (م) و"فتوح مصر" و"شُعب الإيمان": قسيسون، وهو الجادة.
(2) في (ظ 13): استحوا.
(3) إسناده صحيح. هارون: هو ابن معروف المروزي، وعمرو: هو ابن الحارث بن يعقوب المصري.
وأخرجه أبو يعلى (1540)، عن هارون، بهذا الإسناد. وفى آخره: قال عبد الله: فبأبي ما استغفر لهم.
وأخرجه البيهقي في "شعب الايمان" (7763) من طريق بحر بن نصر، عن ابن وهب، به. وعنده: فلا والله ما استغفر لهم.
وأخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص 301، والبزار (2029 - كشف الأستار) من طريق ابن لهيعة، عن سليمان بن زياد، به. وقال في آخره: غفر الله له.
قال السندي: قوله: "وصاحبٌ له"، أي: مرَّ هو وصاحب له، ففيه العطف على الضمير المرفوع المتصل بلا فصل ولا توكيد.
"مخاريق" جمع مخراق، وهو ثوب يُلفُّ ويَضرب به الصبيانُ بعضهم بعضاً.
"قسيسين" بكسر قاف وتشديد سين مكسورة، والقسيس: هو العالم في لغة =

17712 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ وَحَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ (1)، عَنْ دَرَّاجٍ، قَالَ مُوسَى فِي حَدِيثِهِ: قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ فِي النَّارِ حَيَّاتٍ كَأَمْثَالِ أَعْنَاقِ الْبُخْتِ، تَلْسَعُ إِحْدَاهُنَّ اللَّسْعَةَ فَيَجِدُ حَمْوَتَهَا (2) أَرْبَعِينَ خَرِيفًا، وَإِنَّ فِي النَّارِ عَقَارِبَ كَأَمْثَالِ الْبِغَالِ الْمُوكَفَةِ، تَلْسَعُ إِحْدَاهُنَّ اللَّسْعَةَ فَيَجِدُ حَمْوَتَهَا أَرْبَعِينَ سَنَةً " (3).--------------------------------------------
= الروم، والظاهر قسيسون بالواو رفعاً، إلا أن يقال التقدير: إنهم على فعلهم، أو على حالهم، فهو على تقدير المضاف ثم إبقاء المضاف إليه بعد حذف المضاف على الجر.
"تبددوا"، أي: تفرقوا.
"فبلأيٍ" بفتح اللام بعدها همزة ساكنة وبعدها ياء، والباء جارة، أي: بعد مشقة وجهد وإبطاء.
(1) زاد في (م) بين ابن لهيعة ودراج: "وحسن بن موسى قال: حدثنا ابن لهيعة" وهو خطأ.
(2) في (ق) وهامش (س): حموها، وفي (ص): حرتها.
(3) إسناده ضعيف، دراج بن سمعان ضعفه غير واحد من الأئمة، وقال أحمد: حديثه منكر، وقال الدارقطني: ضعيف، وقال في موضع آخر: متروك، وسبق أن حَسّنا حديثه هذا في ابن حبان، فليستدرك من هنا.
وأخرجة ابن حبان (7471)، والحاكم 4/ 593، والبيهقي في "البعث والنشور" (561) من طريق عمرو بن الحارث المصري، عن دراج، بهذا الإسناد. واقتصر الأولان على شطر الحديث الأول.
وأخرج الحاكم 4/ 594 من طريق دراج، عن أبي الهيثم، عن عيسى بن =

17713 - حَدَّثَنَا مُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ (1) بْنِ الْمُغِيرَةِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيَّ، قَالَ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَكْثَرَ تَبَسُّمًا مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2).--------------------------------------------
= هلال الصدفي، عن ابن عمرو رفعه ضمن حديث طويل: والخامسة فيها حيات جهنم إن أفواهها كالأودية، تلسع الكافر اللسعة فلا يبقى منه لحم على عظم. والسادسة فيها عقارب جهنم إن أدنى عقربة منها كالبغال الموكفة تضرب الكافر ضربة تنسيه ضربتها حَرَّ جهنم. وإسناده ضعيف.
وأخرج ابن أبي شيبة 13/ 158 - 159، والحاكم 4/ 593 - 594 وغيرهما من طريق مسروق، عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالى: {زدناهم عذاباً فوق العذاب} [النحل: 88] قال: زيدوا عقارب أدناها كالنخل الطوال. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. وهو كما قال، ومثله لا يقال بالرأي.
وأخرج ابن أبي شيبة 13/ 160، وهناد في "الزهد" (259) من طريق الأعمش، عن مجاهد، قال: إن لجهنم جِباباً فيها حيات كأمثال أعناق البخت، وعقارب كأمثال البغال الدُّهم، فيهرب أهل جهنم من تلك الحيات والعقارب، فتأخذ بشفاههم فتكشط ما بين الشعر إلى الظفر، فما ينجيهم منها إلا الهرب في النار.
قال السندي: قوله: "حموتها" ضبط بفتح حاء مهملة وسكون ميم، أي: سمها.
(1) المثبت من (ظ 13) و"أطراف المسند" 2/ 700، وفي (م) وبقية النسخ: عبد الله مكبر، وهو خطأ.
(2) حديث حسن. ابن لهيعة -وإن كان ضعيفاً- قد روى عنه هذا الحديث ابن المبارك وأبو عبد الرحمن المقرئ كما سلف برقم (17704)، وروايتهما عنه صالحة.

17714 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ (1)، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ. وَأَبُو زَكَرِيَّا (2) قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيَّ يَقُولُ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَطُّ إِلَّا مُتَبَسِّمًا (3).
17715 - حَدَّثَنَا مُوسَى، حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيِّ، قَالَ: أَنَا أَوَّلُ مَنْ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ "، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ حَدَّثَ النَّاسَ عَنْهُ بِذَلِكَ (4).--------------------------------------------
(1) سقط هذا الحديث من (م)، وأثبتناه من أصولنا الخطية.
(2) في (ق) و (ص) بدل "أبو زكريا": "ابن بكير"، والمثبت من بقية الأصول و"جامع المسانيد".
(3) حديث حسن كسابقه. حجاج: هو ابن محمد المصيصي، وأبو زكريا: هو يحيى بن إسحاق بن السيلحيني.
(4) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير صحابيه. وانظر (17700).

‌‌حَدِيثُ عَدِيِّ بْنِ عَمِيرَةَ الْكِنْدِيِّ (1)
17716 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَدِيُّ بْنُ عَدِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي رَجَاءُ بْنُ حَيْوَةَ، وَالْعُرْسُ بْنُ عَمِيرَةَ، عَنْ أَبِيهِ عَدِيٍّ قَالَ: خَاصَمَ رَجُلٌ مِنْ كِنْدَةَ يُقَالُ لَهُ: امْرُؤُ الْقَيْسِ بْنُ عَابِسٍ، رَجُلًا (2) مِنْ حَضَرَمَوْتَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي أَرْضٍ، فَقَضَى عَلَى الْحَضْرَمِيِّ بِالْبَيِّنَةِ، فَلَمْ تَكُنْ لَهُ بَيِّنَةٌ، فَقَضَى عَلَى امْرِئِ الْقَيْسِ بِالْيَمِينِ، فَقَالَ الْحَضْرَمِيُّ: إِنْ (3) أَمْكَنْتَهُ مِنَ الْيَمِينِ يَا رَسُولَ اللهِ ذَهَبَتْ وَاللهِ - أَوْ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ - أَرْضِي. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ كَاذِبَةٍ لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ أَخِيهِ، لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ ". قَالَ رَجَاءُ: وَتَلَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} [آل--------------------------------------------
(1) قال السندي: عدي بن عميرة الكندي، بفتح أوله: صحابي معروف، يكنى أبا زرارة، له أحاديث في "صحيح مسلم" وغيره. جاء أن سبب إسلامه أنه سمع حبراً من اليهود يقول: إن أصحاب الفردوس قوم يعبدون ربهم على وجوههم. فلما سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم جاءه فوجده هو ومن معه يسجدون على وجوههم.
قيل: مات بالجزيرة، وقيل: بالكوفة، سنة أربعين.
(2) في (س) و (ص) و (ق): رجل، بالرفع، والمثبت من (ظ 13) و (م). قال السندي: هكذا في أصلنا، والأقرب نصب الأول ورفع هذا كما في بعض الأصول، فإن هذا هو المدعي فشأنه الخصام والرفع إلى الحاكم، والله أعلم.
(3) لفظة "إن" لم ترد في (ظ 13).

عمران: 77]. فَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ: مَاذَا لِمَنْ تَرَكَهَا يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " الْجَنَّةُ " قَالَ: فَاشْهَدْ أَنِّي قَدْ تَرَكْتُهَا لَهُ كُلَّهَا (1).
17717 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي قَيْسٌ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وقوله في الإسناد: "عن أبيه" الضمير عائد إلى عدي ابن عدي -وهو ابن عميرة الكندي-.
وأخرجه البيهقي في "سننه الكبرى" 10/ 254، وفي "الشعب" (4840) من طريق أبي أسامة، والطبراني في "الكبير" 17/ (265) من طريق عارم، كلاهما عن جرير بن حازم، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2444) و (2445)، والنسائي في "الكبرى" (5995)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4478)، والدارقطني 4/ 166 - 167 و 167 و 215، والبيهقي 10/ 254 من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أبي الزبير محمد بن مسلم، عن عدي بن عدي، عن أبيه. قلنا: وهذا إسناد منقطع، قال أبو حاتم: لم يسمع من أبيه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (266) و (267)، والدارقطني 4/ 166 - 167 من طريق يحيى بن سعيد، عن أبي الزبير، عن عدي بن عدي. لم يذكر "عن أبيه" وقال: له صحبة! وتعقبه الحافظ في "الإصابة" 5/ 269 بقوله: بل هو تابعي معروف، ثم قال: وليست لعدي بن عدي صحبة.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (341) في مسند العرس بن عميرة، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن شيبان بن فروخ، عن جرير بن حازم، عن عدي بن عدي، عن رجاء بن حيوة والعرس بن عميرة، به. لم يذكر عدي بن عميرة.
وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (3576)، وانظر تتمة شواهده هناك.

عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَمِيرَةَ الْكِنْدِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ لَنَا عَلَى عَمَلٍ، فَكَتَمَنَا مِنْهُ مِخْيَطًا فَمَا فَوْقَهُ، فَهُوَ غُلٌّ يَأْتِي بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " قَالَ: فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ أَسْوَدُ - قَالَ مُجَالِدٌ: هُوَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ - كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، اقْبَلْ عَنِّي عَمَلَكَ، فَقَالَ: " وَمَا ذَاكَ؟ " قَالَ: سَمِعْتُكَ تَقُولُ: كَذَا وَكَذَا. قَالَ: " وَأَنَا أَقُولُ ذَلِكَ الْآنَ، مَنْ اسْتَعْمَلْنَاهُ عَلَى عَمَلٍ، فَلْيَجِئْ بِقَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ، فَمَا أُوتِيَ مِنْهُ أَخَذَهُ، وَمَا نُهِيَ عَنْهُ انْتَهَى " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فمن رجال مسلم. قيس: هو ابن أبي حازم البجلي.
وأخرجه أبو داود (3581)، وابن خزيمة (2338) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (6955)، والحميدي (894)، وابن أبي شيبة 12/ 494، وأبو عبيد في "الأموال" (657)، وابن زنجويه في "الأموال" (981)، ومسلم (1833)، وابن خزيمة في "كتاب السياسة" كما في "الإتحاف" 11/ 134، وابن حبان (5078)، وأبو عوانة 4/ 425 و 426 و 426 - 427، وابن قانع 2/ 291 - 292 و 292، والطبراني في "الكبير" 17/ (256) و (257) و (259) و (260) و (261)، والبيهقي في "الكبرى" 4/ 158 و 7/ 16 و 10/ 138 من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، به. وبعضهم يختصره.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2428)، وابن قانع 2/ 292، والطبراني في "الكبير" 17/ (262) من طريق إبراهيم بن مهاجر، عن قيس بن أبي حازم، به.
وسيأتي بالأرقام (17718) و (17719) و (17723). =

17718 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ قَيْسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَدِيُّ بْنُ عَمِيرَةَ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (1).
17719 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَمِيرَةَ الْكِنْدِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ اسْتَعْمَلْنَاهُ عَلَى عَمَلٍ " فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (2).--------------------------------------------
= وفي الباب عن المستورد بن شداد، سيأتي (18015).
وعن سعد بن عبادة، سيأتي 5/ 285.
وعن أبي حميد الساعدي، سيأتي 5/ 423.
وعن أبي رافع، سيأتي 6/ 392.
وعن بريدة عند أبي داود (2943)، وابن خزيمة (2369)، والحاكم 1/ 406.
وعن أبي مسعود البدري عند أبي داود (2947).
قوله: "مخيطاً" قال القاضي عياض كما في "شرح الأبي" 6/ 522: الإبرة.
"فليجئ بقليله وكثيره" فيه تعظيم القليل من الغلول.
"فما أوتي منه أخذ" ذلك على قدر ما يراه الإمام من استحقاقه في عمله أو حاجته أو سابقته.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فمن رجال مسلم.
وأخرجه أبو عبيد في "الأموال" (657)، وأبو عوانة 4/ 426 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. ابن أبي خالد: هو إسماعيل.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 494 و 6/ 548 - 549، ومسلم (1833)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2427)، وابن خزيمة في "كتاب السياسة" كما في "الإتحاف" 11/ 134، والطبراني في "الكبير" 17/ (258)، والبيهقي 4/ 158 من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وانظر (17717).