📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

17720 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا سَيْفٌ، قَالَ: سَمِعْتُ عَدِيَّ بْنَ عَدِيٍّ الْكِنْدِيَّ، يُحَدِّثُ عَنْ مُجَاهِدٍ (1)، قَالَ: حَدَّثَنِي مَوْلًى لَنَا، أَنَّهُ سَمِعَ جَدِّي (2) يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ لَا يُعَذِّبُ الْعَامَّةَ بِعَمَلِ الْخَاصَّةِ، حَتَّى يَرَوْا الْمُنْكَرَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ وَهُمْ قَادِرُونَ عَلَى أَنْ يُنْكِرُوهُ فَلَا يُنْكِرُوهُ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ، عَذَّبَ اللهُ الْخَاصَّةَ وَالْعَامَّةَ " (3).--------------------------------------------
(1) قوله: "يحدث عن مجاهد" كذا جاء في (م) والنسخ الخطية و"جامع المسانيد" 3/ ورقة 179، وهو خطأ قديم، صوابه: "يحدث مجاهداً" كما هي رواية ابن أبي عاصم الآتية، وسيأتي الحديث أيضاً برقم (17725) دون ذكرٍ لمجاهد في الإسناد. ورواه أيضاً دون ذكر مجاهد الدولابي في "الكنى" كما سيأتي.
(2) المثبت من (ظ 13) وهامش (س) ومن "جامع المسانيد" 3/ ورقة 179 ومن الرواية الآتية (17725)، وفي (م) وبقية النسخ: عدياً، وعلى الأول يكون الحديث من مسند عميرة بن فروة جد عدي بن عدي، وعليه ترجمه كلٌّ من ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"، وابن حجر في "الإصابة"، وابن الأثير في "أسد الغابة".
(3) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن الصحابي، وباقي رجال الإسناد ثقات. ابن نمير: هو عبد الله، وسيف: هو ابن سليمان -ويقال: ابن أبي سليمان- المخزومي المكي البصري.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2431)، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 302 - 303، وأخرجه الدولابي في "الكنى" 1/ 44 كلاهما من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد.
وسيأتي من طريق ابن المبارك عن سيف برقم (17725).
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1175) من طريق عمرو بن أبي رزين، عن سيف، عن عدي بن عدي، عن أبيه. قلنا: وهذا إسناد منقطع. =

17721 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ (1)، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَدِيُّ بْنُ عَدِيٍّ، عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ وَالْعُرْسِ بْنِ عَمِيرَةَ، عَنْ أَبِيهِ عَدِيٍّ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (2). قَالَ جَرِيرٌ: وَأخْبَرَنِي (3) أَيُّوبُ - وَكُنَّا جَمِيعًا حِينَ سَمِعْنَا الْحَدِيثَ مِنْ عَدِيٍّ - قَالَ: قَالَ عَدِيٌّ: فِي حَدِيْثِ (4) الْعُرْسُ بْنُ عَمِيرَةَ: فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ، وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} [آل عمران: 77] إِلَى آخِرِهَا، وَلَمْ أَحْفَظْهُ أَنَا يَوْمَئِذٍ مِنْ عَدِيٍّ (5).--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (343) من طريق جابر بن يزيد الجعفي، عن عدي بن عدي، عن العُرْس بن عميرة. فجعله من مسند العرس. وجابر الجعفي ضعيف، وتحرف جابر بن يزيد فيه إلى خالد بن يزيد.
ويشهد له حديث جرير الآتي 4/ 364، وهو حسن في الشواهد.
وفي الباب عن أبي بكر الصديق، سلف برقم (1)، وانظر شرحه هناك.
وعن حذيفة، سيأتي 5/ 388.
وعن عائشة، سيأتي 6/ 41.
وعن أم سلمة، سيأتي 6/ 294 - 295.
قوله: "حتى يروا المنكر" قال السندي: أي: فيعذب كلًّا بعمله، فالعامَّة يعذبهم بترك الإنكار على المنكر، كما يعذب الخاصَّة بفعل المنكر.
(1) قوله: "حدثنا يزيد" سقط من (م).
(2) يعني الحديث السالف برقم (17716).
(3) المثبت من (ظ 13) و (ق) ونسخة في (س)، وفي (م) وبقية النسخ: وزادني.
(4) المثبت من (ظ 13) و (ق) ونسخة في (س)، وفي (م) وبقية النسخ: وحدثنا العرس … إلخ.
(5) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5996) من طريق يزيد بن هارون، بهذا =

17722 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: حَدَّثَنِي لَيْثٌ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ -، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ الْكِنْدِيِّ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الثَّيِّبُ تُعْرِبُ عَنْ نَفْسِهَا، وَالْبِكْرُ رِضَاهَا صَمْتُهَا " (1).--------------------------------------------
= الإسناد. وانظر (17716).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات لكنه منقطع، فإن عدي بن عدي لم يسمع من أبيه.
وأخرجه ابن ماجه (1872)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 368، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 291، والطبراني في "الكبير"17/ (264)، والبيهقي 7/ 123 من طرق عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد.
وسيأتي (17724).
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2430)، والطبراني 17/ (342) من طريق سفيان بن عامر، وإبراهيم الحربي في "الغريب" 1/ 80 - 81، والبيهقي 7/ 123، وابن عساكر في ترجمة عدي بن عدي من "تاريخ دمشق" 11/ ورقة 505 من طريق يحيى بن أيوب الغافقي، كلاهما عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين، عن عدي بن عدي الكندي، عن عدي ابن عميرة، عن العرس بن عميرة. وقال الطبراني عقبه: زاد سفيان بن عامر في الإسناد: العرس، ورواه الليث بن سعد عن ابن أبي حسين فلم يجاوز عدي ابن عميرة. قلنا: وسفيان بن عامر -وهو الترمذي- ذكره البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، ولم ينفرد به، فقد تابعه يحيى بن أيوب الغافقي، وهو ثقة. فيكون الحديث من مسند العرس بن عميرة. وأرسله عدي ابن عميرة في حديث الليث.
تنبيه: أقحم في إسناد البيهقي بعد يحيى بن أيوب: "عن أبيه"، ولم ترد =

17723 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (1)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: سَمِعْتُ قَيْسًا يُحَدِّثُ عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَمِيرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ اسْتَعْمَلْنَاهُ مِنْكُمْ عَلَى عَمَلٍ فَكَتَمَنَا مِخْيَطًا، فَهُوَ غُلٌّ يَأْتِي بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ". فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ آدَمُ طُوَالٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ: لَا حَاجَةَ لِي فِي عَمَلِكَ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لِمَ؟ " قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُكَ آنِفًا تَقُولُ. قَالَ: " وَأَنَا أَقُولُ الْآنَ، مَنْ اسْتَعْمَلْنَاهُ مِنْكُمْ عَلَى عَمَلٍ، فَلْيَأْتِ بِقَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ، فَإِنْ أُتِيَ بِشَيْءٍ أَخَذَهُ، وَإِنْ نُهِيَ عَنْهُ انْتَهَى " (2).
17724 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ وَإِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى - وَهَذَا حَدِيثُ عَلِيٍّ - قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ الْمَكِّيُّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ الْكِنْدِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَشِيرُوا عَلَى النِّسَاءِ فِي--------------------------------------------
= في إسناد الحربي ولا ابن عساكر.
ويشهد للحديث حديث أبي هريرة عند الشيخين، وسلف برقم (7404)، وانظر تتمة شواهده عند الحديث السالف برقم (7131).
قال السندي في شرح الحديث: أي: لا بدَّ من إذن كلٍّ منهما في النكاح، إلا أن إذن الثيِّب بالكلام، والبكر بالسكوت.
(1) في (م) و (ف): سعيد.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فمن رجال مسلم. إسماعيل: هو ابن أبي خالد، وقيس: هو ابن أبي حازم. وانظر (17717).

أَنْفُسِهِنَّ " فَقَالُوا: إِنَّ الْبِكْرَ تَسْتَحِيي (1) يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الثَّيِّبُ تُعْرِبُ بِلِسَانِهَا، عَنْ نَفْسِهَا وَالْبِكْرُ رِضَاهَا صَمْتُهَا " (2).
17725 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَجَّاجِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ مُبَارَكٍ - قَالَ: أَخْبَرَنَا سَيْفُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَدِيَّ بْنَ عَدِيٍّ الْكِنْدِيَّ، يَقُولُ: حَدَّثَنِي مَوْلًى لَنَا أَنَّهُ سَمِعَ جَدِّي يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ لَا يُعَذِّبُ " فَذَكَرَ الْحَدِيثَ " (3).
17726 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى الْفُضَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَرِيزٍ (4)، أَنَّ قَيْسَ بْنَ أَبِي حَازِمٍ، حَدَّثَهُ أَنَّ عَدِيَّ (5) بْنَ عَمِيرَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا سَجَدَ يُرَى بَيَاضُ--------------------------------------------
(1) المثبت من (ظ 13)، وفي (م) وبقية النسخ: تستحي بياء واحدة، وكلاهما جائز.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات لكنه منقطع، وهو مكرر (17722).
(3) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن الصحابي.
وهو في "الزهد" لابن المبارك (1352)، وأخرجه من طريقه الطبراني في "الكبير" 17/ (344)، والبغوي في "التفسير" 3/ 23، وفي "شرح السنة" (4155).
وانظر (17736).
(4) تحرف في (م) إلى: ابن حريز.
(5) تحرف في (م) إلى: ابن عدي.

إِبْطِهِ، ثُمَّ إِذَا سَلَّمَ أَقْبَلَ بِوَجْهِهِ عَنْ يَمِينِهِ، حَتَّى يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ، ثُمَّ يُسَلِّمُ عَنْ يَسَارِهِ يُقْبِلُ (1) بِوَجْهِهِ، حَتَّى يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ عَنْ يَسَارِهِ (2).
• 17727 - قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (3).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ظ 13)، وفي (م) وبقية النسخ: ويقبل.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي حريز، وهو عبد الله بن الحسين الأزدي. علي بن عبد الله: هو ابن المديني.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (263) من طريق علي بن عبد الله بن المديني، بهذا الإسناد. مختصراً بشطره الأول.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2429) و (2622) عن يحيى بن حبيب، وابن خزيمة في "صحيحه" (650) من طريق يحيى بن حبيب ومحمد بن عبد الأعلى الصنعاني، عن معتمر بن سليمان، به. وروايتهم جميعاً مختصرة بشطره الأول. وتحرف المعتمر في "صحيح ابن خزيمة" إلى: المغيرة.
وانظر ما بعده.
ويشهد لقوله: كان إذا سجد يرى بياض إبطه حديث جابر، سلف برقم (14138)، وذكرنا شواهده هناك.
ويشهد لشطره الثاني حديث سعد، سلف برقم (1484).
وحديث ابن مسعود، سلف برقم (3660).
وحديث وائل بن حجر، سيأتي 4/ 316.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (263) عن عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد. مختصراً بشطره الأول. =

‌‌حَدِيثُ مِرْدَاسٍ الْأَسْلَمِيِّ (1)
17728 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ مِرْدَاسٍ الْأَسْلَمِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " يُقْبَضُ الصَّالِحُ الْأَوَّلُ فَالْأَوَّلُ، وَيَبْقَى كَحُثَالَةِ التَّمْرِ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه الطحاوي 1/ 269، والطبراني في "الأوسط" (8517) من طريق يحيى بن معين، به. وقال: لا يروى عن عدي إلا بهذا الإسناد، وتفرد به معتمر.
وانظر ما قبله.
(1) قال السندي: هو مرداس بن مالك الأسلمي، وقيل: ابن عبد الرحمن، شهد بيعة الرضوان.
(2) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فمن رجال البخاري. إسماعيل: هو ابن أبي خالد الأحمسي مولاهم، وقيس: هو ابن أبي حازم البجلي.
وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 118 - 119 من طريق محمد بن عبيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2369)، وابن قانع 3/ 118، والطبراني في "الكبير" 20/ (708) من طريقين عن إسماعيل بن أبي خالد، به. وزادوا بآخره: لا يبالي الله بهم.
وسيأتي برقم (17729) موقوفاً و (17730) مرفوعاً.
وأخرجه الدارمي (2719)، والبخاري (6434)، وابن أبي عاصم (2368)، وابن حبان (6852)، والطبراني 20/ (709)، والرامهرمزي في "أمثال الحديث" (90)، والبيهقي 10/ 122، والبغوي (4197)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 5/ 142 من طريق بيان بن بشر، عن قيس، به. =

17729 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنِي قَيْسٌ، قَالَ: سَمِعْتُ مِرْدَاسًا الْأَسْلَمِيَّ قَالَ: " يُقْبَضُ الصَّالِحُونَ الْأَوَّلُ فَالْأَوَّلُ، حَتَّى يَبْقَى (1) كَحُثَالَةِ التَّمْرِ أَوِ الشَّعِيرِ لَا يُبَالِي اللهُ بِهِمْ شَيْئًا " (2).
17730 - حَدَّثَنَا يَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ مِرْدَاسٍ الْأَسْلَمِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يُقْبَضُ الصَّالِحُونَ الْأَوَّلُ فَالْأَوَّلُ، حَتَّى يَبْقَى (3) كَحُثَالَةِ التَّمْرِ أَوِ الشَّعِيرِ لَا يُبَالِي بِهِمْ (4) شَيْئًا " (5).--------------------------------------------
= وفي الباب عن أبي هريرة عند ابن حبان (6851) مرفوعاً: "ستُنْتَقَوْن كما يُنقى التمر من حثالته" وإسناده حسن.
قال البغوي في "شرح السنة" 12/ 393: حفالة التمر -وهي رواية البخاري، ومن طريقه البغوي-: رذالته، ومثلها الحثالة، والفاء والثاء يتعاقبان، كقولهم: ثوم وفوم وجدث وجدف. والمعنى: لا يرفع الله لهم قدراً، ولا يقيم لهم وزناً.
(1) في (س) و (ص) يبقي حثالة كحثالة … إلخ.
(2) إسناده صحيح على شرط البخاري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 514 - 515 عن وكيع، والبخاري (4156) من طريق عيسى بن يونس، كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد، به. موقوفاً على مرداس الأسلمي.
وانظر ما قبله.
(3) في (س) و (ص) و (ق): يبقى حثالة كحثالة … إلخ.
(4) في (ظ 13): عنها شيئاً، وكتب في هامشها: بهم.
(5) إسناده صحيح على شرط البخاري. يعلى: هو ابن عبيد. وانظر =

‌‌حَدِيثُ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ (1)
17731 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ: أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ قُدُورِ أَهْلِ الْكِتَابِ، فَقَالَ: " إِنْ لَمْ تَجِدُوا غَيْرَهَا، فَاغْسِلْ وَاطْبُخْ "، وَسَأَلَهُ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ، فَنَهَاهُ عَنْ ذَلِكَ، وَعَنْ كُلِّ سَبُعٍ ذِي نَابٍ (2).--------------------------------------------
= (17728).
(1) قال السندي: أبو ثعلبة الخشني صحابي معروف بكنيته، واختلف في اسمه واسم أبيه اختلافاً كثيراً، وجاء أنه أسلم حين خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر، ثم خرج معه فشهدها، وقيل: كان ممن بايع تحت الشجرة.
ولم يُقاتل بصِفِّين مع أحد الفريقين، ومات سنة خمس وسبعين وهو ساجد.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكنه منقطع، قال الترمذي: أبو قلابة (وهو عبد الله بن زيد الجرمي) لم يسمع من أبي ثعلبة، وإنما رواه عن أبي أسماء (وهو عمرو بن مرثد الرحبي) عن أبي ثعلبة. قلنا: وسيأتي موصولاً بذكر أبي أسماء الرحبي برقم (17750).
وأخرجه الترمذي (1560) و (1796)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1231) و (1232)، والحاكم 1/ 143 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وبعضهم يختصره.
وسيأتي الحديث مطولاً برقم (17737) من طريق معمر، عن أيوب، ويأتي تخريجه هناك.
وسيأتي برقم (17750) من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي =

17732 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَحَبَّكُمْ إِلَيَّ وَأَقْرَبَكُمْ مِنِّي فِي الْآخِرَةِ مَحَاسِنُكُمْ أَخْلَاقًا، وَإِنَّ أَبْغَضَكُمْ إِلَيَّ وَأَبْعَدَكُمْ مِنِّي فِي الْآخِرَةِ مَسَاوِئُكُمْ أَخْلَاقًا، الثَّرْثَارُونَ الْمُتَفَيْهِقُونَ الْمُتَشَدِّقُونَ " (1).--------------------------------------------
= قلابة، عن أبي أسماء، عن أبي ثعلبة.
وسيأتي مطولاً ومختصراً من طريق مكحول برقم (17733)، ومن طريق أبي إدريس الخولاني برقم (17735)، ومن طريق جبير بن نفير برقم (17741)، ومن طريق مسلم بن مشكم برقم (17742) أربعتهم عن أبي ثعلبة الخشني.
وفي باب جواز استعمال آنية المشركين عن جابر، سلف برقم (14501)، وذكرنا شاهداً له آخر عنده.
ولتحريم لحم الحمر الأهلية والسباع انظر حديث جابر أيضاً السالف برقم (14463)، وذكرنا شاهدين له هناك.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن مكحولاً -وهو الشامي- لم يسمع من أبي ثعلبة الخشني. داود: هو ابن أبي هند.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 515، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 5، وابن حبان (482)، والطبراني في "الكبير" 22/ (588)، وفي "الشاميين" (3490)، والبيهقي في "الشعب" (7989) من طرق عن داود بن أبي هند، بهذا الإسناد. وبعضهم يختصره.
وسيأتي برقم (17743).
ويشهد له حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6735)، وهو في "الصحيح" مختصر.
وحديث جابر عند الترمذي (2018)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 4/ 63، =

17733 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ (1) بْنُ أَرْطَاةَ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ، يَقُولُ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا أَهْلُ صَيْدٍ. فَقَالَ: " إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ، وَذَكَرْتَ اسْمَ اللهِ، فَأَمْسَكَ عَلَيْكَ، فَكُلْ " قَالَ: قُلْتُ: وَإِنْ قَتَلَ؟ قَالَ: " وَإِنْ قَتَلَ ".
قَالَ: قُلْتُ: إِنَّا أَهْلُ رَمْيٍ. قَالَ: " مَا رَدَّتْ عَلَيْكَ قَوْسُكَ، فَكُلْ "
قَالَ: قُلْتُ: إِنَّا أَهْلُ سَفَرٍ نَمُرُّ بِالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسِ، وَلَا نَجِدُ غَيْرَ آنِيَتِهِمْ. قَالَ: " فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا غَيْرَهَا، فَاغْسِلُوهَا بِالْمَاءِ، ثُمَّ كُلُوا فِيهَا وَاشْرَبُوا " (2).--------------------------------------------
= وإسناده حسن.
وحديث ابن مسعود عند الطبراني في "الكبير" (10424).
قوله: "محاسنكم" قال السندي: جمع محسن بفتح الميم، وهذا لأن القرب بقدر المناسبة، وهو صلى الله عليه وسلم معلوم بحسن الخلق، فيكون القرب إليه بذلك، والبعد عنه بخلافه.
"الثرثارون" هم الذين يكثرون الكلام تكلفاً وخروجاً عن الحق، والثرثرة: كثرة الكلام وترديده.
"المتفيهقون" هم الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به أفواههم، من الفهق: وهو الامتلاء والاتساع بلا احتياط، قيل: أراد به المستهزئ بالناس، يلوي شدقه بهم وعليهم، وقيل: هم من يتكلمون مِلء أفواههم تفاصحاً وتعظيماً لنطقهم.
"المتشدقون": هم المتوسعون في الكلام.
(1) في (م): حدثنا حجاج، حدثنا يزيد بن أرطاة، مقلوب!
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، حجاج بن أرطاة مدلس وقد =

17734 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيَّ صَاحِبَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ وَهُوَ بِالْفُسْطَاطِ فِي خِلَافَةِ مُعَاوِيَةَ، وَكَانَ مُعَاوِيَةُ أَغْزَى النَّاسَ الْقُسْطَنْطِينِيَّةَ، فَقَالَ: وَاللهِ لَا تَعْجِزُ هَذِهِ الْأُمَّةُ مِنْ نِصْفِ--------------------------------------------
= عنعن، ومكحول -وهو الشامي- لم يسمع من أبي ثعلبة فيما قاله غير واحد، وبينهما في هذا الحديث أبو إدريس الخولاني كما سيأتي في التخريج، ومكحول متابع.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 357، والترمذي (1464) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. واقتصر ابن أبي شيبة على قسمه الأول.
وأخرج مسلم (1931) (11) من طريق العلاء بن الحارث، عن مكحول، به. بقصة الصيد الثانية.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 278 و 12/ 251، والطبراني في "الكبير" 22/ 568، وفي "الشاميين" (3512) من طريق حفص بن غياث، والدارقطني 4/ 295 من طريق عبد الرحيم بن سليمان، كلاهما عن حجاج بن أرطاة، عن مكحول، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ثعلبة. مختصراً بقصة الآنية. قلنا: والحديث محفوظ من غير طريق مكحول عن أبي إدريس كما في "الصحيحين"، وسيأتي في "المسند" برقم (17752).
وانظر ما سلف برقم (17731)، وما سيأتي بالأرقام (17737) و (17748) و (17752).
وسلف حديث أبي ثعلبة هذا من حديث عبد الله بن عمرو في مسنده برقم (6725).
وفي الباب عن عدي بن حاتم، سيأتي 4/ 256.
ولشرح الحديث انظر "الفتح" 9/ 605 - 606.

يَوْمٍ إِذَا رَأَيْتَ الشَّامَ مَائِدَةَ رَجُلٍ وَاحِدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ، فَعِنْدَ ذَلِكَ فَتْحُ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ (1).
17735 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ--------------------------------------------
(1) إسناده على شرط مسلم، هاشم: هو ابن القاسم، وليث: هو ابن سعد، ومعاوية بن صالح: هو ابن حدير الحضرمي. وصورته موقوف كما قال الحافظ في "أطراف المسند" 6/ 114.
وأخرجه مرفوعاً أبو داود (4349)، والطبري في "تاريخه" 1/ 16، والطبراني في "الكبير" 22/ (576)، وفي "الشاميين" (2029)، والحاكم 4/ 424 من طريق عبد الله بن وهب، والطبراني في "الكبير" 22/ (572) من طريق عبد الله بن صالح، كلاهما عن معاوية بن صالح، به. ورواية ابن وهب مختصرة. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. وقال الطبراني في الرواية (572): رفعه معاويةُ مرةً، ولم يرفعه أخرى.
وذكره ابن حجر في "فتح الباري" 11/ 351، وقال: رواته ثقات، ولكن رجَّح البخاريُّ وقْفَه.
وللحديث شاهد عن سعد بن أبي وقاص، سلف برقم (1464) و (1465).
قوله: "بالفسطاط"، قال السندي: بضم الفاء أشهر، وقيل: مثلث الفاء مع سكون السين: الخيمة، والمراد أنه خرج مع أهل الغزو.
"من نصف يوم"، أي: من أيام الله، قال تعالى: {وإن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعُدُّون} [الحج: 47] فنصفه خمس مئة سنة. والمراد أنهم لا بدَّ يدركون نصفه، والمقصود بقاؤهم هذا المقدار، وليس فيه نفي الزيادة على ذلك. وهم اليوم زادوا على ضعف ذلك.
"مائدة رجل واحد"، أي: من المسلمين، وذلك بأن يكون أميراً فيه، والمراد إذا كان أمير الشام من المسلمين.

عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ صَاحِبِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لُحُومَ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ، وَلَحْمَ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي، وليث: هو ابن سعد، وأبو إدريس: هو عائذ الله بن عبد الله الخولاني.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 139 - 140 من طريق حجاج بن محمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (562) و (564)، والبيهقي 9/ 331 من طرق عن الليث بن سعد، به.
وأخرجه أيضاً 22/ (562) من طريق رشدين بن سعد، عن عقيل بن خالد، به.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 140 من طريق محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2630/ م)، والنسائي 7/ 204، وأبو عوانة 5/ 141، والطحاوي 4/ 206، وابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 15، والطبراني 22/ (559) من طريق محمد بن الوليد الزبيدي، وأبو عوانة 5/ 140 - 141، والطبراني 22/ (560)، وابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 10 من طريق صالح بن أبي الأخضر، والطبراني 22/ (554) من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، و 22/ (562) من طريق قرة بن عبد الرحمن، ستتهم عن الزهري، به. قال أبو حاتم في "العلل" 2/ 15: قوله: "لحوم الحمر الأهلية" لم يروه غير الزبيدي!! وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 11: ورواه صالح بن أبي الأخضر، وليس ممن يحتج به في الزهري، وصالح بن كيسان -وإن كان ثقة- فإنه أخطأ. في هذا، لأن أصحاب الزهري الثقات: مالك وابن عيينة ومعمر ويونس وعُقيل لم يذكروا في هذا الإسناد غير النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع!
قلنا: وهذا ذهول من أبي حاتم وابن عبد البر رحمهما الله، فقد رواه غير الزبيدي وصالح بن كيسان كما عند المصنف وغيره، ورواية صالح بن كيسان =

17736 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ زَبْرٍ - أَنَّهُ سَمِعَ مُسْلِمَ بْنَ مِشْكَمٍ يَقُولُ: حَدَّثَنَا أَبُو ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيُّ قَالَ: كَانَ النَّاسُ إِذَا نَزَلَ رَسُولُ اللهِ--------------------------------------------
= ستأتي برقم (17747).
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (569)، وفي "الشاميين" (3511) من طريق أسامة بن زيد، عن مكحول، عن أبي إدريس، به. مطولاً.
وأخرجه مقتصراً على شطره الثاني الطبراني 22/ (563)، وابن عبد البر 11/ 9 من طريق سلامة بن روح، عن عقيل بن خالد، به. قلنا: وسلامة ليس بذاك القوي.
وأخرج شطره الثاني أيضاً مالك في "الموطأ" 2/ 496، والدارمي (1980)، والبخاري (5530)، ومسلم (1932) (13) و (14)، وأبو داود (3802)، ويعقوب بن سفيان 2/ 319، والترمذي (1477)، وأبو عوانة 5/ 138 - 139 و 139 و 141، وابن حبان (5279)، والطبراني في "الكبير" 22/ (549) و (550) و (552) و (553) و (555) و (556) و (565) و (566)،
وفي "الأوسط" (9203)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 128، والبيهقي 9/ 314، وابن عبد البر 11/ 7، والبغوي (2793) من طرق عن الزهري، به. وعلقه البخاري برقم (5781).
وأخرج الدارمي (1981)، وأبو عوانة 5/ 141، والطبراني 22/ (551) من طريق أبي أويس عبد الله بن عبد الله بن أويس، عن الزهري، به. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخطفة والمجثمة والنهبة، وعن أكل كل ذي ناب من السباع.
وسيأتي الحديث مقطعاً بالأرقام (17738) و (17739) و (17740) و (17746) من طريق الزهري، وتاماً برقم (17746) من طريق بسر بن عبد الله، كلاهما عن أبي إدريس.
وانظر ما سلف برقم (17733).

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْزِلًا فَعَسْكَرَ (1)، تَفَرَّقُوا عَنْهُ فِي الشِّعَابِ وَالْأَوْدِيَةِ، فَقَامَ فِيهِمْ فَقَالَ: " إِنَّ تَفَرُّقَكُمْ فِي الشِّعَابِ وَالْأَوْدِيَةِ (2) إِنَّمَا ذَلِكُمْ مِنَ الشَّيْطَانِ " قَالَ: فَكَانُوا بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا نَزَلُوا، انْضَمَّ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ، حَتَّى إِنَّكَ لَتَقُولُ: لَوْ بَسَطْتُ عَلَيْهِمْ كِسَاءً لَعَمَّهُمْ، أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ (3).
17737 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، اكْتُبْ لِي بِأَرْضِ كَذَا وَكَذَا - لِأَرْضٍ بِالشَّامِ لَمْ يَظْهَرْ عَلَيْهَا--------------------------------------------
(1) في (ظ 13) و (ق) وهامش (س): بعسكر.
(2) من قوله: فقام فيهم إلى هنا سقط من (م).
(3) إسناده صحيح، عبد الله بن زبر: هو ابن العلاء بن زبر الربعي الدمشقي.
وأخرجه أبو داود (2628)، والنسائي في "الكبرى" (8856)، وابن حبان (2690)، والطبراني في "الكبير" 22/ (586)، وفي "مسند الشاميين" (784)، والحاكم 2/ 115، والبيهقي 9/ 152 من طرق عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
قوله: "فعسكر" قال السندي: بالفاء العاطفة، أي: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل بنزوله عسكر، وفي بعض النسخ: بعسكر، بالباء الجارة، أي: نزل مع المعسكر.
"فقام فيهم"، أي: خطبهم.
"من الشيطان" فإنه الذي يرضى بالتفرق بين المسلمين حتى يمكن العدو من أن ينال بعضَهم بمكروه.

النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حِينَئِذٍ - فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَلَا تَسْمَعُونَ (1) إِلَى مَا يَقُولُ هَذَا؟ " فَقَالَ أَبُو ثَعْلَبَةَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَظْهَرُنَّ عَلَيْهَا. قَالَ: فَكَتَبَ لَهُ بِهَا، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَرْضَنَا أَرْضُ صَيْدٍ، فَأُرْسِلُ كَلْبِيَ الْمُكَلَّبَ، وَكَلْبِيَ الَّذِي لَيْسَ بِمُكَلَّبٍ؟ قَالَ: " إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ الْمُكَلَّبَ وَسَمَّيْتَ، فَكُلْ مَا أَمْسَكَ عَلَيْكَ كَلْبُكَ الْمُكَلَّبُ (2)، وَإِنْ قَتَلَ، وَإِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ الَّذِي لَيْسَ بِمُكَلَّبٍ فَأَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ، فَكُلْ، وَكُلْ مَا رَدَّ عَلَيْكَ سَهْمُكَ، وَإِنْ قَتَلَ، وَسَمِّ اللهَ ".
قَالَ: قُلْتُ يَا نَبِيَّ اللهِ، إِنَّ أَرْضَنَا أَرْضُ أَهْلِ كِتَابٍ، وَإِنَّهُمْ يَأْكُلُونَ لَحْمَ الْخِنْزِيرِ، وَيَشْرَبُونَ الْخَمْرَ، فَكَيْفَ أَصْنَعُ بِآنِيَتِهِمْ وَقُدُورِهِمْ؟ قَالَ: " إِنْ لَمْ تَجِدُوا غَيْرَهَا، فَارْحَضُوهَا وَاطْبُخُوا فِيهَا، وَاشْرَبُوا ".
قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، مَا يَحِلُّ لَنَا مِمَّا يُحَرَّمُ عَلَيْنَا؟ قَالَ: " لَا تَأْكُلُوا لُحُومَ الْحُمُرِ الْإِنْسِيَّةِ، وَلَا كُلَّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 13) و (س) و (ق): تسمعوا، والمثبت من (م) وبقية النسخ، ومن "مصنف" عبد الرزاق.
(2) لفظة "المكلب" لم ترد في (ظ 13).
(3) صحيح دون قصة الأرض، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكنه منقطع، فأبو قلابة -وهو عبد الله بن زيد الجرمي- لم يسمع من أبي ثعلبة، بينهما أبو أسماء الرحبي، كما سيأتي في الرواية (17750).
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (8503) و (10151). والموضع الثاني =

17738 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ (1).--------------------------------------------
= مختصر.
وأخرجه تاماً ومقطعاً الطيالسي (1014) و (1015) و (1016)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1233)، والطبراني في "الكبير" 22/ (604) و (605)، والحاكم 1/ 143 من طرق عن أيوب، به.
وأخرج قصة الآنية الطبراني 22/ (603)، والحاكم 1/ 143 - 144 من طريق خالد الحذاء، عن أبي قلابة، به.
وأخرجه الطبراني 22/ (599) من طريق النضر بن معبد أبي قحذم، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث شراحيل، عن أبي ثعلبة بنحوه.
وأخرجه مطولاً ومختصراً دون قصة إقطاعه الأرض أبو داود (3839)، والطبراني في "الكبير" 22/ (584)، وفي "مسند الشاميين " (783) من طريق مسلم بن مِشْكم، وابن ماجه (2831)، والطبراني 22/ (597) من طريق عروة ابن رويم، والطبراني 22/ (592)، والبيهقي 10/ 10 من طريق عمير بن هانئ، وابن ماجه (3211) من طريق سعيد بن المسيب، والطبراني 22/ (600) من طريق أبي رجاء العطاردي، خمستهم عن أبي ثعلبة.
وانظر (17731) و (17735).
قوله: "المكلب" قال السندي: بفتح اللام المشددة، أي: المعلم.
"فارحضوها" بفتح الحاء المهملة، وبالضاد المعجمة، أي: اغسلوها، من باب منع.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو إدريس الخولاني: هو عائذ ابن عبد الله.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (8704)، ومن طريقه أخرجه مسلم =

17739 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ حَدِيثِ أَبِي إِدْرِيسَ بْنِ عَبْدِ اللهِ فِي خِلَافَةِ عَبْدِ الْمَلِكِ أَنَّ أَبَا ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيَّ حَدَّثَهُ: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ (1).
17740 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ (2).--------------------------------------------
= (1932) (14)، وأبو عوانة 5/ 139، والطبراني في "الكبير" 22/ (548). وانظر (17735).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن بكر: هو البرساني، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (561) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 138 عن يزيد بن سنان، عن محمد بن بكر، به.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 138 من طريق أبي عاصم الضحاك، عن ابن جريج، به.
وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (557) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 172 - 173 و 173، والحميدي (875)، وابن أبي شيبة 5/ 398، والبخاري (5780)، ومسلم (1932) (12)، وابن ماجه (3232)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 319، والترمذي (1477)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2630)، والنسائي في =

17741 - حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ، قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَيْبَرَ، وَالنَّاسُ جِيَاعٌ، فَأَصَبْنَا بِهَا حُمُرًا مِنْ حُمُرِ الْإِنْسِ، فَذَبَحْنَاهَا، قَالَ: فَأُخْبِرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَأَمَرَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، فَنَادَى (1) فِي النَّاسِ: " إِنَّ لُحُومَ حُمُرِ الْإِنْسِيَّةِ (2) لَا تَحِلُّ لِمَنْ شَهِدَ أَنِّي رَسُولُ اللهِ " قَالَ: وَوَجَدْنَا فِي جِنَانِهَا بَصَلًا وَثُومًا، وَالنَّاسُ جِيَاعٌ، فَجَهَدُوا فَرَاحُوا (3)، فَإِذَا رِيحُ الْمَسْجِدِ بَصَلٌ وَثُومٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الْبَقْلَةِ الْخَبِيثَةِ، فَلَا يَقْرَبْنَا " وَقَالَ: " لَا تَحِلُّ النُّهْبَى، وَلَا يَحِلُّ كُلُّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ، وَلَا تَحِلُّ الْمُجَثَّمَةُ " (4).--------------------------------------------
= "المجتبى" 7/ 200، وفي "الكبرى" (4837)، وابن الجارود (889)، وأبو عوانة 5/ 137 و 137 - 138 و 138، والطحاوي 4/ 190، والطبراني في "الكبير" 22/ (557)، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 28، والبيهقي في "السنن الكبرى" 9/ 314 - 315، وفي "معرفة السنن والآثار" 14/ (19198) و (19201)، وابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 9 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وانظر (17735).
(1) في (ظ 13) و (ص) ونسخة في (س): فقال بدل فنادى.
(2) في (م): حمر الإنس، وفي (س) و (ص): الحمر الإنس.
(3) في (ظ 13): فجهزوا أو فراحوا.
(4) صحيح، وهذا إسناد ضعيف، بقية -وهو ابن الوليد- مدلس وقد عنعن، لكنه قد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات. =