📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

تَوَلَّيْتَ (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، دون قوله: إلى المرفقين، لشك سلمة فيه، وقد سلف بالطرق الصحيحة كما في الرواية (18319) بذكر الكفين فحسب وقد اشار إلى ضعف ذكر المرفقين الحافظ في "الفتح" 1/ 445 ورجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. ذر: هو ابن عبد الله المُرْهبي، وابن عبد الرحمن: هو سعيد.
وأخرجه أبو داود (324)، والنسائي 1/ 165 - 166 من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. ولم يذكر أبو داود قول عمر: نولّيك ما تولَّيت.
وأخرجه الطيالسي ومن طريقه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 113، والبيهقي في "السنن" 1/ 210 - ومسلم عقب حديث الحكم (368) (112) ولم يسق لَفْظَه، ولا ذَكَرَ شكَّ سلمة، وأبو داود (325) -ومن طريقه البيهقي 1/ 210 - والنسائي في "المجتبى" 1/ 170، وفي "الكبرى" (303) و (305)، وابن الجارود في "المنتقى" (125) عقب حديث الحكم، والشاشي في "مسنده" (1032)، والبيهقي 1/ 209 من طرق، عن شعبة، به.
قال أبو داود، والنسائي، والبيهقي: قال شعبة: كان سلمة يقول: الكفين والوجه والذراعين، فقال له منصور ذات يوم: انظر ما تقول، فإنه لا يذكر الذراعين غيرك. زاد النسائي: فشكَّ سلمةُ فقال: لا أدري ذكر الذراعين أم لا.
وأخرجه البزار (1386)، وأبو عوانة 1/ 305، والدارقطني 1/ 183 من طريق جرير، وابن خزيمة (269) من طريق أبي يحيى التيمي، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 112 من طريق عيسى بن يونس، والشاشي (1027) من طريق محاضر بن المورع، والدارقطني 1/ 183 أيضا من طريق ابن نمير، والشاشي أيضاً (1035)، والدارقطني 1/ 183 من طريق يعلى بن عبيد، كلهم عن سليمان الأعمش، عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، به. فلم يذكر في الإسناد ذراً. قال ابن خزيمة: أدخل شعبة بين سلمة بن كهيل وبين سعيد بن عبد الرحمن في هذا الخبر ذراً.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 159 عن وكيع، وأبو عوانة 1/ 305 و 306 من =

18334 - حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ عَبْدِ اللهِ وَأَبِي مُوسَى، فَقَالَ أَبُو مُوسَى: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، الرَّجُلُ يُجْنِبُ وَلَا يَجِدُ الْمَاءَ، أَيُصَلِّي (1)؟ قَالَ: لَا.--------------------------------------------
= طريق ابن نمير، كلاهما عن الأعمش، عن سلمة بن كهيل، عن ابن أبزى، عن أبيه. وابن أبزى في هذا الإسناد هو سعيد، كما صرح به أبو داود، وقد أشار إلى رواية وكيع هذه، لكن سقط من المطبوع لفظ "سعيد بن" واستدركناه من "تحفة الأشراف" 7/ 480.
وقد وقع في مطبوع ابن أبي شيبة أيضاً: فتمعّكنا، وهذا وهم راوٍ، أو خطأ ناسخ، لأنه مخالف للصحيح، فعمار وحده هو الذي تمعّك في التراب.
وقال البزار: وقد روى هذا الحديث غير الأعمش، عن سلمة بن كهيل، عن أبي مالك، عن عمار. قلنا: يعني أسقط من الإسناد عبد الرحمن بن أبزى بين أبي مالك وعمار، وسيرد الحديث من طريق سلمة، عن أبي مالك وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى، عن عبد الرحمن بن أبزى 4/ 319، ونذكر الاختلاف عليه هناك.
وقد سلف بالحديث قبله، وسيرد أيضاً 4/ 320 وانظر الحديث رقم (18319).
قال السندي: قوله: فقال عمر: بلى، فيه اختصار، أي: فلما قال عمار لعمر: إن شئتَ ما ذكرتُ هذا الحديث [كما سيرد في الحديث 4/ 319]، قال عمر: بلى، أي: بل اذْكُرْه، فإنك تولَّيتَ لذكره، فتركناك له.
قلنا: ولم يرد لفظ "بلى" في بعض مصادر الحديث، ووقع في بعضها: "بل".
وقال النووي في "المجموع " 2/ 229: وحكى أبو ثور وغيره قولاً للشافعي في القديم أنه يكفي مسح الوجه والكفين … ثم قال: وهذا القول وإن كان قديماً مرجوحاً عند الأصحاب فهو القوي في الدليل، وهو الأقرب إلى ظاهر السنة الصحيحة.
(1) في (ظ 13) و (ق): يصلي.

قَالَ: أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ عَمَّارٍ لِعُمَرَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَنِي (1) أَنَا وَأَنْتَ، فَأَجْنَبْتُ فَتَمَعَّكْتُ بِالصَّعِيدِ، فَأَتَيْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَخْبَرْنَاهُ، فَقَالَ: " إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ هَكَذَا "، وَمَسَحَ وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ وَاحِدَةً. فَقَالَ: إِنِّي لَمْ أَرَ عُمَرَ قَنَعَ بِذَلِكَ. قَالَ: فَكَيْفَ تَصْنَعُونَ بِهَذِهِ الْآيَةِ: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا} [المائدة: 6]؟ قَالَ: إِنَّا لَوْ رَخَّصْنَا لَهُمْ فِي هَذَا، كَانَ أَحَدُهُمْ إِذَا وَجَدَ الْمَاءَ الْبَارِدَ، تَمَسَّحَ بِالصَّعِيدِ. قَالَ الْأَعْمَشُ: فَقُلْتُ لِشَقِيقٍ: فَمَا كَرِهَهُ إِلَّا لِهَذَا (2).--------------------------------------------
(1) في (م): بعثنا.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الأعمش: هو سليمان بن مهران، وشقيق: هو ابن سلمة أبو وائل، وعبد الله: هو ابن مسعود.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 304 - 305، والهيثم بن كليب الشاشي (1025)، وابن حبان (1304) و (1307)، والبيهقي في "السنن" 1/ 211، 226، وفي "السنن الصغير" (229)، وفي "معرفة السنن والآثار" (1576) من طريق يعلى ابن عبيد، بهذا الإسناد.
وقد تحرف اسم "يعلى" في مطبوع "السنن الصغير" إلى "يحيى".
وقد سلف برقم (18328)، وانظر (18315).

‌‌حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ ثَابِتٍ
18335 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: جَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي مَرَرْتُ بِأَخٍ لِي مِنْ قُرَيْظَةَ، فَكَتَبَ لِي جَوَامِعَ مِنَ التَّوْرَاةِ، أَلَا أَعْرِضُهَا عَلَيْكَ؟ قَالَ: فَتَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ ثَابِتٍ - فَقُلْتُ: لَهُ أَلَا تَرَى مَا بِوَجْهِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟! فَقَالَ عُمَرُ: رَضِينَا بِاللهِ تَعَالَى رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم رَسُولًا. قَالَ: فَسُرِّيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ أَصْبَحَ فِيكُمْ مُوسَى، ثُمَّ اتَّبَعْتُمُوهُ وَتَرَكْتُمُونِي، لَضَلَلْتُمْ، إِنَّكُمْ حَظِّي مِنَ الْأُمَمِ، وَأَنَا حَظُّكُمْ مِنَ النَّبِيِّينَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف جابر -وهو ابن يزيد الجعفي- وهو مكرر (15864) سنداً ومتناً.

‌‌حَدِيثُ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ
18336 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ أَخِيهِ مُطَرِّفٍ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنِ الْتَقَطَ لُقَطَةً، فَلْيُشْهِدْ ذَا عَدْلٍ أَوْ ذَوَيْ عَدْلٍ، ثُمَّ لَا يَكْتُمْ وَلَا يُغَيِّبْ، فَإِنْ جَاءَ رَبُّهَا، فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا، وَإِلَّا فَإِنَّمَا هُوَ (1) مَالُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ " (2).
18337 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " الْمُسْتَبَّانِ (3) مَا--------------------------------------------
(1) في (ظ 13): وإلا فهو.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيِّه، فمن رجال مسلم. إسماعيل: هو ابن عُليَّة، وخالد: هو ابن مهران الحذّاء. وقد اختلف في هذا الحديث على خالد الحذَّاء، فقد رواه عنه جماعة من الحفاظ على الشك، فقالوا: "فليشهد ذا عَدْلٍ أو ذَوَي عَدْل"، ورواه جماعة آخرون بدون شك فقالوا: "ذَوَيْ عدْل"، وقد رجح الطحاوي هذه الرواية الأخيرة.
وسيأتي الحديث على الشك أيضاً برقم (18343) من طريق شعبة عن خالد الحذاء.
وانظر ما سلف برقم (17481).
(3) في (ص) و (ق) و (م): إثم المستبان، وقد استُدْرِكت كلمة "إثم" في هامش (س)، وضُبب فوق كلمة "المستبان" فيها، والمثبت من (ظ 13).

قَالَا عَلَى الْبَادِئِ مَا لَمْ يَعْتَدِ الْمَظْلُومُ، وَالْمُسْتَبَّانِ شَيْطَانَانِ يَتَكَاذَبَانِ وَيَتَهَاتَرَانِ " (1).
18338 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ رَفَعَ الْحَدِيثَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ عز وجل، أَمَرَنِي أَنْ أُعَلِّمَكُمْ مَا جَهِلْتُمْ مِمَّا عَلَّمَنِي يَوْمِي هَذَا وَإِنَّهُ قَالَ: إِنَّ كُلَّ مَالٍ نَحَلْتُهُ عِبَادِي، فَهُوَ لَهُمْ حَلَالٌ " فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ هِشَامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، وَقَالَ: " وَأَهْلُ النَّارِ خَمْسَةٌ: الضَّعِيفُ الَّذِي لَا زَبْرَ لَهُ، الَّذِينَ هُمْ فِيكُمْ تَبَعٌ لَا يَبْتَغُونَ أَهْلًا وَلَا مَالًا " (2).
18339 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ حَكِيمٍ الْأَثْرَمِ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُطَرِّفُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي عِيَاضُ بْنُ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيُّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فِي خُطْبَةٍ خَطَبَهَا قَالَ: " إِنَّ اللهَ عز وجل أَمَرَنِي أَنْ أُعَلِّمَكُمْ مَا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. وانظر (17483) و (17486).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20088)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (987).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8070) من طريق محمد بن ثور، عن معمر، به.
وقد سلف مطولاً برقم (17484) من طريق هشام الدستوائي عن قتادة.

جَهِلْتُمْ مِمَّا عَلَّمَنِي يَوْمِي هَذَا، قَالَ وَإِنَّ كُلَّ مَالٍ نَحَلْتُهُ عِبَادِي فَهُوَ لَهُمْ حَلَالٌ " (1) فَذَكَرَ الْحَدِيثَ.
18340 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ زِيَادٍ الْعَدَوِيُّ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي (2) يَزِيدُ أَخُو مُطَرِّفٍ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي عُقْبَةُ، كُلُّ هَؤُلَاءِ يَقُولُ: حَدَّثَنِي مُطَرِّفٌ، أَنَّ عِيَاضَ بْنَ حِمَارٍ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِي خُطْبَتِهِ: " إِنَّ اللهَ عز وجل أَمَرَنِي أَنْ أُعَلِّمَكُمْ مَا جَهِلْتُمْ " فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَقَالَ: " الضَّعِيفُ الَّذِي لَا زَبْرَ لَهُ، الَّذِينَ هُمْ فِيكُمْ تَبَعٌ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل حكيم الأثرم فهو صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. عوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (996) من طريق إسحاق بن راهويه عن روح بن عبادة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار في "مسنده" (3492) من طريق عبد الرحمن بن عثمان أبي بحر البكراوي، والنسائي في "الكبرى" (8071)، والطبراني 17/ (996) من طريق محمد بن جعفر، وابن حبان (654) من طريق أبي شهاب موسى بن نافع الخياط، والطبراني 17/ (996) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، و (996) من طريق إسحاق الأزرق، أربعتهم عن عوف الأعرابي، به. رووه مطولاً إلا النسائيُّ وابنُ حبان فلم يذكرا فيه قوله: "وأهل الجنة ثلاثةٌ … " إلى آخر الحديث.
وقد سلف مطولاً برقم (17484) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، عن مطرِّف.
(2) في (س): "العدوي، حدثني يزيد"، وفي (م): "العدوي عن يزيد"، والتصويب من "أطراف المسند" 5/ 171 - 172 وسائر مصادر التخريج.

لَا يَبْتَغُونَ أَهْلًا وَلَا مَالًا " قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِمُطَرِّفٍ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ أَمِنَ الْمَوَالِي هُوَ أَوْ مِنَ الْعَرَبِ؟ قَالَ: هُوَ التَّابِعَةُ يَكُونُ لِلرَّجُلِ يُصِيبُ مِنْ خَدَمِهِ سِفَاحًا غَيْرَ نِكَاحٍ، وَقَالَ: " أَهْلُ الْجَنَّةِ ثَلَاثَةٌ: ذُو سُلْطَانٍ مُقْسِطٌ مُصَدِّقٌ مُوقِنٌ، وَرَجُلٌ رَحِيمٌ رَقِيقُ الْقَلْبِ بِكُلِّ ذِي قُرْبَى وَمُسْلِمٍ، وَرَجُلٌ عَفِيفٌ فَقِيرٌ مُتَصَدِّقٌ " (1).
قَالَ هَمَّامٌ: قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِ قَتَادَةَ: وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ يُونُسُ الْإِسْكَافُ، قَالَ لِي: إِنَّ قَتَادَةَ لَمْ يَسْمَعْ حَدِيثَ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ مِنْ مُطَرِّفٍ، قُلْتُ: هُوَ حَدَّثَنَا عَنْ مُطَرِّفٍ وَتَقُولُ أَنْتَ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ مُطَرِّفٍ، قَالَ فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَجَعَلَ يَسْأَلُهُ وَاجْتَرَأَ عَلَيْهِ، قَالَ: فَقُلْنَا لِلْأَعْرَابِيِّ: سَلْهُ، هَلْ سَمِعَ حَدِيثَ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ مِنْ (2) مُطَرِّفٍ، فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: لَا، حَدَّثَنِي أَرْبَعَةٌ عَنْ مُطَرِّفٍ، فَسَمَّى ثَلَاثَةً، الَّذِي قُلْتُ لَكُمْ.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. همام: هو ابن يحيي العَوْذي.
وأخرجه البزار في "مسنده" (3490) من طريق عبد الصمد، و (3491) من طريق عمرو بن عاصم، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3877)، وابن حبان (653)، والطبراني في "الكبير" 17/ (992)، والحاكم 4/ 88 من طريق أبي عمر حفص بن عمر الحوضي، والطحاوي (3877)، والطبراني 17/ (993) من طريق هدبة بن خالد، أربعتهم عن همام، بهذا الإسناد. واقتصر الطحاوي على أوله إلى قصة الشياطين، واقتصر الحاكم على قصة أصحاب الجنة.
وقد سلف الحديث بطوله برقم (17484).
(2) في (م): عن.

18341 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ يَزِيدَ أَخِي مُطَرِّفٍ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِثْمُ الْمُسْتَبَّيْنِ مَا قَالَا عَلَى الْبَادِئِ حَتَّى يَعْتَدِيَ (1) الْمَظْلُومُ، أَوْ مَا لَمْ يَعْتَدِ (2) الْمَظْلُومُ " (3).
18342 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْمُسْتَبَّانِ شَيْطَانَانِ يَتَكَاذَبَانِ وَيَتَهَاتَرَانِ " (4).
18343 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ خَالِدًا يُحَدِّثُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " مَنِ الْتَقَطَ لُقَطَةً فَلْيُشْهِدْ ذَوَيْ عَدْلٍ أَوْ ذَا عَدْلٍ " خَالِدٌ الشَّاكُّ " وَلَا يَكْتُمْ وَلَا يُغَيِّبْ، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا، فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا، وَإِلَّا فَهُوَ مَالُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ " (5).--------------------------------------------
(1) في (م): يفتدي.
(2) في (م): يفتد.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم. وانظر (17486).
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم. وانظر (17483).
(5) إسناده صحيح على شرط مسلم. خالد: هو ابن مهران الحذَّاء.
وأخرجه الطيالسي (1081)، وابن الجارود (671)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1298)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3133) و (4716)، وابن حبان (4894)، والطبراني في "الكبير" 17/ (986)، والبيهقي 6/ 187، وابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 121 - 122 من طرق عن شعبة بن الحجاج، بهذا الإسناد، ولفظ الطبراني: "من وجد ضالة فليشهد شاهدين ذوي =

18344 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ: مُطَرِّفٌ أَكْبَرُ مِنَ الْحَسَنِ بِعِشْرِينَ سَنَةً، وَأَبُو الْعَلَاءِ أَكْبَرُ مِنَ الْحَسَنِ بِعَشْرِ سِنِينَ (1). قَالَ عَبْدُ اللهِ: قَالَ أَبِي: حَدَّثَنِيهِ أَخٌّ لِأَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي عَقِيلٍ الدَّوْرَقِيِّ بِهَذَا.--------------------------------------------
= عَدْلٍ ولا يكتم، فإن لم يجد صاحبَه، فهو مال يؤتيه الله من يشاء"، وفي هذا الحديث شكَّ شعبةُ فقال: "ذا عَدْلٍ أو ذوي عَدْلٍ". وقد سلف على الشك أيضاً عن إسماعيل ابن علية عن خالد الحذاء برقم (18336).
(1) وأخرج ابن سعد في "الطبقات" 7/ 155 عن إبراهيم بن محمد بن عرعرة، عن يحيى بن سعيد القطان، عن أبي عقيل، قال: قال أبو العلاء: أنا أكبرُ من الحسن بعشر سنين، ومطرف أكبر مني بعشر سنين.

‌‌حَدِيثُ حَنْظَلَةَ الْكَاتِبِ الْأُسَيِّدِيِّ (1)
18345 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ حَنْظَلَةَ الْكَاتِبِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ حَافَظَ عَلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ: رُكُوعِهِنَّ، وَسُجُودِهِنَّ، وَوُضُوئِهِنَّ، وَمَوَاقِيتِهِنَّ، وَعَلِمَ أَنَّهُنَّ حَقٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ، دَخَلَ الْجَنَّةَ " أَوْ قَالَ: " وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ " (2).--------------------------------------------
(1) سلفت ترجمة حنظلة الكاتب في مسند الشاميين قبل الحديث رقم (17609).
(2) صحيح بشواهده، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، قتادة لم يدرك حنظلة الكاتب -وهو حنظلة بن الربيع- فيما نقل ابن أبي حاتم في "المراسيل" عن أبيه وعن الإمام أحمد ص 168 و 175، وذكر ذلك أيضاً المزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة حنظلة). ورجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير أن صحابي الحديث لم يرو له البخاري. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث التميمي، وعفان: هو ابن مسلم الصفار، وهمام: هو ابن يحيى العوذي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي.
وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" (545)، وقال: رواه أحمد بإسناد جيد! ورواته رواة الصحيح.
وأورده أيضاً الهيثمي في "المجمع" 1/ 288 - 289، وزاد نسبته للطبراني، وقال: ورجال أحمد رجال الصحيح.
وانظر الحديث التالي.
وله شاهد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعاً بلفظ: "خمس صلوات =

18346 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ حَنْظَلَةَ الْأُسَيِّدِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ حَافَظَ عَلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ؛ عَلَى وُضُوئِهَا وَمَوَاقِيتِهَا، وَرُكُوعِهَا، وَسُجُودِهَا، يَرَاهَا حَقًّا لِلَّهِ عَلَيْهِ، حُرِّمَ عَلَى النَّارِ " (1).--------------------------------------------
= كتبهن الله تبارك وتعالى على العباد، من أتى بهن، ولم يضيع منهن شيئاً استخفافاً بحقهن، كان له عند الله عهدٌ أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن، فليس له عند الله عهدٌ، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له"، وسيرد 5/ 315 - 316.
وآخر من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعاً بلفظ: "من حافظ عليها، كانت له نوراً وبرهاناً ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها، لم يكن له نورٌ ولا برهانٌ ولا نجاة، وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأُبيّ بن خلف" وسلف برقم (6576).
وثالث من حديث أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خمسٌ من جاء بهنَّ مع إيمان، دخل الجنة: من حافظ على الصلوات الخمس؛ على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن، وصام رمضان، وحجَّ البيت إن استطاع إليه سبيلاً، وآتى الزكاة طيبة بها نفسه، وأدَّى الأمانة". أورده المنذري في "الترغيب والترهيب" (533) وقال: رواه الطبراني بإسناد جيد.
ورابع من حديث عثمان بن عفان مرفوعاً بلفظ: "من علم أن الصلاة حق واجب، دخل الجنة" سلف برقم (423)، وإسناده ضعيف.
وانظر أحاديث عثمان السالفة بالأرقام: (406) و (473) و (478) و (483) و (484) و (486).
(1) صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه كسابقه، وسلف الكلام عليه هناك، وسعيد -وهو ابن أبي عروبة، وإن روى عنه محمد بن جعفر بعد اختلاطه- توبع.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (3494) من طريق محمد بن بشر، =

‌‌حَدِيثُ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ (1) عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
18347 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ خَيْثَمَةَ وَالشَّعْبِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " حَلَالٌ بَيِّنٌ، وَحَرَامٌ بَيِّنٌ، وَشُبُهَاتٌ بَيْنَ ذَلِكَ، مَنْ (2) تَرَكَ الشُّبُهَاتِ فَهُوَ لِلْحَرَامِ أَتْرَكُ، وَمَحَارِمُ اللهِ حِمًى، فَمَنْ أَرْتَعَ حَوْلَ الْحِمَى، كَانَ قَمِنًا أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ " (3).--------------------------------------------
= و (3495) من طريق إبراهيم بن طهمان، كلاهما عن سعيد، به. ورواية محمد ابن بشر عن سعيد قبل الاختلاط فيما نقله ابن رجب في "شرح علل الترمذي" 2/ 566 عن الإمام أحمد.
وانظر ما قبله.
(1) النُّعمان بنُ بشير أنصاريٌّ خزرجيّ، وهو مشهور، له ولأبيه صحبة، قيل: كان أولَ مولود وُلد في الإسلام من الأنصار بعد الهجرة بأربعة عشر شهراً، وكان قاضيَ دمشق بعد فَضالة بن عُبيد، واستعمله معاوية من إمرة الكوفة إلى إمرة حمص، وضمَّ الكوفةَ إلى عُبيد الله بن زياد، وبعد موت معاوية بن يزيد، دعا النعمانُ إلى ابن الزبير، ثم دعا إلى نفسه، فقتله مروان بن الحكم، وذلك في سنة خمس وستين. قاله السندي.
(2) في (ظ 13) و (ف): فمن.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم، وهو ابن بهدلة، فقد روى له البخاري ومسلم مقروناً بغيره، واحتج به أصحاب السنن، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. شيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي. وخيثمة: هو ابن عبد الرحمن الجعفي الكوفي، والشعبي: هو عامر بن شَراحيل. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (752) من طريق أسد بن موسى، عن شيبان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2051)، وأبو داود (3329)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 241 و 8/ 327، وفي "الكبرى" (5219) و (6040)، وابن الجارود في "المنتقى" (555)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (749)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 144 مختصراً، وابن حبان (721)، والطبراني في "الأوسط" (2493)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 4/ 336، والبيهقي في "السنن" 5/ 334 من طريق عبد الله بن عون. وأخرجه مسلم (1599) (107) من طريقي مطرِّف وعبد الرحمن بن سعيد. وأخرجه مسلم أيضاً (1599) (108)، وأبو نعيم في "الحلية " 4/ 269 - 270، والبيهقي في "الزهد الكبير" (863) من طريق عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (751) من طريق مغيرة. والقضاعيُّ في "مسند الشهاب" (1029) من طريق إسماعيل بن أبي خالد مختصراً، والخطيبُ في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 147 من طريق عيسى الحنَّاط، كلُّهم عن الشعبيِّ، بهذا الإسناد. ولفظ رواية ابن عون: "إن الحلال بيّن، وإن الحرام بيّن، وبينهما أمور مشتبهات -وأحياناً يقول: مشتبهة- وسأضرب لكم في ذلك مثلاً: إن الله حمى حمىً، وإن حمى الله ما حرَّم، وإنه من يَرْعَ حول الحمى، يوشك أن يخالطه، وإن من يخالط الريبة، يوشك أن يجسر". قال ابن الجارود عقبها: قال ابن عون: فلا أدري هذا ما سمع [يعني الشعبي] من النعمان، أو قال برأيه. ونحو ذلك قال البيهقي أيضاً، ولم يسق البخاري وأبو نعيم لفظ رواية ابن عون.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 5/ 1692، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 105 من طريق عمر بن شبيب، عن عمرو بن قيس، عن عبد الملك بن عمير، عن النعمان بن بشير، به، وإسناده ضعيف. قال أبو نعيم: رواه زهير، عن عبد الملك مثله، صحيح ثابت من حديث الشعبي عن النعمان، رواه الجم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الغفير، وحديث عبد الملك عن النعمان لم يروه عنه إلا زهير وعمرو.
وأخرجه بحشل في "تاريخ واسط" ص 46 - 47 من طريق الحكم بن فضيل، عن خالد بن سلمة، عن النعمان، به.
وقد رُوي هذا الحديث عن ابن عباس عند الطبراني في "الكبير" (10824).
وعن ابن عمر عند الطبراني أيضاً في "الأوسط" (2889)، والبيهقي في "الزهد الكبير" (866).
وعن جابر بن عبد الله عند الخطيب البغدادي في "تاريخه" 9/ 70.
وعن عمار بن ياسر عند أبي يعلى (1653)، والطبراني في "الأوسط" (1756)، وأسانيدها كلها ضعيفة.
وسيرد بالأرقام: (18368) و (18384) و (18418)، وبتمامه برقم (18374)، ومختصراً برقم (18412).
قال السندي: قوله: حلال بيّن: يحتمل أن يكون خبراً لمقدر، أي: في الدين حلال بيّن، ويحتمل أن يكون بياناً لمجمل مقدر، أي: أمورُ الحِلِّ والحرمة ثلاثة: حلال بيّن يظهر حِلُّه بأدنى نظر وبحث، وحرام كذلك، وأمور مشتبهة يتردد المرء فيها، هل هي محرمة أو حلال؟ فالورع تركها، حتى يتم ترك الحرام، وأما من دخل فيها، فيُخاف عليه الدخولُ في الحرام، كما يُخاف على المرتع حول الحمى الدخولُ في الحمى.
وقوله: ومحارم الله حمى، أي: بمنزلة الحِمى، بالكسر والقصر: أرض يحميها الملوك، ويمنعون الناس عن الدخول فيها، فمن دخله، أُوقع به العقوبة، ومن احتاط لنفسه، لا يقارب ذلك الحمى، خوفاً من الوقوع فيه. والمحارم كذلك، يعاقب الله تعالى على ارتكابها، فمن احتاط لنفسه، لم يقاربها بالوقوع في المشتبهات.
قوله: أرتع؛ من أرتع فلان إبله، أي: تركها للأكل، فالمفعول هاهنا مقدر، أي: مواشيَه.

18348 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ خَيْثَمَةَ وَالشَّعْبِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ (1)، ثُمَّ يَأْتِي قَوْمٌ تَسْبِقُ أَيْمَانُهُمْ شَهَادَتَهُمْ وَشَهَادَتُهُمْ أَيْمَانَهُمْ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م) و (ق) و (ص) وقعت عبارة: "ثم الذين يلونهم" ثلاث مرات، وليس فيها عبارة: "ثم الذين يلون الذين يلونهم".
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه، وقد سلف الكلام عليه.
وأخرجه الحارث في "مسنده" (1036) (زوائد) -ومن طريقه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 2/ 78 و 4/ 125 - عن أبي النضر هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.
ولفظ عبارة الحارث: "ثم الذين يلونهم" ثلاث مرات، ووقعت في مطبوع "الحلية" مرتين. قال أبو نعيم: هذا حديث مشهور من حديث عاصم.
وأخرجه البزار (2767) (زوائد) مختصراً من طريق أبي أحمد، وتمام الرازي في "فوائده" (1529) "الروض البسام" من طريق سهيل بن عبد الرحمن، كلاهما عن شيبان، به. قال البزار: لا نعلم أحداً جمع بين الشعبي وخيثمة إلا شيبان.
وسيرد من طرق أخرى عن عاصم بالأرقام: (18349) و (18428) و (18447).
وله شاهد من حديث عبد الله بن مسعود، سلف برقم (3594) بإسناد صحيح على شرط الشيخين، وذكرنا بقية أحاديث الباب ثمت.
قال السندي: قوله: "ثم يأتي قوم … " إلخ، أي: قوم لا يُعتمد على قولهم لكثرة كذبهم، فيكثرون اليمين ترويجاً لقولهم، فإما أن يبدؤوا كلامهم باليمين، أو يأتوا بها بعد الكلام.

18349 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ وَيُونُسُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ خَيْثَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ الْقَرْنُ الَّذِينَ بُعِثْتُ فِيهِمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ". قَالَ حَسَنٌ: " ثُمَّ يَنْشَأُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ أَيْمَانُهُمْ شَهَادَتَهُمْ وَشَهَادَتُهُمْ أَيْمَانَهُمْ " (1).
18350 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رَفَعَهُ، قَالَ: " إِنَّ مِنَ الزَّبِيبِ خَمْرًا، وَمِنَ التَّمْرِ خَمْرًا، وَمِنَ الْحِنْطَةِ خَمْرًا، وَمِنَ الشَّعِيرِ خَمْرًا، وَمِنَ الْعَسَلِ خَمْرًا " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه من أجل عاصم -وهو ابن بهدلة- وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. حسن: هو ابن موسى الأشيب، ويونس: هو ابن محمد المؤدب، وخيثمة: هو ابن عبد الرحمن الجعفي.
(2) حديث صحيح من قول عمر موقوفاً، وهو في حكم المرفوع، وهذا إسناد اختلف فيه على عامر -وهو الشعبي- فرواه إبراهيم بن مهاجر -وهو ضعيف- عنه، عن النعمان بن بشير، وتابعه جماعة ضعفاء كما سيرد، ورواه يحيى بن سعيد التيمي وعبد الله بن أبي السفر، عنه، عن ابن عمر، عن عمر موقوفاً، وهو الصحيح، ونبه عليه الترمذي. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
وهو عند المصنف في "الأشربة" (72).
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 113 - ومن طريقه الطحاوي في "شرح معاني =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الآثار" 4/ 213 - وأبو داود (3676)، والترمذي (1872) و (1873)، والدارقطني في "السنن" 4/ 253، والبيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 289، والخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 384 - 385 من طرق، عن إسرائيل، بهذا الإسناد، ولم يذكر ابن أبي شيبة التمر.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6787) من طريق عمرو بن أبي قيس، عن إبراهيم، به.
وأخرجه أحمد كما سيرد برقم (18407) من طريق السري بن إسماعيل -وهو متروك- وأبو داود (3677) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" 8/ 289 - وابن حبان (5398)، والدارقطني في "السنن" 4/ 252 - 253 من طريق أبي حريز عبد الله بن الحسين -وهو ضعيف- والطبراني في "الأوسط" (1107)، والدارقطني في "السنن" أيضاً 4/ 253 من طريق مجالد بن سعيد -وهو
ضعيف- و 4/ 253 أيضاً من طريق سلمة بن كهيل -لكن في طريقه ضعفاء ومتركون- أربعتهم عن الشعبي، به.
وأخرجه عبد الرزاق (17049)، والبخاري (5581)، ومسلم (3032)، والترمذي (1874)، والنسائي 8/ 295 من طريق أبي حبان يحيى بن سعيد التيمي، والبخاري أيضاً (5589) من طريق عبد الله بن أبي السفر، كلاهما عن الشعبي، عن ابن عمر، عن عمر، موقوفاً.
قال الترمذي: وهذا أصح من حديث إبراهيم بن مهاجر.
وفي الباب عن ابن عمر مرفوعاً سلف برقم (5992) وفي إسناده عبد الله ابن لهيعة، وهو ضعيف.
وعن أنس موقوفاً سلف برقم (12099) وإسناده صحيح.
وعن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: "الخمر من هاتين الشجرتين: "النخلة والعنبة" سلف برقم (7753).
قال السندي: قوله: "إن من الزبيب خمراً … " إلخ، أي: الخمر لا يختص بالعنب، بل كما يكون منه، يكون من غيره.

18351 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، فَذَكَرَ حَدِيثًا قَالَ: وَحَدَّثَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: كَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: وَكَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يَسْأَلُ (1)، ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يَسْأَلُ (2)، حَتَّى انْجَلَتِ الشَّمْسُ. قَالَ: فَقَالَ: " إِنَّ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ - أَوْ يَزْعُمُونَ - أَنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ إِذَا انْكَسَفَ وَاحِدٌ مِنْهُمَا، فَإِنَّمَا يَنْكَسِفُ لِمَوْتِ عَظِيمٍ مِنْ عُظَمَاءِ أَهْلِ الْأَرْضِ، وَإِنَّ ذَاكَ لَيْسَ كَذَاكَ، وَلَكِنَّهُمَا خَلْقَانِ مِنْ خَلْقِ اللهِ، فَإِذَا تَجَلَّى الله عز وجل لِشَيْءٍ مِنْ خَلْقِهِ، خَشَعَ لَهُ " (3).--------------------------------------------
(1) في نسخة في (س)، وهامش (ق): يسلم، وكذا جاءت في (ظ 13) لكن ضُبب فوقها، وجاء في هامشها: يسأل، وعليها علامة الصحة.
(2) قوله: "ثم يُصَلّي ركعتين ثم يسأل" لم يرد في (ظ 13)، وقد ضرب عليه في (ق).
(3) إسناده ضعيف لإبهام الرجل الراوي عن النعمان، وقد اختُلف فيه كما سيرد في التخريج، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين. عفّان: هو ابن مسلم الصفار، وعبد الوارث: هو ابن سعيد التميمي، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 3/ 333 من طريق إبراهيم بن الحجاج، عن عبد الوارث، بهذا الإسناد. وزاد: "فإذا رأيتم ذلك فصلوا". ونقل يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 131 عن سليمان بن حرب قوله: أما عبد الوارث فقد قال: كتبت حديث أيوب بعد موته بحفظي. ومثلُ هذا يجيء فيه ما يجيء. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 145، وفي "الكبرى" (1875) عن محمد بن بشار، والبيهقي في "السنن" 3/ 333 - 334 من طريق محمد بن أبي بكر، كلاهما عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن الحسن، عن النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج مستعجلاً يجر رداءه حتى أتى المسجد، وقد انكسفت الشمس، فصلى حتى انجلت، وقال: … فذكره بنحوه. قال البيهقي: هذا أشبه أن يكون محفوظاً. قلنا: نقل العلائي في "جامع التحصيل" عن علي ابن المديني أن الحسن لم يسمع من النعمان.
وأخرجه أحمد كما سيرد برقم (18365) عن عبد الوهَّاب الثقفي، عن أيوب، وبرقم (18392) و (18443) من طريق عاصم الأحول، كلاهما عن أبي قلابة، عن النعمان، به. وأبو قلابة لم يسمع من النعمان، ورواية عاصم الأحول مختصرة.
وأخرجه أحمد كما سيرد 5/ 60 - 61 عن عبد الوهَّاب الثقفي، و 5/ 61 عن أبي سعيد مولى بني هاشم، عن وهب، كلاهما عن أيوب، عن أبي قلابة، عن قبيصة بن مخارق الهلالي … بنحوه.
قال الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 331 عن قبيصة الهلالي أو غيره. قلنا: وذكر البيهقي في "السنن" 3/ 334 أن أبا قلابة لم يسمع من قبيصة، إنما رواه عن رجل، عن قبيصة، وسيرد تخريج حديث قبيصة في موضعه.
وقوله: كان يصلي ركعتين ثم يسأل، ثم يصلي ركعتين ثم يسأل -ووقع عند النسائي 3/ 145: فصلي نبي الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ركعتين حتى انجلت-: قال الحافظ في "الفتح" 2/ 527: فإن كان محفوظاً احتمل أن يكون معنى قوله: ركعتين، أي ركوعين … وأن يكون السؤال وقع بالإشارة، فلا يلزم التكرار.
قلنا: قد ورد في صفة صلاة الكسوف هيئات عدة:
فجاء أنها ركعتان كالركعات المعتادة: من حديث عبد الله بن عمرو سلف برقم (6483).
ومن حديث سمرة بن جندب سيأتي 5/ 16. =