📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

18352 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ وَمَنْصُورٍ، عَنْ ذَرٍّ، عَنْ يُسَيْعٍ الْكِنْدِيِّ--------------------------------------------
= ومن حديث أبي بكرة عند البخاري (1040)، وسيأتي 5/ 37.
ومن حديث قبيصة سيأتي 5/ 60 - 61.
ومن حديث محمود بن لبيد سيأتي 5/ 428.
وجاء أنها ركعتان، في كل ركعة ركوعان: من حديث ابن عباس عند البخاري (1052)، ومسلم (907) سلف برقم (2711).
ومن حديث ابن مسعود سلف برقم (4387).
ومن حديث ابن عمرو عند البخاري (1051)، ومسلم (910)، سلف برقم (6631).
ومن حديث جابر عند مسلم (904) (4)، سلف 3/ 374، 382.
ومن حديث عائشة عند البخاري (1044) (1047)، ومسلم (901) وسيرد 6/ 32، 53، 76، 87.
ومن حديث أسماء سيرد 6/ 350، 354.
وجاء أنها ركعتان، في كل ركعة ثلاثُ ركوعات: من حديث جابر عند مسلم (904) (10)، وقد سلف 3/ 318.
وجاء أنها ركعتان، في كل ركعة أربع ركوعات: من حديث علي سلف برقم (1216).
ومن حديث ابن عباس عند مسلم (907) (909)، سلف بالرقمين (1975) (3236).
وجاء أنها ركعتان، في كل ركعة خمسُ ركوعات: من حديث أبيّ بن كعب سيرد 5/ 134.
وسلف من حديث المغيرة بن شعبة برقم (18142) أن المغيرة صلاها بالناس ركعتين: صلى الركعة الأولى بركوعين، ثم إن الشمس تجلّت، فصلّى الثانية بركوع واحد.
وانظر حديث ابن عمر السالف برقم (5883).

عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ الدُّعَاءَ هُوَ الْعِبَادَةُ ". ثُمَّ قَرَأَ: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي} (1) [غافر: 60].--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير يُسيع الكندي ويقال: أسيع -وهو ابن معدان الحضرمي الكوفي- فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد"، وأصحاب السنن، وهو ثقة. عبد الرزاق: هو ابن همام، وسفيان: هو الثوري، والأعمش: هو سليمان بن مهران، ومنصور: هو ابن المعتمر، وذَرٌّ: هو ابن عبد الله المُرهبي.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (1299)، والطبراني في "الدعاء" (1)، والبغوي في "شرح السنة" (1384) من طرق عن سفيان، عن منصور، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبري في "التفسير" 24/ 79، وابن حبان (890)، والحاكم في "المستدرك" 1/ 491، والقضاعي في "مسند الشهاب" (29)، والطبراني في "الدعاء" (3) من طرق، عن منصور، به.
وأخرجه الترمذي (3372)، والطبري في "التفسير" 24/ 78، والطبراني في "الأوسط" (3901)، وفي "الصغير" (1041)، وفي "الدعاء" (4) … (7)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 8/ 120، والقضاعي في "مسند الشهاب" (29) (30) والبيهقي في "الدعوات الكبير" (4)، وأبو عمرو بن منده في "الفوائد" (35) من طرق، عن سليمان الأعمش، به. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وسيكرر برقم (18436).
وسيرد من طرق أخرى عن الأعمش بالأرقام (18386) و (18391) و (18432) ومن طريق شعبة، عن منصور برقم (18437).
وفي الباب عن أنس عند الترمذي (3371) بلفظ: "الدعاء مخ العبادة" وهو حسن في الشواهد. =

18353 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ الْعَوَّامِ، قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ مِنْ آلِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَنَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ بَعْدَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ، رَفَعَ بَصَرَهُ إِلَى السَّمَاءِ، ثُمَّ خَفَضَ، حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ قَدْ حَدَثَ فِي السَّمَاءِ شَيْءٌ، فَقَالَ: " أَلَا إِنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدِي أُمَرَاءُ يَكْذِبُونَ وَيَظْلِمُونَ، فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَمَالَأَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَلَيْسَ مِنِّي، وَلَا أَنَا مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَلَمْ يُمَالِئْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَهُوَ مِنِّي، وَأَنَا مِنْهُ، أَلَا وَإِنَّ دَمَ الْمُسْلِمِ كَفَّارَتُهُ، أَلَا وَإِنَّ سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، هُنَّ الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ " (1).--------------------------------------------
= وعن أبي هريرة أن رسول صلى الله عليه وسلم قال: "ليس شيء أكرم على الله من الدعاء" سلف برقم (8748)، وذكرنا بقية أحاديث الباب هناك.
قال السندي: قوله: "إن الدعاء هو العبادة" معنى القصر أنه ليس شيئاً وراء العبادة، لا أنه لا عبادة غيره، ثم قرأ استشهادا به على ما قال، حيث وضع فيه "عن عبادتي" موضع: عن دعائي، فإن الموضع موضع ذكر الدعاء بقرينة السياق.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الرجل الراوي عن النعمان ابن بشير، وبقية رجاله ثقات. محمد بن يزيد: هو الكلاعي الواسطي، والعوام: هو ابن حوشب.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 5/ 247 وقال: له حديث في الباقيات الصالحات غير هذا رواه ابن ماجه. قلنا: سيرد برقم (18362).
وقوله: "ألا إنه سيكون بعدي أمراء … " له شواهد يصح بها سلف ذكرها =

18354 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ أَنَّ أَبَاهُ (1) نَحَلَهُ نُحْلًا، فَقَالَتْ لَهُ أُمُّ--------------------------------------------
= في حديث ابن عمر برقم (5702).
وقوله: "ألا وإن دم المسلم كفارته" له شاهد من حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص سلف برقم (7051) بلفظ: "يُغفر للشهيد كلُّ ذنب إلا الدَّين" وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وآخر من حديث أبي قتادة عند مسلم (1885) (117) وفيه أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم .... " الحديث وسيرد 5/ 297.
وثالث من حديث عتبة بن عبد السلمي وفيه: "ورجل مؤمن قرف على نفسه من الذنوب والخطايا، جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتى إذا لقي العدوَّ، قاتل حتى يقتل، مُحيت ذنوبُه وخطاياه، إن السيف مَحَّاءُ الخطايا" سلف 4/ 185.
وقوله: "ألا وإن سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، هن الباقيات الصالحات" له شاهد من حديث أبي سعيد الخدري سلف برقم (11713) وذكرنا بقية شواهده هناك، وانظر حديث النعمان الآتي برقم (18363).
قال السندي: قوله: "ومالأهم"، آخره همزة، يقال: ملأه على الأمر، ومالأه: إذا ساعده عليه.
قوله: "وإن دم المسلم" أي: شهادته وقتلُه في سبيل الله كفارتُه، أي: كفارة المسلم يغفر الله تعالى ذنوبه.
(1) وهو بشير بن سعد بن ثعلبة بن الجُلاس -بضم الجيم وتخفيف اللام- الخزرجي، صحابيٌّ شهير، من أهل بدر، وشهد غيرها، ومات في خلافة أبي بكر، سنة ثلاث عشرة، ويقال: إنه أول من بايع أبا بكر من الأنصار، وقيل: عاش إلى خلافة عمر. قاله الحافظ في "الفتح" 5/ 212.

النُّعْمَانِ (1): أَشْهِدْ لِابْنِي عَلَى هَذَا النُّحْلِ، فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ لَهُ: " أَوَكُلَّ وَلَدِكَ أَعْطَيْتَ مَا أَعْطَيْتَ هَذَا؟ " قَالَ: لَا. قَالَ: فَكَرِهَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَشْهَدَ لَهُ (2).--------------------------------------------
(1) سيرد في الرواية رقم (18378) أن أم النعمان هي عمرة بنت رواحة، وهي أخت عبد الله بن رواحة رضي الله عنه.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 259، و"الكبرى" (6504)، وابن عبد البر في "التمهيد" 7/ 224 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وليس عند النسائي -في هذه الرواية- قوله: "أو كلَّ ولدك أعطيت ما أعطيت هذا".
وأخرجه مسلم (1623) (12)، وأبو داود (3543) -ومن طريقه ابنُ عبد البر في "التمهيد" 7/ 224 - من طريق جرير بن عبد الحميد، عن هشام بن عروة، به. وعند مسلم: … وقد أعطاه أبوه غلاماً، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ما هذا الغلام؟ " قال: أعطانيه أبي. قال: "فكل إخوته أعطيتَه كما أعطيت هذا؟ " قال: لا، قال: "فردَّه". ونحوه عند أبي داود إلا أنه قال: "فكلَّ إخوتك أعطى كما أعطاك؟ " فالمخاطبُ في رواية جرير هذه النعمان، لكن الأكثر والأشهر أن المخاطب بشيرٌ أبوه، كما ذكر ابن عبد البر، وقد بيَّنت رواية جرير هذه -وكما سيرد في طرق أخرى للحديث- أن النُّحْلَ كان غلاماً.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 259، وفي "الكبرى" (6505) من طريق عبد الله بن المبارك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن بشيراً أتى النبي صلى الله عليه وسلم … فذكر نحوه، وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للنعمان: "فاردده". وعروة لم يدرك بشيراً، والمحفوظ حديثُ النعمان.
وقد روى هذا الحديث أيضاً شعبة، واختلف عنه:
فأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 259، وفي "الكبرى" (6503) من =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= طريق أبي عامر العقدي، عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن عروة، عن بشير، بنحوه، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم للنعمان: "فاردده". وهذا إسناد منقطع كما سلف.
وأخرجه ابن عبد البر في "الاستذكار" 22/ 291، وفي "التمهيد" 7/ 224 - 225 من طريق عبد الصمد، عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن عروة، عن النعمان بن بشير، وفيه: فأبى أن يشهد له.
وسيرد الحديث من طريق معمر، عن الزهري، عن محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن، عن النعمان برقم (18358)، وفيه: قال: "فارجعها".
ومن طريق فِطْر، عن أبي الضحى، عن النعمان، برقم (18359)، وفيه: قال: "فسوِّ بينهم".
ومن طريق أبي حيان التيمي، عن الشعبي، عن النعمان برقم (18363) وفيه: قال: "فلا تُشهدني، فإني لا أشهد على جور".
ومن طريق داود بن أبي هند، عن الشعبي برقم (18366)، وفيه: قال: "فأشهِدْ غيري" ثم قال: "أليس يسرك أن يكونوا إليك في البر سواءً؟ " قال: بلى، قال: "فلا إذاً".
ومن طريق مجالد، عن الشعبي برقم (18369)، وفيه: "فلا تُشهدني إذاً، إني لا أَشهد على جور، إن لبنيك من الحق أن تعدل بينهم"، ووقع لفظ مجالد في الرواية رقم (18378): "إن لهم عليك من الحق أن تعدل بينهم، كما أن لك عليهم من الحق أن يبروك" قال البيهقي في "السنن" 6/ 177: تفرد مجالد بهذه اللفظة.
وسيرد من طرق أخرى بنحو هذه الألفاظ بالأرقام: (18378) و (18382) و (18410) و (18429).
وسيرد بالأرقام: (18419) و (18420) و (18422) و (19451) و 4/ 375 بلفظ: "اعدلوا بين أبنائكم" أو نحوه. =

18355 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَثَلُ الْمُؤْمِنِ كَمَثَلِ--------------------------------------------
= وفي الباب عن جابر سلف برقم (14492)، وفيه: "فليس يصلح هذا، وإني لا أشهد إلا على حق".
قال الحافظ في "الفتح" 5/ 214: واختلاف الألفاظ في هذه القصة الواحدة يرجع إلى معنى واحد، وقد تمسَّكَ به من أوجب التسوية في عطية الأولاد، … ، وذهب الجمهور إلى أنَّ التسوية مستحبة، فإن فضّل بعضاً، صحَّ وكره، واستُحبّت المبادرةُ إلى التسوية، أو الرجوع، فحملوا الأمر على الندب، والنهي على التنزيه.
قلنا لكن قال ابن القيم في "تهذيب السنن" 5/ 191 - 193 بعد أن استوعب ألفاظ الحديث من مظانها: وقوله: "لا أشهد على جور" والأمر بردِّه، وفي لفظ: "سو بينهم"، وفي لفظ: "هذا جور، أشهد على هذا غيري" ليس إذناً بل هو تهديد لتسميته إياه جوراً، وهذه كلها ألفاظ صريحة في التحريم والبطلان من عشرة أوجه تؤخذ من الحديث، ومنها قوله: "أشهد على هذا غيري" فإن هذا ليس بإذن قطعاً، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأذن في الجور فيما لا يصلح وفي الباطل، فإنه قال: "إني لا أشهد إلا على حق"، فدل على أن الذي فعله أبو النعمان لم يكن حقاً فهو باطل قطعاً. فقوله إذن: أشهد على هذا غيري حجة على التحريم كقوله تعالى: {اعملوا بما شئتُم}، وقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا لم تستح فاصنع ما شئت"، أي: الشهادة ليست من شأني ولا تنبغي لي، وإنما هي من شأن من يشهد على الجور والباطل وما لا يصلح، وهذا غاية في الوضوح.
وقال السندي: قوله: نُحْلة؛ بضم فسكون، مصدر نحلتُه، أي: أعطيتُه، والنِّحْلة بكسر فسكون: بمعنى العطية.
أَشهِدْ: من الإشهاد.
فكَرِه: لعدم التسوية بين الأولاد.

الْجَسَدِ، إِذَا اشْتَكَى الرَّجُلُ رَأْسَهُ تَدَاعَى لَهُ (1) سَائِرُ جَسَدِهِ " (2).--------------------------------------------
(1) لفظة "له" ليست في (ظ 13).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، والشعبي: هو عامر بن شراحيل.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 13/ 253، وهنَّاد في "الزهد" (1029)، وابن منده في "الإيمان" بعد (319) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وقرن ابنُ أبي شيبة بأبي معاوية وكيعاً.
وأخرجه مسلم (2586) (67)، وابن منده في "الإيمان" (319)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (1677)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1367) من طرق، عن الأعمش، بنحوه.
وأخرجه ابن المبارك في "المسند" (14)، وفي "الزهد" (722)، والطيالسي (790)، والحميدي (919)، ومسلم (2586)، والبغوي في "الجعديات" (608) وابن حبان (233) و (297)، والرامهرمزي في "الأمثال" (40) (42)، والطبراني في "الصغير" (382)، والإسماعيلي في "معجم الشيوخ" ص 348، وابن منده في "الإيمان" (322)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (7610)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 65 من طرق عن الشعبي، بنحوه.
وأخرجه الرامهرمزي في "الأمثال" (41)، وأبو الشيخ الأصبهاني في "الأمثال" (350)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 62، 74، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1366) (1368) من طريق عبد الملك بن عمير، عن النعمان ابن بشير، بنحوه.
وسيرد بطرق أخرى بالأرقام: (18373) و (18375) و (18380) و (18393) و (18416) و (18433) و (18434)، وسيرد من زوائد عبد الله بالرقمين: (18448) و 4/ 375.
وفي الباب عن سهل بن سعد سيرد 5/ 340.
وعن أبي موسى الأشعري مرفوعاً بلفظ: "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد =

18356 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ يَقُولُ عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ: وَاللهِ مَا كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَوْ قَالَ: نَبِيُّكُمْ عليه السلام يَشْبَعُ مِنَ الدَّقَلِ (1)، وَمَا تَرْضَوْنَ دُونَ أَلْوَانِ التَّمْرِ وَالزُّبْدِ (2)!--------------------------------------------
= بعضه بعضاً" سيرد 4/ 404.
قال السندي: قوله: "مثل المؤمن"، أي: نوع المؤمن، فإذا وقع أمر على بعض هذا النوع، فكأنه وقع على تمام النوع، وليس هذا إخباراً، وإنما هو أمرٌ بما ينبغي أن يكون بين المؤمنين من المحبة والاتحاد.
تداعى: قيل: التداعي: التتابع، وقيل: كأن بعضها دعا بعضاً إلى الموافقة في السهر والألم.
(1) في (ظ 13) و (ق): من تمر الدَّقَل.
(2) إسناده رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي كامل -وهو مظفر بن مدرك الخراساني- فمن رجال النسائي، وروى له أبو داود في كتاب "التفرد"، وهو ثقة، وغير سماك بن حرب فمن رجال مسلم، وروى له البخاري تعليقاً، صدوق حسن الحديث، انتقى له الإمامُ مسلم جملةَ أحاديث وأودعها في "صحيحه". زهير: هو ابن معاوية.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 406، ومسلم (2977) (35)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (10429) من طرق، عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد. زاد البيهقي: وألوان الثياب.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 224، وهَنَّاد بن السَّري في "الزهد" (727)، ومسلم (2977) (34)، والترمذي (2372)، وعبد الله بن أحمد في زياداته على "الزهد" لأبيه ص 28، وابنُ حبان (6340)، والبغوي في "شرح السنة" (4071) من طريق أبي الأحوص، وابنُ حبان كذلك (6341)، وأبو الشيخ الأصبهاني في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 275 من طريق أبي عوانة، كلاهما عن =

18357 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ سِمَاكٍ--------------------------------------------
= سماك بن حرب، به. قال الترمذي: هذا حديث صحيح.
ولفظ رواية أبي الأحوص: لقد رأيتُ نبيكم صلى الله عليه وسلم، وما يجد من الدَّقَل ما يملأ بطنه.
وقد سلف برقم (159) من طريق شعبة، عن سماك بن حرب، عن النعمان ابن بشير، عن عمر قال: لقد رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتوي، ما يجد ما يملأ به بطنه من الدَّقَل. قال ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 106 فيما نقله عن أبيه: كذا قال شعبة، وأما غيره من أصحاب سماك، فليس يتابعه أحد منهم، إنما يقولون: سماك، عن النعمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: وإن لم يتابعه أحد، فإنَّ شعبة أحفظُهم.
وسيرد بالحديث بعده.
وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبيتُ الليالي المتتابعة طاوياً وأهله لا يجدون عَشاءً، وكان عامةُ خبزهم خبزَ الشعير. وقد سلف برقم (2303) بإسناد صحيح.
وعن أبي أمامة بلفظ: ما كان يَفضل على أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزُ الشعير. سيرد 5/ 253.
وعن أبي هريرة بلفظ: ما شبع نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم وأهلُه ثلاثةَ أيام تباعاً من خبز حنطة حتى فارق الدنيا. سلف برقم (9611) وذكرنا بقية أحاديث الباب ثمت.
قال السندي: قوله: من تمر الدَّقَل، هو بفتحتين: رديء التمر، والإضافة للبيان …
دون ألوان التمر، أي: أنتم تجمعون بين ألوان التمر ولا ترضون بدونها.
والزُّبد، بضم فسكون: معروف، أي: ما ترضون بألوان التمر أيضاً بلا زبد معها.

أَنَّهُ سَمِعَ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ يَخْطُبُ وَهُوَ يَقُولُ: أَحْمَدُ اللهَ تَعَالَى، فَرُبَّمَا أَتَى عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الشَّهْرُ يَظَلُّ يَتَلَوَّى، مَا يَشْبَعُ مِنَ الدَّقَلِ (1).
18358 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: ذَهَبَ أَبِي بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِيُشْهِدَهُ عَلَى نُحْلٍ نَحَلَنِيهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَكُلَّ بَنِيكَ نَحَلْتَ مِثْلَ هَذَا؟ "، قَالَ: لَا، قَالَ: " فَأَرْجِعْهَا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، سماك بن حرب من رجاله، وهذا مما انتقاه له، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، وإسرائيل: هو ابن يونس.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 406 عن عبيد الله بن موسى، ومسلم (2977) (35) من طريق الملائي، كلاهما عن إسرائيل، بهذا الإسناد، وعند ابن سعد: احمدوا الله ....
قال السندي: قوله: أحمدُ الله، أي: حيث وسَّع على المسلمين.
يتلوَّى: بتشديد الواو، أي: يتقلب من شدة ما معه من الجوع.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام، ومعمر: هو ابن راشد، والزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب.
وأخرجه مسلم (1623) (11)، وابن الجارود في "المنتقى" (991) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 751 - 752، والشافعي في "السنن" (504)، وعبد الرزاق في "المصنف" (16492)، والبخاري (2586)، ومسلم =

18359 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا فِطْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الضُّحَى، قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ يَقُولُ: انْطَلَقَ بِي أَبِي إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَعْنِي يُشْهِدُهُ عَلَى عَطِيَّةٍ يُعْطِينِيهَا - فَقَالَ: " هَلْ لَكَ وَلَدٌ--------------------------------------------
= (11623) (9) (10) (11)، والنسائي 6/ 258، وفي "الكبرى" (6500)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 381 - 382، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 84 و 85 و 87، وفي "شرح مشكل الآثار" (5071) و (5081)، وابن حبان (5100) (5097)، والطبراني في "مسند الشاميين" (3064)، والبيهقي في "السنن" 6/ 176 و 178، والبغوي في "شرح السنة" (2202)، من طرق، عن الزهري، به.
وقد رواه الوليد بن مسلم، واختلف عنه:
فأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 258 - 259، وفي "الكبرى" (651) عن محمد بن هاشم، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن الزهري، به.
وأخرجه النسائي أيضاً في "المجتبى" 6/ 259، وفي "الكبرى" (6502) عن عمرو بن عثمان بن سعيد، عن الوليد، عن الأوزاعي، عن الزهري، أن محمد ابن النعمان وحميد بن عبد الرحمن حدثاه عن بشير بن سعد، أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالنعمان … فذكره.
قال الحافظ في "الفتح" 5/ 212: المحفوظ أنه عنهما عن النعمان.
وقد سلف من طريق عروة بن الزبير، عن النعمان، برقم (18354)، وذكرنا أرقام طرقه الأخرى واختلاف ألفاظه هناك، وانظر الحديث التالي.
قال السندي: قوله: "فارجعها" بهمزة وصل، والضمير للنحلة، أي: ارددها.

غَيْرُهُ؟ " قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: " فَسَوِّ بَيْنَهُمْ " (1).
18360 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ يَخْطُبُ، وَعَلَيْهِ خَمِيصَةٌ لَهُ، فَقَالَ: لَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ وَهُوَ يَقُولُ: " أَنْذَرْتُكُمُ النَّارَ ". فَلَوْ أَنَّ رَجُلًا مَوْضِعَ كَذَا وَكَذَا، سَمِعَ صَوْتَهُ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. رجاله ثقات رجال الشيخين غير فطر -وهو ابن خليفة- فمن رجال أصحاب السنن، وروى له البخاري مقروناً بغيره، وقد توبع. أبو أحمد: هو محمد بن عبد الله بن الزبير، وأبو الضحى: هو مسلم بن صَبيح.
وأخرجه عبد الله بن المبارك في "مسنده" (213)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 261 و 262، وفي "الكبرى" (6512) و (6513)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 86، وفي "شرح مشكل الآثار" (5076) و (5077)، وابن حبان (5098) و (5099) من طرق، عن فطر، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18354)، وذكرنا اختلاف ألفاظه هناك.
(2) إسناده حسن من أجل سماك -وهو ابن حرب- وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير سليمان بن داود -وهو أبو داود الطيالسي- فمن رجال مسلم، وروى له البخاري تعليقاً، وهو ثقة.
وأخرجه الطيالسي (792)، والدارمي (2812)، وابن حبان (644) و (667)، والحاكم 1/ 287، والبيهقي في "السنن" 3/ 207 من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد. ولفظ الدارمي وابن حبان: "أُنذركم النار" ثلاث مرات.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 158 - ومن طريقه عبد الله بن أحمد في زياداته على "الزهد" ص 29 - عن أبي الأحوص سلام بن سُلَيم، عن سماك، به.
وسيرد من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة برقم (18398) ومن طريق إسرائيل، عن سماك، برقم (18399). =

18361 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَثَلُ الْقَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللهِ، وَالْمُدَّهِنِ فِيهَا، كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ فِي الْبَحْرِ، فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا، وَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلَاهَا، فَكَانَ الَّذِينَ فِي أَسْفَلِهَا يَصْعَدُونَ، فَيَسْتَقُونَ الْمَاءَ، فَيَصُبُّونَ عَلَى الَّذِينَ فِي أَعْلَاهَا، فَقَالَ الَّذِينَ فِي أَعْلَاهَا: لَا نَدَعُكُمْ تَصْعَدُونَ، فَتُؤْذُونَنَا، فَقَالَ الَّذِينَ فِي أَسْفَلِهَا: فَإِنَّنَا نَنْقُبُهَا (1) مِنْ أَسْفَلِهَا، فَنَسْتَقِي " قَالَ: " فَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ، فَمَنَعُوهُمْ، نَجَوْا جَمِيعًا، وَإِنْ تَرَكُوهُمْ غَرِقُوا جَمِيعًا " (2).--------------------------------------------
= وفي باب الأمر باتقاء النار عن عدي بن حاتم مرفوعاً بلفظ: "اتقوا النار ولو بشق تمرة" سلف برقم (18253).
وفي باب رفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته بالخطبة عن جابر بن عبد الله سلف برقم (14334)، وفيه: … ثم يرفع صوته، وتحمَرّ وجنتاه، ويشتدُّ غضبه إذا ذكر الساعة، كأنه منذر جيش.
قال السندي: قوله: فلو أن رجلاً؛ يريد أنه صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوتَه بمثل هذا، حتى يسمعه البعيدُ أيضًا.
(1) في هامش (ق): نثقبها (خ).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، والشعبي: هو عامر بن شراحيل.
وأخرجه الترمذي (2173) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2686)، والبيهقي في "السنن" 10/ 91، وفي "الشعب" (7576)، والبغوي في "شرح السنة" (4151) من طرق، عن الأعمش، به.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (1349) -ومن طريقه البغوي في "شرح =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= السنة (4152) -وابن حبان (297) و (298) و (301)، والرامهرمزي في "أمثال الحديث" (61) و (62) و (63)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (317) من طرق، عن الشعبي، به، نحوه. ولفظ رواية ابن المبارك، وهي من طريق الأجلح عن الشعبي، قال: سمعتُ النعمان بن بشير يقول على هذا المنبر: يا أيها الناس خذوا على أيدي سفهائكم، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن قوماً ركبوا في سفينة، فاقتسموها … " إلى آخر الحديث، وجاء عقبه قول النعمان: خذوا على أيدي سفهائكم قبل أن تهلكوا.
وسيرد الحديث بالأرقام: (18370) و (18372) و (18379) و (18411) وسيكرر سنداً ومتناً برقم (18371).
وفي باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
عن أبي بكر الصديق مرفوعاً بلفظ: "إن الناس إذا رأوا المنكر، فلم يغيِّروه، أوشكَ اللهُ إن يَعُمَّهم بعقابه" سلف برقم (1).
وعن أبي سعيد الخدري مرفوعاً بلفظ: "لا يمنعنَّ أحدَكم هيبةُ الناس أن يقول في حقٍّ إذا رآه، أو شهده، أو سمعه" سلف برقم (11017).
وعنه أيضاً مرفوعاً بلفظ: "من رأى منكم منكراً، فإن استطاع أن يُغَيِّره بيده فليفعل … " سلف برقم (11073/ أ) وفيه قصة مروان في تقديمه الخطبة على صلاة العيد. وعنه أيضاً مرفوعاً بلفظ: "لا يحقرنَّ أحدُكم نفسَه أن يرى أمراً لله عليه فيه مقال، ثم لا يقوله، فيقول الله: ما منعك أن تقول فيه؟ فيقول: ربي، خشيتُ الناسَ، فيقول: وأنا أحقُّ أن تخشى" سلف برقم (11255).
وعن جرير مرفوعاً بلفظ: "ما من قوم يعملون بالمعاصي، وفيهم رجل أعزُّ منهم وأمنع، لا يغيِّرون، إلا عمَّهم الله عز وجل بعقاب" سيرد 4/ 361.
وعن حذيفة مرفوعاً بلفظ: "والذي نفسي بيده، لتأمُرُنَّ بالمعروف، ولَتَنْهَوُنَّ عن المنكر، أو لَيُوشِكَنَّ الله أن يبعث عليكم عقاباً من عنده، ثم لَتَدعُنَّه، فلا يستجيبُ لكم" سيرد 5/ 388.
وعن عائشة مرفوعاً: "إن الله عز وجل يقول: مُروا بالمعروف وانْهَوْا عن =

18362 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا مُوسَى - يَعْنِي ابْنَ مُسْلِمٍ الطَّحَّانَ -، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ أَوْ عَنْ أَخِيهِ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الَّذِينَ يَذْكُرُونَ مِنْ جَلَالِ اللهِ مِنْ تَسْبِيحِهِ وَتَحْمِيدِهِ وَتَكْبِيرِهِ وَتَهْلِيلِهِ يَتَعَاطَفْنَ حَوْلَ الْعَرْشِ، لَهُنَّ دَوِيٌّ كَدَوِيِّ النَّحْلِ، يُذَكِّرْنَ (1) بِصَاحِبِهِنَّ. أَلَا يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ لَا يَزَالَ لَهُ عِنْدَ اللهِ شَيْءٌ يُذَكِّرُ بِهِ؟ " (2).--------------------------------------------
= المنكر من قبل أن تدعوني، فلا أُجيبَكم، وتسألوني، فلا أُعطيكم، وتستنصروني، فلا أنصركم" سيرد 6/ 159.
قال السندي: قوله: والمُدْهن فيها؛ بالتخفيف من الإدْهان، وهو المحاباة في غير حق، أي: التاركُ للأمر بالمعروف، مع القدرة عليه، لاستحياءٍ، أو قلةِ مبالاة في الدين، أو لمحافظة جانب.
استهموا، أي: اقتسموا السفينة بالقُرعة.
فيَصُبُّون؛ من الصبّ، أي: يصبُّون بالضرورة حين نقلهم الماء من الأعلى إلى الأسفل، وليس المراد أنهم يصبُّون بالاختيار.
وقال الحافظ في "الفتح" 5/ 296: وهكذا إقامة الحدود، يحصل بها النجاة لمن أقامها وأقيمت عليه، وإلا، هلك العاصي بالمعصية، والساكت بالرضا عنها.
قلنا: وقع اللفظ في رواية البخاري: "مثل المدهن في حدود الله، والواقع فيها" ونحوه عند البيهقي والبغوي، وسيرد نحوه أيضاً في الرواية رقم (18439) وسنذكر ألفاظ طرق الحديث، وقول الحافظ فيها ثمت.
(1) في (م) يذكّرون (وهي توافق النسخة التي شرحها السندي).
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، غير موسى بن مسلم الطحان، فمن رجال أصحاب السنن عدا الترمذي، وهو ثقة، ويُعرف بموسى =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الصغير. والشك في شيخ عون بن عبد الله -وهو ابن عتبة بن مسعود- لا يضر لأنه انتقال من ثقة إلى ثقة، فأبوه عبد الله وأخوه عبيد الله كلاهما ثقة، من رجال الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 4/ 269 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. وقال: غريب من حديث عون، تفرد به عنه موسى وهو أبو عيسى موسى بن مسلم الطحان، يعرف بالصغير.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 289 و 13/ 452 - ومن طريقه الطبراني في "الدعاء" (1693) - والحاكم 1/ 500، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 269 من طريق عبد الله بن نمير، به. بالشك عن أبيه أو عن أخيه، وغيَّر محقق مصنف ابن أبي شيبة موسى بن مسلم إلى موسى بن سالم! ووقع عند الطبراني بدل موسى الطحان: موسى الجهني مع أن روايته من طريق ابن أبي شيبة! ووقع في مطبوع الحاكم: عن عون بن عبد الله، عن أبيه دون شك، مع أن رواية عبد الله بن نمير بالشك، كما نص عليه الطبراني. قال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، لكنه وهم في تعيين موسى الراوي عن عون بن عبد الله، فسماه موسى بن سالم، وتابعه على وهمه الذهبي، فقد تعقبه بقوله: موسى بن سالم قال أبو حاتم: منكر الحديث. قلنا: وقد وهم الحاكم في تعيينه وهماً آخر سنذكره في الرواية (18388).
وقد سلف في فضل التسبيح والتحميد والتهليل أحاديث كثيرة، منها عن ابن عمر، وابن عمرو، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وأنس، سلفت على التوالي بالأرقام: (4627) و (6479) و (6740) و (7167) و (8102) و (11713) و (11304) و (12534).
قال السندي: قوله: "من جلال الله" أي لأجل جلاله.
"من تسبيحه": بيان لمقدر، أي يذكرون ذكراً من تسبيحه.
"يتعاطفون"، أي: يتعاطف تسبيحهم وتحميدهم، فهذا الضمير يقوم مقام العائد إلى الموصول الذي هو المبتدأ، ومثله قوله تعالى: {والذين يُتَوَفَّونَ =

18363 - حَدَّثَنَا يَعْلَى (1)، أَخْبَرَنَا أَبُو حَيَّانَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: سَأَلَتْ أُمِّي أَبِي بَعْضَ الْمَوْهِبَةِ لِي، فَوَهَبَهَا لِي، فَقَالَتْ: لَا أَرْضَى حَتَّى تُشْهِدَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: فَأَخَذَ أَبِي بِيَدِي وَأَنَا غُلَامٌ، وَأَتَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أُمَّ هَذَا ابْنَةَ رَوَاحَةَ زَاوَلَتْنِي عَلَى بَعْضِ الْمَوْهِبَةِ لَهُ، وَإِنِّي قَدْ وَهَبْتُهَا لَهُ، وَقَدْ أَعْجَبَهَا أَنْ أُشْهِدَكَ. قَالَ: " يَا بَشِيرُ، أَلَكَ ابْنٌ غَيْرُ هَذَا؟ " قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: " فَوَهَبْتَ لَهُ مِثْلَ الَّذِي وَهَبْتَ لِهَذَا؟ " قَالَ: لَا، قَالَ: " فَلَا تُشْهِدْنِي إِذًا، فَإِنِّي لَا أَشْهَدُ عَلَى جَوْرٍ " (2).--------------------------------------------
= منكم ويذرون أزواجاً يتربصن} [البقرة: 234] أي: أزواجهم، والمراد: تمثيل هذه الكلمات التي هي التسبيح وغيره، وهذا مبني على تشكل الأعمال والمعاني بأشكال، وهذا مما يدل عليه أحاديث كثيرة.
"لهن دويّ" بفتح الدال، وكسر الواو، وتشديد الياء: هو ما يظهر من الصوت، ويسمع من شدته وبعده في الهواء، شبيهاً يصوت النحل.
"يذكّرون": من التذكير.
(1) في (س) و (م) و (ق): أبو يعلى، وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يعلى: هو ابن عبيد الطنافسي، وأبو حيان: هو يحيى بن سعيد بن حيان التيمي، والشعبي: هو عامر بن شراحيل.
وأخرجه ابنُ عبد البر في "التمهيد" 7/ 228 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 260 - 261، وفي "الكبرى" (6509) من طريق يعلى بن عبيد، به.
وأخرجه عبد الله بن المبارك في "المسند" (212)، وابن أبي شيبة =

18364 - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنِي سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ عز وجل وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصَّفِّ الْأَوَّلِ، أَوِ الصُّفُوفِ الْأُولَى " (1).--------------------------------------------
= 11/ 220 و 14/ 152 مختصراً، والبخاري (2650)، ومسلم (1623) (14)، والنسائي 6/ 260، وفي "الكبرى" (6508)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5079)، وابن حبان (5103)، والبيهقي في "السنن" 6/ 176 من طرف، عن أبي حيان، به. وفي بعض هذه الطرق: فالتوى [أي: مطل] بها سنة، ثم بدا له موهبتها لي.
وأخرجه عبد الرزاق (16494)، ومسلم (1623) (16) مختصراً، وابن حبان (5102)، والدارقطني في "السنن" 3/ 42 مختصراً، من طرق، عن الشعبي، به.
وصرح في رواية ابن حبان (5102) أن أباه أعطاه غلاماً.
وأخرجه ابن حبان (5107) من طريق أبي حريز، عن الشعبي أن النعمان قال: إن والدي بشير بن سعد أتى رسول الله فقال: يا رسول الله، إن عمرة بنت رواحة نفست بغلام، وإني سميته نعمان، وإنها أبت أن تربِّيه، وحتى جعلت له حديقة لي، أفضل مالي هو، … وذكر الحديث.
وأبو حريز -وهو عبد الله بن الحسين الأزدي- خالف في نوع العطية وزمنها -وهو إلى الضعف أقرب- والروايات المتقدمة نصت على أن العطية كانت غلاماً، وأنها حصلت والنعمان بن بشير غلام، وانظر كلام الحافظ في "الفتح" 5/ 212 - 213 في التوفيق بين الروايات.
وقد سلف الحديث من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن النعمان برقم (18354) وذكرنا اختلاف ألفاظه هناك.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن.

18365 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ (1) الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَخَرَجَ، فَكَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَيَسْأَلُ، وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَيَسْأَلُ، حَتَّى انْجَلَتْ. فَقَالَ: " إِنَّ رِجَالًا يَزْعُمُونَ أَنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ إِذَا انْكَسَفَ وَاحِدٌ مِنْهُمَا، فَإِنَّمَا يَنْكَسِفُ (2) لِمَوْتِ عَظِيمٍ مِنَ الْعُظَمَاءِ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ، وَلَكِنَّهُمَا خَلْقَانِ مِنْ خَلْقِ اللهِ عز وجل، فَإِذَا تَجَلَّى الله عز وجل لِشَيْءٍ مِنْ خَلْقِهِ خَشَعَ لَهُ " (3).--------------------------------------------
= وأخرجه البزار (508) (زوائد) من طريق علي بن الحسن بن شقيق، عن حسين بن واقد، بهذا الإسناد، بلفظ: "إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول" دون شك. وقال: لا نعلم أحداً رواه هكذا إلا حسين بن واقد.
وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" (688) وقال: رواه أحمد بإسناد جيد.
وفي الباب عن البراء بن عازب، سيرد برقم (18518) وإسناده صحيح، وعن أبي أمامة، سيرد 5/ 262.
وفى باب فضل الصف الأول عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه، لاستهموا عليه" سلف برقم (7226).
وعن العرباض بن سارية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للصف المقدم ثلاثاً وللثاني مرة، سلف برقم (17141).
(1) زاد قبله في "م": حدثنا زيد بن الحباب، وهو خطأ.
(2) في (ظ 13) و (ق): ينكسفان، وهي نسخة في (س).
(3) إسناده ضعيف لانقطاعه، أبو قلابة -وهو عبد الله بن زيد الجَرْمِي- لم يسمع الحديث من النعمان فيما ذكر ابن معين، نقله عنه العلائي في "جامع التحصيل"، وقال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في "المراسيل": قد أدرك =