📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= النعمان، لا أعلمه سمع منه. قلنا: وقد اختلف فيه كما سلف ذكره في الحديث (18351)، ورجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. عبد الوهَّاب الثقفي: هو ابن عبد المجيد، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
وأخرجه ابن خُزيمة (1403) من طريق عبد الوهاب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (1193)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 330، وابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 304 - 305 من طريقين، عن أيوب، به. وجاء عند الطحاوي: عن النعمان بن بشير، أو غيره.
وأخرجه الشافعي في "السنن" (391)، وابن ماجه (1262)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 141، وفي "الكبرى" (1870)، وابن خزيمة (1404)، والبيهقي في "السنن" 3/ 332 - 333 من طرق، عن عبد الوهَّاب الثقفي، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن النعمان، بنحوه. ووقع عند النسائي والبيهقي زيادة: "فإذا رأيتم ذلك فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة". قال البيهقي: هذا مرسل، أبو قلابة لم يسمعه من النعمان بن بشير، إنما رواه عن رجل، عن النعمان، وليس فيه هذه اللفظة الأخيرة.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 145، وفي "الكبرى" (1873)، والحاكم 1/ 332 من طريق معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن أبي قلابة، به. ولفظه عند النسائي: "إذا خسفت الشمس والقمر، فصلوا كأحدث صلاة صليتموها". ولفظه عند الحاكم: أن الشمس انكسفت، فصلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين حتى انجلت، ثم قال: "إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد، ولكنهما خلقان من خلقه، ويحدث الله في خلقه ما شاء، ثم إن الله تبارك وتعالى إذا تجلى لشيء من خلقه خشع له، فأيهما انخسف فصلوا، حتى ينجلي أو يحدث الله أمراً". قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذا اللفظ، ووافقه الذهبي.
قلنا: وقد أخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 145، وفي "الكبرى" (1872) بلفظ رواية الحاكم من طريق معاذ بن هشام المذكورة آنفاً، غير أنه جعله من =

18366 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: حَمَلَنِي أَبِي بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، اشْهَدْ أَنِّي قَدْ نَحَلْتُ النُّعْمَانَ كَذَا وَكَذَا، شَيْئًا سَمَّاهُ، قَالَ: فَقَالَ: " أَكُلَّ وَلَدِكَ نَحَلْتَ مِثْلَ الَّذِي نَحَلْتَ النُّعْمَانَ؟ " قَالَ: لَا، قَالَ: " فَأَشْهِدْ غَيْرِي " قَالَ: ثُمَّ قَالَ: " أَلَيْسَ يَسُرُّكَ أَنْ يَكُونُوا إِلَيْكَ فِي الْبِرِّ سَوَاءً؟ " قَالَ: بَلَى، قَالَ: " فَلَا إِذًا " (1).--------------------------------------------
= حديث قبيصة بن مخارق.
وقد سلف ذكر الاختلاف فيه في الحديث رقم (18351).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. رجاله ثقات رجال الشيخين، غير داود -وهو ابن أبي هند- فمن رجال مسلم. الشعبي: هو عامر بن شراحيل.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (93)، ومسلم (1623) (17)، والنسائي 6/ 259 و 260، وفي "الكبرى" (6506) و (6507)، وابن ماجه (2375)، وابن الجارود (992)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 85 و 86، وفي "مشكل الآثار" (5072) و (5075)، وابن حبان (5106)، والدارقطني في "السنن" 2/ 42 (171)، والبيهقي في "السنن" 6/ 177 من طرق، عن داود بن أبي هند، بهذا الإسناد.
ولفظ رواية ابن الجارود، والطحاوي 4/ 85 و (5072): "فأشهد على هذا غيري"، بدل: "فلا إذاً". وهو لفظ الرواية (18378).
وأخرجه مسلم (1623) (18)، والبيهقي 6/ 178 من طريق ابن عون، عن الشعبي، به، ولفظه: … ثم أتى بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشهده، فقال: "أكلَّ ولدك أعطيته هذا؟ " قال: لا. قال: "أليس تريد منهم البرَّ مثلَ ما تريد من ذا؟ ". قال: بلى. قال: "فإني لا أشهد". قال ابن عون: فحدَّثْتُ به محمداً =

° 18367 - قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّ يَدِهِ: كَتَبَ إِلَيَّ الرَّبِيعِ بْنِ نَافِعٍ أَبُو تَوْبَةَ - يَعْنِي الْحَلَبِي - فَكَانَ فِي كِتَابِهِ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامٍ، عَنْ أَخِيهِ زَيْدِ بْنِ سَلَّامٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلَّامٍ قَالَ: حَدَّثَنِي النُّعْمَانُ بْنُ بَشِيرٍ، قَالَ: كُنْتُ إِلَى جَانِبِ مِنْبَرِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَجُلٌ: مَا أُبَالِي أَنْ لَا أَعْمَلَ بَعْدَ الْإِسْلَامِ إِلَّا أَنْ أَسْقِيَ الْحَاجَّ، وَقَالَ آخَرُ: مَا أُبَالِ أَنْ لَا أَعْمَلَ عَمَلًا بَعْدَ الْإِسْلَامِ إِلَّا أَنْ أَعْمُرَ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، وَقَالَ آخَرُ: الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَفْضَلُ مِمَّا قُلْتُمْ، فَزَجَرَهُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ، فَقَالَ: لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ عِنْدَ مِنْبَرِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَلَكِنْ إِذَا صَلَّيْتُ الْجُمُعَةَ دَخَلْتُ، فَاسْتَفْتَيْتُهُ فِيمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ، فَأَنْزَلَ اللهُ: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} إِلَى آخِرِ الْآيَةِ كُلِّهَا (1) [التوبة: 19].--------------------------------------------
= يعني: ابنَ سيرين- فقال: إنما تحدثنا أنه قال: "قاربوا بين أولادكم".
قلنا: سيرد الحديث بلفظ: "قاربوا بين أبنائكم" برقم (18451)، وبلفظ: "اعدلوا بين أبنائكم" برقم (18419).
وقد سلف برقم (18354).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير زيد بن سلّام، وأبي سلّام -وهو ممطور الحبشي جدُّ معاوية وأخيه زيد- فمن رجال مسلم، وقد صرح بالتحديث من النعمان، وفي هذا دفع لما ذكره أبو حاتم- فيما رواه عنه ابنه في "المراسيل "ص 168 من أن روايته عن النعمان مرسلة.
وأخرجه مسلم (1879)، وأبو عوانة 5/ 46، والطبراني في "الأوسط" (423)، وفي "مسند الشاميين" (2867)، وابن منده في "الإيمان" (243)، =

18368 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مُجَالِدٍ، حَدَّثَنَا عَامِرٌ، قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَوْمَأَ بِإِصْبَعَيْهِ إِلَى أُذُنَيْهِ: " إِنَّ الْحَلَالَ بَيِّنٌ وَالْحَرَامَ بَيِّنٌ، وَإِنَّ بَيْنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ مُشَبَّهَاتٍ (1)، لَا يَدْرِي كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ أَمِنَ الْحَلَالِ هِيَ، أَمْ مِنَ الْحَرَامِ، فَمَنْ تَرَكَهَا، اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَاقَعَهَا، يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَ الْحَرَامَ، فَمَنْ رَعَى إِلَى جَنْبِ حِمًى، يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ، وَلِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، وَإِنَّ حِمَى اللهِ مَحَارِمُهُ " (2).--------------------------------------------
= والبيهقي في "السنن" 9/ 158، والبغوي في "معالم التنزيل" في تفسير الآية (19) من سورة التوبة من طريق الربيع بن نافع أبي توبة، بهذا الإسناد. قال الطبراني: لا يروى هذا الحديث عن النعمان إلا بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1879) من طريق يحيى بن حسان، وابن حبان (4591) من طريق معمر بن يعمر، كلاهما عن معاوية بن سلام، به.
(1) في (م) و (ق) وهامش (س): مشتبهات.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف مجالد، وهو ابن سعيد، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وعامر: هو ابن شراحيل الشعبي.
وأخرجه الترمذي (1205)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (260) من طريق حماد بن زيد، والطبراني في "الأوسط" (2285)، وفي "مسند الشاميين" (511) من طريق ثور بن يزيد، كلاهما عن مجالد، بنحوه.
وقد سلف برقم (18347).
قال السندي: قوله: "إن الحلال بيّن … " إلخ؛ ليس المعنى أن كل ما هو حلال عند الله تعالى، فهو بيّن بوصف الحِلّ، يعرفه كل أحد بهذا الوصف، =

18369 - قَالَ: وَسَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ يَقُولُ: إِنَّ أَبِي بَشِيرًا وَهَبَ لِي هِبَةً، فَقَالَتْ أُمِّي: أَشْهِدْ عَلَيْهَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَأَخَذَ بِيَدِي، فَانْطَلَقَ بِي حَتَّى أَتَيْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أُمَّ هَذَا الْغُلَامِ سَأَلَتْنِي أَنْ أَهَبَ لَهُ هِبَةً، فَوَهَبْتُهَا لَهُ، فَقَالَتْ: أَشْهِدْ عَلَيْهَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَتَيْتُكَ لِأُشْهِدَكَ، فَقَالَ: " رُوَيْدَكَ، أَلَكَ وَلَدٌ غَيْرُهُ؟ " قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: " كُلُّهُمْ أَعْطَيْتَهُ كَمَا أَعْطَيْتَهُ؟ " قَالَ: لَا، قَالَ: " فَلَا تُشْهِدْنِي إِذًا، إِنِّي لَا أَشْهَدُ (1) عَلَى جَوْرٍ، إِنَّ لِبَنِيكَ عَلَيْكَ مِنَ الْحَقِّ أَنْ تَعْدِلَ بَيْنَهُمْ " (2).--------------------------------------------
= وأن ما هو حرام عند الله تعالى، فهو كذلك، وإلا لم تبق المشتبهات، وإنما معناه -والله تعالى أعلم- أن الحلال من حيث الحكم بيّن بأنه لا يضر تناوله، وكذا الحرام بأنه يضر تناوله، أي: هما بيّنان، يَعرف الناس حكمهما، لكن ينبغي أن يعلم الناس حكم ما بينهما من المشتبهات، بأن تناوله يُخرج من الورع، ويقرب إلى تناول الحرام، وعلى هذا فقوله: "إن الحلال بيّن … " إلخ اعتذار لترك ذكر حكمهما.
مشبَّهات: بسبب تجاذب الأصول المبني عليها أمر الحِلِّ والحرمة فيها.
(1) قوله: "إذاً أني لا أشهد" ليس في (ظ 13).
(2) حديث صحيح بطرقه، وإسناده ضعيف، إسناد سابقه، إلا أن قوله: "إن لبنيك عليك من الحق أن تعدل بينهم" قد تفرد به مجالد، كما صرح به أحمد في الرواية الآتية برقم (18378).
وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 7/ 232 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 219 - 220 و 14/ 152، والبخاري (2587)، ومسلم (1623) (13)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5074)، وفي "شرح معاني الآثار" 4/ 86، والبيهقي في "السنن" 6/ 176، وابن عبد البر في =

18370 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ زَكَرِيَّا، قَالَ: حَدَّثَنَا عَامِرٌ، قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ يَخْطُبُ يَقُولُ، وَأَوْمَأَ بِأُصْبُعِهِ (1) إِلَى أُذُنَيْهِ (2): سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَثَلُ الْقَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللهِ، وَالْوَاقِعِ فِيهَا، وَالْمُدْهِنِ (3) فِيهَا، مَثَلُ (4) قَوْمٍ رَكِبُوا سَفِينَةً، فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا وَأَوْعَرَهَا وَشَرَّهَا، وَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلَاهَا، فَكَانَ الَّذِينَ فِي أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوْا الْمَاءَ، مَرُّوا عَلَى مَنْ فَوْقَهُمْ، فَآذَوْهُمْ، فَقَالُوا: لَوْ خَرَقْنَا فِي نَصِيبِنَا خَرْقًا، فَاسْتَقَيْنَا مِنْهُ، وَلَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا، فَإِنْ تَرَكُوهُمْ وَأَمْرَهُمْ، هَلَكُوا جَمِيعًا، وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ نَجَوْا جَمِيعًا " (5).
18371 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَثَلُ الْقَائِمِ--------------------------------------------
= "التمهيد" 7/ 231 من طريق حصين، عن الشعبي، به، وفيه: "فاتقوا الله، واعدلوا بين أولادكم"، قال: فرجع، فردَّ عطيته.
وقد سلف برقم (18354).
(1) في (م): بأصبعه.
(2) في (ظ 13): أذنه.
(3) في (م): أو المدهن.
(4) في هامش (س): كمثل (نسخة).
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين. زكريا: هو ابن أبي زائدة، وقد صرح بالتحديث من عامر، وهو ابن شراحيل الشعبي.
وقد سلف برقم (18361) وسيرد بالحديثين بعده، وبالرقمين: (18379) و (18411).

عَلَى حُدُودِ اللهِ ". فَذَكَرَهُ (1).
18372 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا، قَالَ: سَمِعْتُ عَامِرًا يَقُولُ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَثَلُ الْقَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللهِ ". فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (2).
18373 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ زَكَرِيَّا، قَالَ: حَدَّثَنَا عَامِرٌ، قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ يَخْطُبُ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ (3) مَثَلُ الْجَسَدِ، إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ شَيْءٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (18361) سنداً ومتناً.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو نعيم: هو الفضل بن دكين، وزكريا -وهو ابن أبي زائدة- صرح بالسماع من عامر، وهو الشعبي.
وأخرجه البخاري (2493)، والبيهقي في "السنن" 10/ 288 من طريق أبي نعيم، به، نحوه.
وهو مكرر (18370).
(3) في (س) و (ص): مثل المؤمنين وتوادهم وتعاطفهم وتراحمهم. وجاء فوق الكلمتين: "وتعاطفهم وتراحمهم" علامةُ القلب، والمثبت من (ظ 13)، ولم ترد لفظة: "وتراحمهم" في (ق).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. زكريا -وهو ابن أبي زائدة- صرح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه. يحيى بن سعيد: هو القطان، وعامر: هو ابن شراحيل الشعبي.
وأخرجه مسلم (2586) من طريق عبد الله بن نمير، عن زكريا، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18355).

18374 - وَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ الْحَلَالَ بَيِّنٌ، وَالْحَرَامَ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ (1) لَا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ فِيهِ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَاقَعَهَا وَاقَعَ الْحَرَامَ كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ، أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، وَإِنَّ حِمَى اللهِ مَا حَرَّمَ (2)، أَلَا وَإِنَّ فِي الْإِنْسَانِ مُضْغَةً إِذَا صَلُحَتْ صَلُحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ " (3).
18375 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا قَالَ: سَمِعْتُ عَامِرًا يَقُولُ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَثَلُ--------------------------------------------
(1) في (م) و (ق) وهامش (س): مشتبهات.
(2) في (ظ 13) وهامش (ق): محارمه.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو إسناد سابقه.
وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 560 - 561، والدارمي 2/ 245، والبخاري (52)، ومسلم (1599) (107)، وأبو داود (3330)، والترمذي بأثر (1205)، وابن ماجه (3984)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (750)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 336، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1030)، والبيهقي في "السنن" 5/ 264، وفي "شعب الإيمان" (5740) و (5741) من طرق عن زكريا، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وقد سلف برقم: (18347).
قال السندي: قوله: "ألا وإن في الإنسان مضغة": ترغيب في الاهتمام في إصلاح القلب، لكونه كالأمير، وسائرُ الأعضاء كالرعية تابعة له في الصلاح والفساد، فينبغي الاهتمام به حتى يسري الصلاح إلى الكل.

الْمُؤْمِنِينَ " فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (1).
18376 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُسَوِّي بَيْنَ الصُّفُوفِ، كَمَا تُسَوَّى الْقِدَاحُ، أَوِ الرِّمَاحُ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو نُعيم: هو الفضل بن دكين، وزكريا: هو ابن أبي زائدة، وعامر: هو الشعبي.
وأخرجه البخاري (6011)، وابن منده في "الإيمان" (322)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (7609)، وفي "الآداب" (35)، والبغوي في "شرح السنة" (3459) من طريق أبي نعيم، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18355).
(2) إسناده حسن، سماك بن حرب من رجال مسلم، وهو صدوق حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح، ومسعر: هو ابن كدام.
وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 143 - 144 من طريق أبي نعيم، وابن حبان (2169) من طريق يزيد بن هارون، كلاهما عن مسعر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (665)، وأبو عوانة 2/ 40 - 41، والبيهقي في "السنن" 2/ 21، والبغوي في "شرح السنة" (810)، من طريق حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك، به، بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوِّي صفوفنا إذا قمنا للصلاة، فإذا استوينا كبّر.
وسيرد بطرق وألفاظ أخرى بالأرقام: (18385) و (18389) و (18400) و (18427) و (18430) و (18435) و (18440) و (18441).
وفي الباب عن عبد الله بن عُمر سلف برقم (5724)، وذكرنا هناك أحاديث الباب، ونزيد عليها: =

18377 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ سَالِمٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: أَنَا أَعْلَمُ النَّاسِ - أَوْ كَأَعْلَمِ النَّاسِ - بِوَقْتِ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِلْعِشَاءِ، كَانَ يُصَلِّيهَا بَعْدَ سُقُوطِ الْقَمَرِ فِي اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ مِنْ أَوَّلِ الشَّهْرِ (1).--------------------------------------------
= عن عبد الله بن مسعود، سلف برقم (4373).
وعن جابر بن عبد الله، سلف برقم (14454).
وعن البراء بن عازب، سيرد برقم (18518).
وعن أبي أمامة صدي بن عجلان، سيرد 5/ 258، 262.
قوله: القداح، أي: عود السهام. قاله السندي.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه، فرواه هشيم هنا، وتابعه رَقَبة ابن مَصْقلة وسفيان بن حسين كما سيرد، عن أبي بشر، عن حبيب بن سالم، وقد قال شعبة: أبو بشر لم يسمع من حبيب بن سالم يعني بينهما بشير بن ثابت. ورواه شعبة وأبو عوانة عن أبي بشر، عن بشير بن ثابت، عن حبيب بن سالم، بإثباته، وقد اختلف على أبي عوانة فيه، لكن جمهور الرواة عنه رووه بإثباته، ولذا ذكر الترمذي وأبو زرعة أن حديث من أثبت بشير بن ثابت أصح، وهو ما قاله أبو بكر ابن العربي في "عارضة الأحوذي" 1/ 277، لكنه قال: وخطأ من أخطأ فيه لا يخرجه عن الصحة. قلنا: هذا إن كانت رواية هشيم ومن تابعه خطأ، وقول الترمذي وأبي زرعة في رواية من أثبت بشيراً: أصح لا يقتضي خطأ تلك، والله أعلم. ورجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير حبيب بن سالم، فمن رجال مسلم. هُشَيم: هو ابن بشير، وقد صرح بالتحديث.
وأخرجه الطيالسي (797)، وابن أبي شيبة 1/ 330، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3782) و (3783)، والحاكم 1/ 194 من طريق هشيم، بهذا الإسناد، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 264، وفي "الكبرى" (1510)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3786)، من طريق رقبة بن مصقلة، =

18378 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا سَيَّارٌ، وَأَخْبَرَنَا مُغِيرَةُ، وَأَخْبَرَنَا دَاوُدُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ وَمُجَالِدٌ عَنِ الشَّعْبِيِّ--------------------------------------------
= والدارقطني في "السنن" 1/ 270 من طريق سفيان بن حسين، كلاهما عن أبي بشر، به.
وسترد الطرق الأخرى للحديث برقم (18396) و (18415).
قال السندي: قوله: كان يصليها، أي: غالباً، أو يعتادها، وهذا يقتضي أنه كان يعتاد تأخيرها عن أول الوقت.
قلنا: وقوله: لسقوط القمر لثالثة، يعني وقت مغيب القمر في الليلة الثالثة من كل شهر، وذلك يختلف باختلاف الشهور، لاختلاف وقت ولادة الهلال. وانظر بسط ذلك فيما كتبه الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه على الحديث رقم (166) من "سنن الترمذي".
وهذا الحديث نصٌّ في استحباب تعجيل صلاة العشاء، وذكر ذلك النووي في "المجموع" 3/ 58، وقد وردت أحاديث صحيحة في استحباب تأخيرها، منها ما روى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرَّها حتى ذهب من الليل ما شاء الله، فقال له عمر: يا رسول الله، نام النساء والولدان، فخرج فقال: "لولا أن أشقَّ على أمتي لأمرتهم أن يصلوها هذه الساعة" وسلف برقم (1926)، ونحوه عن ابن مسعود، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وأنس بن مالك وزيد بن خالد سلفت أحاديثهم على التوالي بالأرقام: (3760) و (7339) و (11015)، 3/ 267، 4/ 114، وعن أبي برزة الأسلمي، وجابر بن سمرة، وعائشة، سترد أحاديثهم 4/ 420، 5/ 89، 6/ 150، وانظر حديث ابن عمر السالف برقم (4826).
وقد سلف من حديث جابر (14969) أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤخِّر العشاء أحياناً، وأحياناً يعجل، وكان إذا رآهم قد اجتمعوا عجَّل، وإذا رآهم قد أبطؤوا أخّر، وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
قال ابنُ أبي هريرة -فيما نقله عنه النووي في "المجموع" 3/ 59 - 60 - : ليست على قولين، بل على حالين، فإن علم من نفسه أنه إن أخّرها لا يغلبه نومٌ ولا كسل، استحب تأخيرها، وإلا فتعجيلها.

عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: نَحَلَنِي أَبِي نُحْلًا. قَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ مِنْ بَيْنِ الْقَوْمِ: نَحَلَهُ غُلَامًا. قَالَ: فَقَالَتْ لَهُ أُمِّي عَمْرَةُ بِنْتُ رَوَاحَةَ: ائْتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَأَشْهِدْهُ. قَالَ: فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: إِنِّي نَحَلْتُ ابْنِي النُّعْمَانَ نُحْلًا، وَإِنَّ عَمْرَةَ سَأَلَتْنِي أَنْ أُشْهِدَكَ عَلَى ذَلِكَ، فَقَالَ: " أَلَكَ وَلَدٌ سِوَاهُ؟ " قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: " فَكُلَّهُمْ أَعْطَيْتَ مِثْلَ مَا (1) أَعْطَيْتَ النُّعْمَانَ؟ " فَقَالَ: لَا. فَقَالَ بَعْضُ هَؤُلَاءِ الْمُحَدِّثِينَ: " هَذَا جَوْرٌ " وَقَالَ بَعْضُهُمْ: " هَذَا تَلْجِئَةٌ، فَأَشْهِدْ عَلَى هَذَا غَيْرِي ". وَقَالَ مُغِيرَةُ فِي حَدِيثِهِ: " أَلَيْسَ يَسُرُّكَ أَنْ يَكُونُوا لَكَ فِي الْبِرِّ وَاللُّطْفِ سَوَاءً؟ " قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: " فَأَشْهِدْ عَلَى هَذَا غَيْرِي " وَذَكَرَ (2) مُجَالِدٌ فِي حَدِيثِهِ: " إِنَّ لَهُمْ عَلَيْكَ مِنَ الْحَقِّ أَنْ تَعْدِلَ بَيْنَهُمْ كَمَا أَنَّ لَكَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْحَقِّ أَنْ يَبَرُّوكَ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 13): مثل الذي.
(2) في (ق): قال.
(3) حديث صحيح، سوى ما تفرد به مجالد -وهو ابن سعيد- وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير داود -وهو ابن أبي هند- وإسماعيل بن سالم -وهو الأسدي- فمن رجال مسلم. هشيم: هو ابن بشير، وقد صرح بالتحديث، وسيار: هو أبو الحكم العَنَزي، ومغيرة: هو ابن مِقْسم الضبي، والشعبي: هو عامر بن شراحيل.
وأخرجه أبو داود (3542) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" 6/ 177 - 178، وابن عبد البر في "التمهيد" 7/ 231 - 232 - عن الإمام أحمد، =

18379 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَثَلُ الْقَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللهِ وَالرَّاتِعِ (1) فِيهَا، وَالْمُدْهِنِ فِيهَا، مَثَلُ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ، فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلَاهَا، وَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا، وَأَوْعَرَهَا، وَإِذَا الَّذِينَ أَسْفَلَهَا (2) إِذَا اسْتَقَوْا مِنَ الْمَاءِ (3)، مَرُّوا عَلَى أَصْحَابِهِمْ، فَآذَوْهُمْ، فَقَالُوا: لَوْ أَنَّا خَرَقْنَا فِي نَصِيبِنَا خَرْقًا، فَاسْتَقَيْنَا مِنْهُ، وَلَمْ نَمُرَّ (4) عَلَى أَصْحَابِنَا فَنُؤْذِيَهُمْ، فَإِنْ--------------------------------------------
= بهذا الإسناد.
وأخرجه من طريق المغيرة النسائي في "الكبرى" (6023) مختصراً، وابن حبان (5104) والبيهقي في "السنن" 6/ 178 من طريق جرير بن عبد الحميد، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5073) مختصراً، وفي "معاني الآثار" 4/ 86 مختصراً أيضاً من طريق ورقاء، كلاهما عنه، به.
وفيه عند ابن حبان والبيهقي: "اعدلوا بين أولادكم في النُّحل كما تحبون أن يعدلوا بينكم في البر" ونحوها عند الطحاوي. انظر في التوفيق بين رواياته "الفتح" 5/ 212.
وأخرجه من طريق مجالد الطيالسيُّ (789) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" 6/ 177 - عن شعبة، عنه، به. قال البيهقي: تفرد مجالد بهذه اللفظة.
وقد سلف من طريق مجالد برقم (18369)، ومن طريق داود برقم (18366)، ومن طريق عروة بن الزبير، عن النعمان برقم (18354).
(1) في (ق): والواقع، وهو الوراد في الرواية (18370)، وكلاهما بمعنى.
(2) في (ق) و (ص): في أسفلها، وهي نسخة في (س).
(3) في (ص) ونسخة في (س): استقوا الماء.
(4) في (ظ 13) و (ق): نَجُز، وهي نسخة في (س).

تَرَكُوهُمْ، وَمَا أَرَادُوا، هَلَكُوا، وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ، نَجَوْا جَمِيعًا " (1).
18380 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ (2) قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ، إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ (3) تَدَاعَى سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى " (4).
18381 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ الضَّحَّاكَ بْنَ قَيْسٍ، سَأَلَ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ: بِمَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي الْجُمُعَةِ مَعَ سُورَةِ الْجُمُعَةِ؟ قَالَ: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} (5).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد صرح زكريا بالتحديث في الرواية رقم (18370) وغيرها.
وقد سلف برقم (18361) وانظر أرقام مكرراته وأحاديث الباب ثمت.
(2) في (م): إسحاق بن يونس، وهو خطأ.
(3) في (ظ 13) و (س) و (ص): عضواً، وضبب فوقها في (س)، وجاء في هامشها: عضوٌ. نسخة.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. زكريا -وهو ابن أبي زائدة- صرح بالتحديث في الروايتين (18373) و (18375).
وأخرجه البيهقي في "السنن" 3/ 353، وفي "شعب الإيمان" (7608) من طريق إسحاق بن يوسف، بهذا الإسناد.
وهو مكرر الحديث رقم (18380).
(5) إسناده صحيح على شرط مسلم، ضمرة بن سعيد -وهو المازني- من =

18382 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، وَحُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَخْبَرَاهُ أَنَّهُمَا سَمِعَا النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ يَقُولُ: نَحَلَنِي أَبِي غُلَامًا،--------------------------------------------
= رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، والضحاك بن قيس -وهو أخو فاطمة بنت قيس الصحابية- ليس من رجال الإسناد، فالحديث من رواية عبيد الله بن عبد الله -وهو ابن عتبة بن مسعود- عن النعمان بن بشير، وفي صحبة الضحاك خلاف.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 111 - ومن طريقه أخرجه الشافعي في "المسند" (434) (بترتيب السندي)، والدارمي 1/ 367 - 368، وأبو داود (1123)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 112، وفي "الكبرى" (1737) و (11669)، وابن المنذر في "الأوسط" (1849)، والبيهقي في "السنن" 3/ 200، والبغوي في "شرح السنة" (1089).
وأخرجه عبد الرزاق (5236)، ومسلم (878) (63)، وابن ماجه (1119)، وابن خزيمة (1845)، والبيهقي 3/ 200 - 201 من طريق سفيان بن عيينة، عن ضمرة بن سعيد، عن عبيد الله بن عبد الله قال: كتب الضحاك إلى النعمان بن بشير يسأله … وذكر الحديث.
وأخرجه الدارمي 1/ 368، وابن خزيمة (1846) من طريق أبي أويس -وهو عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي- عن ضمرة بن سعيد، عن عبيد الله بن عبد الله، عن الضحاك بن قيس، عن النعمان. بزيادة الضحاك بن قيس في الإسناد، وهذا وهم من أبي أويس.
وسيرد بالأرقام: (18383) و (18387) و (18409) و (18431) و (18442) وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة والعيدين بسبح اسم ربك الأعلى، وهل أتاك حديث الغاشية، وانظر أحاديث الباب في الحديث (18442).
وسيكرر الحديث سنداً ومتناً برقم (18438).

فَأَتَيْتُ (1) رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِأُشْهِدَهُ، فَقَالَ: " أَكُلَّ وَلَدِكَ قَدْ نَحَلْتَ؟ " قَالَ: لَا، قَالَ: " فَارْدُدْهُ " (2).
18383 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، - يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ -،--------------------------------------------
(1) ضبب فوقها في (س)، والمراد كما قال السندي: فأتيت، أي: مع أبي، فقال، أي: لأبي، وانظر ما يأتي.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي في "السنن" (503)، وعبد الرزاق (16493)، والحميدي (922)، وابن أبي شيبة 11/ 220 و 14/ 152، ومسلم (1623) (11)، والترمذي (1367)، النسائي 6/ 258، وفي "الكبرى" (6499)، وابن ماجه (2376)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2025)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5070)، وفي "شرح معاني الآثار" 4/ 84، والدارقطني في "السنن" 3/ 42، والبيهقي في "السنن" 6/ 176، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة محمد بن النعمان) من طريق ابن عيينة، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وقد تحرّف لفظ ابن عيينة في مطبوع ابن أبي شيبة 11/ 220 إلى: ابن علية.
واللفظ عند الطحاوي والدارقطني والبيهقي أن النعمان قال: نحلني أبي غلاماً، فأمرتني أمي أن أذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأشهده على ذلك، وفي باقي الروايات أن أباه جاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشهده …
وقال الترمذي: وقد روي من غير وجه عن النعمان بن بشير، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، يستحبون التسوية بين الولد، حتى قال بعضهم: يُسوِّي بين ولده حتى في القُبلة، وقال بعضهم: يسوِّي بين ولده في النُّحل والعطية، يعني الذكر والأنثى سواء، وهو قول سفيان الثوري، وقال بعضهم: التسوية بين الولد أن يُعطَى الذكرُ مثلَ حظِّ الأنثيين، مثل قسمة الميراث، وهو قول أحمد وإسحاق.
قلنا: وقد سلف برقم (18354) وذكرنا اختلاف ألفاظه هناك.

عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَرَأَ فِي الْعِيدَيْنِ بِـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وَ {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}، وَإِنْ وَافَقَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، قَرَأَهُمَا جَمِيعًا (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، على خطأ في إسناده كما ذكر عبد الله بن أحمد عقب الحديث.
وأخرجه الحميدي (920) عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، وقال: كان سفيان يغلط فيه.
وقال الترمذي بعد الحديث (533): لا نعرف لحبيب بن سالم رواية عن أبيه ونقل ابن أبي حاتم في "العلل" عن أبيه قوله: وهم في هذا الحديث ابنُ عيينة.
وأخرجه ابن ماجه (1281) عن محمد بن الصباح، وابن خزيمة (1463)، عن عبد الجبار بن العلاء، كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن إبراهيم بن محمد ابن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن النعمان، فروياه على الجادة لم يذكرا والد حبيب، وقد نقل الترمذي في "العلل" 1/ 286 عن البخاري قوله: وكان ابن عيينة يروي هذا الحديث عن إبراهيم بن محمد. بن المنتشر، فيضطرب في روايته. قال مرة: حبيب بن سالم، عن أبيه، عن النعمان، وهو وهم، والصحيح حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير.
وسيرد الحديث من طريق أبي عوانة، وسفيان الثوري، وشعبة، عن إبراهيم ابن محمد بن المنتشر، على الصواب بالأرقام:
(18409) و (18431) و (18441).
وقد سلف برقم (18381) وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة مع سورة الجمعة سورة الغاشية، وإسناده صحيح.
وفي الباب عن سمرة بن جندب سيرد 5/ 7.
وعن ابن عباس عند عبد الرزاق (5705)، وابن أبي شيبة 2/ 177، وابن =

قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: حَبِيبُ بْنُ سَالِمٍ سَمِعَهُ مِنَ النُّعْمَانِ، وَكَانَ كَاتِبَهُ، وَسُفْيَانُ يُخْطِئُ فِيهِ يَقُولُ حَبِيبِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ، وَهُوَ سَمِعَهُ مِنَ النُّعْمَانِ.
18384 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَفِظْتُهُ مِنْ أَبِي فَرْوَةَ أَوَّلًا، ثُمَّ مِنْ مُجَالِدٍ، سَمِعَهُ مِنَ الشَّعْبِيِّ يَقُولُ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= ماجه (1283).
وقد سلف من حديث ابن عباس برقم (2174) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العيد ركعتين لا يقرأ فيهما إلا بأم الكتاب، لم يزد عليها شيئاً. إسناده ضعيف.
وفي باب صلاة العيد عن أبي واقد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيد بـ (ق)، و (اقتربت) سيرد 5/ 217 - 218.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة بسورة الجمعة و {إذا جاءك المنافقون} سلف برقم (1993)، وعن أبي هريرة كذلك سلف برقم (9550).
قال أبو العباس القرطبي في "المفهم": قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة بسورتها ليذكرهم بأمرها، ويبيّن تأكيدها وأحكامها، وأما قراءة سورة المنافقين، فلتوبيخ من يحضرها من المنافقين، لأنه قلَّ من يتأخر عن الجمعة منهم، إذ قد كان هدَّد على التخلُّف عنها بحرق البيوت على من فيها، ولعل هذا -والله أعلم- كان في أول الأمر، فلما عَقَل الناس أحكام الجمعة، وحصل توبيخُ المنافقين، عدل عنها إلى قراءة: {سبح اسم ربِّك الأعلى} و {هل أتاك حديثُ الغاشية} … لما تضمَّنتاه من الوعظ والتحذير والتذكير، وليخفِّف أيضاً عن الناس، كما قال: "إذا أقمتَ الناسَ فاقرأ بالشمس وضحاها، وسبِّحِ اسمَ ربِّك الأعلى، وهل أتاك حديثُ الغاشية".

وَكُنْتُ إِذَا سَمِعْتُهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَصْغَيْتُ وَتَقَرَّبْتُ، وَخَشِيتُ أَنْ لَا أَسْمَعَ أَحَدًا يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ (1): " حَلَالٌ بَيِّنٌ وَحَرَامٌ بَيِّنٌ (2)، وَشُبُهَاتٌ بَيْنَ ذَلِكَ، مَنْ تَرَكَ مَا اشْتَبَهَ عَلَيْهِ مِنَ الْإِثْمِ، كَانَ لِمَا اسْتَبَانَ لَهُ أَتْرَكَ، وَمَنِ اجْتَرَأَ عَلَى مَا شَكَّ فِيهِ، أَوْشَكَ أَنْ يُوَاقِعَ الْحَرَامَ، وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، وَإِنَّ حِمَى اللهِ فِي الْأَرْضِ مَعَاصِيهِ ". أَوْ قَالَ: " مَحَارِمُهُ " (3).
18385 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقِيمُ الصُّفُوفَ،--------------------------------------------
(1) كلمة "يقول" من (م) و (ق).
(2) في (ق): الحلال بيّن والحرام بيّن.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، ومجالد -وهو ابن سعيد، وإن كان ضعيفاً- توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي فروة -وهو عروة ابن الحارث الهمداني- فمن رجال مسلم، وروى له البخاري مقروناً بغيره، وهو ثقة. سفيان: هو ابن عيينة، والشعبي: هو عامر بن شراحيل.
وأخرجه الحميدي (918)، والبخاري (2051)، والبيهقي في "السنن" 5/ 334، وفي "شعب الإيمان" (5742)، وفي "الآداب" (485) من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي فروة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (919) عن سفيان بن عيينة، عن مجالد، به.
وأخرجه مسلم (1599) (107)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" (20851) من طريق جرير، عن أبي فروة الهمداني، به.
وقد سلف برقم (18347).
قال السندي: قوله: وخشيت أن لا أسمع؛ بانقراض قرن الصحابة، يريد أنه كان يستعظم هذا القول، ويهتم به، خوفاً من فوته بانقراض أهله.

كَمَا تُقَامُ الرِّمَاحُ، أَوِ الْقِدَاحُ (1).
18386 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ ذَرٍّ، عَنْ يُسَيْعٍ الْكِنْدِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الدُّعَاءَ هُوَ الْعِبَادَةُ ". ثُمَّ قَرَأَ: {وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} (2) [غافر: 60].
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: يُسَيْعٌ الْكِنْدِيُّ يُسَيْعُ بْنُ مَعْدَانَ.
18387 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ (3)، عَنْ حَبِيبِ بْنِ سَالِمٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر الحديث رقم (18376) غير أن شيخ أحمد هنا هو أبو معاوية، وهو محمد بن خازم الضرير.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير يسيع الكندي ويقال: أُسَيعْ -وهو ابن معدان - فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد" وأصحاب السنن، وهو ثقة. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وذر: هو ابن عبد الله المرهبي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 200، والترمذي (2969)، والنسائي في "الكبرى" (11464) -وهو في "التفسير" (484)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (29) من طريق أبي معاوية الضرير، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وقد سلف برقم (18352).
(3) قوله: "عن أبيه" سقط من النسخ، ولعله سقط قديم، وقد ورد على الصواب في "أطراف المسند" 5/ 404.