📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عَنِ الْخَوَارِجِ، فَلَقِيتُ أَبَا بَرْزَةَ فِي يَوْمِ عَرَفَةَ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (1).
19810 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ كِنَانَةَ بْنِ نُعَيْمٍ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ: أَنَّ جُلَيْبِيبًا كَانَ مِنَ الْأَنْصَارِ، وَكَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِذَا كَانَ لِأَحَدِهِمْ أَيِّمٌ لَمْ يُزَوِّجْهَا حَتَّى يَعْلَمَ أَلِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِيهَا حَاجَةٌ أَمْ لَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ لِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ: " زَوِّجْنِي ابْنَتَكَ ". فَقَالَ: نَعَم وَنُعْمَةُ عَيْنٍ. فَقَالَ لَهُ: " إِنِّي لَسْتُ لِنَفْسِي أُرِيدُهَا " قَالَ: فَلِمَنْ؟ قَالَ: " لِجُلَيْبِيبٍ ". قَالَ: حَتَّى أَسْتَأْمِرَ أُمَّهَا. فَأَتَاهَا، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ ابْنَتَكِ. قَالَتْ: نَعَم وَنُعْمَةُ عَيْنٍ، زَوِّجْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: إِنَّهُ لَيْسَ يُرِيدُهَا لِنَفْسِهِ. قَالَتْ: فَلِمَنْ؟ قَالَ: لِجُلَيْبِيبٍ. قَالَتْ: حَلْقَى، أَجُلَيْبِيبٌ إنِيهِ - مَرَّتَيْنِ - لَا لَعَمْرُ اللهِ، لَا أُزَوِّجُ جُلَيْبِيبًا. قَالَ: فَلَمَّا قَامَ أَبُوهَا لِيَأْتِيَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَتِ الْفَتَاةُ لِأُمِّهَا - مِنْ خِدْرِهَا -: مَنْ خَطَبَنِي إِلَيْكُمَا؟ قَالَتْ: النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: فَتَرُدُّونَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَمْرَهُ، ادْفَعُونِي إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَإِنَّهُ لَا يُضَيِّعُنِي. فَأَتَى أَبُوهَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: شَأْنَكَ بِهَا. فَزَوَّجَهَا جُلَيْبِيبًا.
فَبَيْنَمَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي مَغْزًى لَهُ، وَأَفَاءَ اللهُ عَلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هَلْ تَفْقِدُونَ مِنْ أَحَدٍ؟ " قَالُوا: نَفْقِدُ فُلَانًا، وَنَفْقِدُ--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.

فُلَانًا. فَقَالَ النَّبِيُّ: " لَكِنِّي أَفْقِدُ جُلَيْبِيبًا، فَانْظُرُوهُ فِي الْقَتْلَى " فَنَظَرُوهُ، فَوَجَدُوهُ إِلَى جَنْبِ سَبْعَةٍ قَدْ قَتَلَهُمْ، ثُمَّ قَتَلُوهُ، قَالَ: فَوَقَفَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " قَتَلَ سَبْعَةً، ثُمَّ قَتَلُوهُ! هَذَا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ " ثُمَّ حَمَلَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى سَاعِدَيْهِ، مَا لَهُ سَرِيرٌ غَيْرَ سَاعِدَيْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى حُفِرَ لَهُ، ثُمَّ وَضَعَهُ فِي لَحْدِهِ. وَمَا ذَكَرَ غُسْلًا (1).
19811 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَيَّارِ بْنِ سَلَامَةَ، قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَأَبِي عَلَى أَبِي بَرْزَةَ فَسَأَلْنَاهُ عَنْ وَقْتِ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: كَانَ يُصَلِّي الظُّهْرَ حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ، وَالْعَصْرَ يَرْجِعُ الرَّجُلُ إِلَى أَقْصَى الْمَدِينَةِ وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ. وَالْمَغْرِبَ، قَالَ سَيَّارٌ: نَسِيتُهَا. وَالْعِشَاءَ لَا يُبَالِي بَعْضَ تَأْخِيرِهَا إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ، وَكَانَ لَا يُحِبُّ النَّوْمَ قَبْلَهَا وَالْحَدِيثَ بَعْدَهَا، وَكَانَ يُصَلِّي الصُّبْحَ فَيَنْصَرِفُ الرَّجُلُ فَيَعْرِفُ وَجْهَ جَلِيسِهِ، وَكَانَ يَقْرَأُ فِيهَا (2) مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى الْمِئَةِ. قَالَ سَيَّارٌ: لَا أَدْرِي أَفِي إِحْدَى الرَّكْعَتَيْنِ أَوْ فِي كِلْتَيْهِمَا (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. ثابت: هو ابن أسلم البناني. وانظر (19784).
(2) في (ظ 10) و (س): فيهما.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد الأعور.
وأخرجه الطيالسي (920)، والدارمي (1429)، والبخاري (541) و (771)، ومسلم (647) (235) و (236)، وأبو داود (398)، والنسائي =

19812 - حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ، عَنْ رُفَيْعٍ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ، قَالَ: لَمَّا كَانَ بِآخِرَةٍ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا جَلَسَ فِي الْمَجْلِسِ، فَأَرَادَ أَنْ يَقُومَ، قَالَ: " سُبْحَانَكَ اللهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ " فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ تَقُولُ الْآنَ كَلَامًا مَا كُنْتَ تَقُولُهُ فِيمَا خَلَا. قَالَ: " هَذَا كَفَّارَةُ مَا يَكُونُ فِي الْمَجَالِسِ (1) " (2).
19813 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي الْوَضِيءِ (3)، قَالَ: كُنَّا فِي سَفَرٍ وَمَعَنَا أَبُو بَرْزَةَ، فَقَالَ أَبُو بَرْزَةَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ--------------------------------------------
= 1/ 246، وأبو عوانة 1/ 366 - 367 و 367، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 193، وابن حزم في "المحلى" 3/ 183، والبيهقي 1/ 436 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد، ورواية الدارمي مختصرة بكراهة النوم قبل العشاء والحديث بعدها، ورواية الطحاوي مختصرة بتوقيت العصر.
وانظر (19767).
(1) في (م) وحدها: المجلس.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير الحجاج بن دينار، فقد روى له أصحاب "السنن" وهو ثقة. يعلى: هو ابن عبيد الطَّنافسي، وأبو هاشم: هو الرُّمَّاني الواسطي، ورفيع أبو العالية: هو ابن مِهْران الرِّياحي.
وأخرجه الدارمي (2658)، والحاكم 1/ 537، والبيهقي في "الآداب" (315) من طريق يعلى بن عبيد، بهذا الإسناد.
وانظر (19769).
(3) تحرف في (م) إلى: جميل بن مروة عن أبي الربيع!

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا " (1).
19814 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ مَطَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيِّ، قَالَ: شَكَّ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ زِيَادٍ فِي الْحَوْضِ، فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ، فَأَتَاهُ، فَقَالَ لَهُ جُلَسَاءُ عُبَيْدِ اللهِ: إِنَّمَا أَرْسَلَ إِلَيْكَ الْأَمِيرُ لِيَسْأَلَكَ عَنِ الْحَوْضِ، فَهَلْ سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا؟ قَالَ: نَعَمْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُهُ، فَمَنْ كَذَّبَ بِهِ، فَلَا سَقَاهُ اللهُ مِنْهُ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبو كامل: هو مظفر بن مُدرِك، وأبو الوَضيء: هو عَبَّاد بن نُسَيْب، مشهور بكنيته.
وأخرجه أبو داود (3457)، وابن ماجه (2182)، والبزار في "مسنده" (3860) من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه بحشل في "تاريخ واسط" ص 53، والدارقطني 3/ 6 من طريق عباد بن عباد، عن جميل بن مرَّة، به.
وأخرجه البزار (3861/ 1)، والدارقطني 3/ 6 من طريق هشام بن حسان، عن جميل بن مرة، به.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6721). وانظر تتمة شواهده هناك.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد لأجل مطر -وهو ابن طَهْمان الوراق- وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. وهو مكرر (19763).

‌‌حَدِيثُ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ (1)
19815 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ. وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةُ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الظُّهْرَ، فَقَرَأَ رَجُلٌ خَلْفَهُ بِـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، فَلَمَّا صَلَّى، قَالَ: " أَيُّكُمْ قَرَأَ بـ {سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}؟ " فَقَالَ رَجُلٌ: أَنَا. قَالَ: " قَدْ عَرَفْتُ أَنَّ بَعْضَكُمْ خَالَجَنِيهَا " (2).--------------------------------------------
(1) هو عمران بن حصين بن عبيد بن خلف الخزاعي الكعبي، يُكنى أبا نُجيد، بنون وجيم مصغر، وكان صاحب راية خزاعة يوم الفتح، وكان إسلامه عام خيبر، وغزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عدَّة غزوات، وقال الطبراني: أسلم قديماً هو وأبوه وأخته، وكان ينزل ببلاد قومه ثم تحول إلى البصرة إلى أن مات بها.
وعن أبي الأسود الدؤلي قال: قدمتُ البصرة، وبها عمران بن حصين، وكان عمر بعثه ليفقه أهلها. وقال ابن سيرين: لم نَرَ في البصرة أحداً من أصحاب النبي يُفَضَّلُ على عمران بن حصين.
وكان ممن اعتزل القتال بين علي ومعاوية، فلم يقاتل فيها، وكان مجابَ الدعوة، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عنه الحسن البصري وابن سيرين، وأبو الأسود الدؤلي ومُطرِّف ويزيد أبو العلاء ابنا عبد الله بن الشِّخِّير وغيرهم، مات سنة اثنتين وخمسين، وقيل: سنة ثلاث.
(2) إسناداه صحيحان على شرط الشيخين. سعيد: هو ابن أبي عروبة.
وأخرجه بالإسناد الأول البخاري في جزء "القراءة خلف الإمام" (93)، والنسائي 2/ 140 و 3/ 247، والبزار في "مسنده" (3601) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الطيالسي (851)، والبخاري في "القراءة خلف الإمام" (82) و (88) و (92)، وأبو داود (828)، وأبو عوانة 2/ 131 - 132، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (988)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 253، والطبراني في "الكبير" 18/ 520، والدارقطني 1/ 405، والبيهقي في "السنن" 2/ 162، وفي "القراءة خلف الإمام" (363) و (364) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه بالإسناد الثاني ابن أبي شيبة 1/ 357، ومن طريقه مسلم (398) (49)، والطبراني في "الكبير" 18/ (525) عن إسماعيل ابن علية، به.
وأخرجه البخاري في "القراءة خلف الإمام" (94) من طريق يزيد بن زريع، وأبو داود (829) من طريق محمد بن أبي عدي، وأبو عوانة 2/ 132، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 207 من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، ثلاثتهم عن سعيد بن أبي عروبة، به.
وأخرجه عبد الرزاق (2799)، والحميدي (835)، والبخاري في "القراءة خلف الإمام" (90) و (91)، ومسلم (398) (47)، والنسائي 2/ 140، وأبو عوانة 2/ 132، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 207، وابن حبان (1845) و (1846)، والطبراني 18/ (519) و (521) و (522) و (523) و (524) من طرق عن قتادة، به. وعندهم على الشك في الصلاة هل هي الظهر أو العصر غير الحميدي والطبراني، فعندهما هي صلاة الظهر، لكن في رواية الطبراني الثالثة على الشك كباقي الرواة.
وأخرجه الدارقطني 1/ 326 و 405، والبيهقي في "السنن" 2/ 162، وفي "القراءة خلف الإمام" (360) و (362) من طريق الحجاج بن أرطاة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن عمران قال: كان النبي يصلي بالناس ورجل يقرأ خلفه، فلما فرغ قال: "من ذا الذي يخالجني سورتي" فنهاهم عن القراءة خلف الإمام. قال الدارقطني: ولم يقل هكذا غير حجاج، وخالفه أصحاب قتادة منهم شعبة وسعيد وغيرهما، فلم يذكروا أنه نهاهم عن القراءة، وحجاج لا يحتج به. =

19816 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ زُرَارَةَ بْنَ أَوْفَى يُحَدِّثُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ (1).
19817 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ رَبَاحٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا السَّوَّارِ، قَالَ: سَمِعْتُ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْحَيَاءُ خَيْرٌ كُلُّهُ " (2).--------------------------------------------
= وسيأتي الحديث برقم (19816) و (19874) و (19889) و (19961).
وانظر كلامنا على مسألة القراءة خلف الإمام عند حديث أبي هريرة السالف برقم (7270).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر ما قبله.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير خالد بن رباح -وهو الهُذلي أبو الفضل البصري- له ترجمة في "التعجيل" وهو صدوق لا بأس به. أبو سوار: هو حُجير بن الربيع العدوي، وقيل: اسمه حسان بن حُريث، وقيل: بالعكس، وقيل: حُريف آخره فاء، وقيل: منقذ.
وأخرجه البزار في "مسنده" (3591)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 49، وابن عدي في "الكامل" 3/ 892 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. وزاد البزار في روايته قصة بُشير بن كعب التي ستأتي برقم (19830).
وأخرجه الطيالسي (854)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 254، والطبراني في "الكبير" 18/ (502) و (503)، وفي "الصغير" (231)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين" (518)، وفي "الأمثال" (194)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 251، والقضاعي في "مسند الشهاب" (70)، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" 1/ 151 - 152، وفي "الأسماء المبهمة" ص 35 و 35 - 36، والشجري في "أماليه" 2/ 196 من طرق عن خالد بن رباح، به. وزاد الخطيب في "الأسماء المبهمة" قصة بُشير. =

19818 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ رَبَاحٍ الْهُذَلِيُّ، عَنْ أَبِي السَّوَّارِ الْعَدَوِيِّ (1)، عَنْ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، مِثْلَهُ (2).
19819 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: كَانَ بِي النَّاصُورُ، فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الصَّلَاةِ، فَقَالَ: " صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ " (3).--------------------------------------------
= وسيأتي بالأرقام (19818) و (19830) و (19905) مكرراً، و (19914) و (19976) من طريق أبي السوار، ومن طريق ثابت البناني برقم (19957)، ومن طريق الحسن البصري برقم (19958)، ومن طريق بُشير بن كعب برقم (19972)، ومن طريق أبي قَادة برقم (19999) و (20008)، خمستهم عن عمران.
وفي الباب عن ابن عمر سلف برقم (4554)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) في (م): قال سمعت أبا السوار، قال: سمعت … ، والمثبت من الأصول الخطية.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي كسابقه.
وهو في "الزهد" لوكيع (382)، وعنه أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 523، وهناد في "الزهد" (1346).
وانظر ما قبله.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، حسين المعلم: هو ابن ذكوان، وابن بريدة: هو عبد الله.
وأخرجه أبو داود (952)، وابن ماجه (1223)، والترمذي (372)، والبزار في "مسنده" (3515)، وابن الجارود في "المنتقى" (231)، وابن خزيمة (979) و (1250)، وابن المنذر في "الأوسط" (2306)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1693)، والدارقطني 1/ 380، والحاكم 1/ 315، وابن =

19820 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا هِلَالُ بْنُ يَسَافٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ يَتَسَمَّنُونَ يُحِبُّونَ السِّمَنَ، يُعْطُونَ الشَّهَادَةَ قَبْلَ أَنْ يُسْأَلُوهَا " (1).--------------------------------------------
عبد البر في "التمهيد" 1/ 135، والبغوي في "شرح السنة" (983)، وفي "التفسير" 1/ 385 من طرق عن وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد. ولفظ البزار: "صَلِّ قاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب".
وأخرجه البخاري (1117)، وابن خزيمة (979) و (1250)، والدارقطني 1/ 380، والبيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 304 و 3/ 155، وفي "السنن الصغير" (588)، والخطيب في "تاريخه" 6/ 24 من طريق عبد الله بن المبارك، والدارقطني 1/ 380، والبيهقي 2/ 304 من طريق علي بن الحسن بن شقيق، كلاهما عن إبراهيم بن طهمان، به.
وانظر ما سيأتي برقم (19887).
وفي جواز صلاة المريض جالساً انظر حديث أنس وجابر، سلفا برقم (12074) و (14206)، وحديث عائشة الآتي 6/ 51 في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم جالساً وهو إمام.
قوله: "الناصور" هو طية سميكة من الغشاء المخاطي في أسفل شقٍّ شرجي.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير هلال بن يساف، فمن رجال مسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 176، ومن طريقه ابن أبي عاصم في "السنة" (1472)، وابن حبان (7229)، والطبراني في "الكبير" 18/ (585)، وأخرجه الترمذي بإثر الحديثين (2221) و (2302) عن الحسين بن حريث، والطبراني 18/ (585) من طريق سهل بن عثمان، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 298 - 299 من طريق زهير بن حرب، أربعتهم (ابن أبي شيبة والحسين وسهل وزهير) عن وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد. واقتصر ابن أبي شيبة في روايته ومن أخرجها من طريقه سوى الطبراني على قوله: "خير الناس قرني، ثم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" وذكر أربعة قرون، وذكر ابن أبي عاصم ثلاثة قرون.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2465) من طريق عيسى بن يونس، والطبراني 18/ (584) من طريق شيبان، والطبراني (586)، والحاكم 3/ 471 من طريق يعلى بن عبيد، ثلاثتهم عن الأعمش، به. ولم يقل الحاكم في روايته: "يتسمَّنون يحبون السِّمن"، وقال: صحيح على شرط الشيخين!
وأخرجه الترمذي (2221) و (2302)، وابن أبي عاصم (1471)، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 299 من طريق محمد بن فضيل، وابن أبي عاصم (1470)، والطبراني 18/ (583)، والخطيب البغدادي في "الكفاية"ص 47 من طريق منصور بن أبي الأسود، كلاهما عن الأعمش عن علي بن مدرك، عن هلال بن يساف، عن عمران بن حصين. فزادا في الإسناد بين الأعمش وهلال ابن يساف: عليَّ بن مدرك. وصوَّب ابنُ عبد البر في "التمهيد" هذه الرواية وقال: إنما جاء من قبل الأعمش، لأنه كان يدلس أحياناً، وقد يمكن أن يكون من قبل حفظ وكيع لذلك، وإن كان حافظاً. قلنا: في روايتنا قد صرح الأعمش بسماعه من هلال فانتفى شبهة تدليسه، وأما وكيع فلم ينفرد به فقد تابعه غير واحد. ولهذا قال الترمذي: وهذا أصح عندي (يعني رواية وكيع) من حديث محمد بن فضيل. واقتصر ابن أبي عاصم في روايته على قوله: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم".
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6030)، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 299 - 300 من طريق شعبة، عن علي بن مدرك، عن هلال بن يساف، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
وسيأتي من طريق زرارة بن أوفى برقم (19823) و (19953)، ومن طريق زَهْدَم بن مضرِّب بالأرقام (19835) و (19836) و (19906)، كلاهما عن عمران. =

19821 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَشْهَبِ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَسْأَلَةُ الْغَنِيِّ شَيْنٌ فِي وَجْهِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ".
قَالَ أَبِي: لَمْ أَعْلَمْ أَحَدًا أَسْنَدَهُ غَيْرَ وَكِيعٍ (1).--------------------------------------------
= وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (3594)، وانظر شواهده هناك.
وانظر لزاماً حديث زيد بن خالد السالف برقم (17040).
قوله: "يتسمنون" قال السندي: أي: يتكلفون لتحصيله بالأكل وغيره، فقوله: يحبون السمن تعليل له، والسِّمن، كعنب وزناً.
"قبل أن يسألوها" على بناء المفعول، أي: لمعرفة الناس بأنه لا شهادة عندهم، فهذا كناية عن كونهم يشهدون بالكذب.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن الحسن -وهو البصري- لم يسمع من عمران بن حُصين. أبو الأشهب: هو جعفر بن حيان العطاردي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 18/ (362) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 18/ (362)، وفي "الأوسط" (8173) من طريق وكيع، به.
وسيأتي مكرراً برقم (19911).
وأخرجه في "الأوسط" (7141) من طريق شيبان بن فروخ، عن أبي الأشهب، به.
وأخرجه ابن زنجويه في "الأموال" (2068)، والبزار في "مسنده" (3572)، والطبراني في "الكبير" 18/ (400) من طريق إسماعيل بن مسلم المكي، والطبراني 18/ (356) من طريق إسحاق بن الربيع أبي حمزة العطار، كلاهما عن الحسن البصري، به، وزاد إسماعيل في روايته: ومسألة الغني نار، =

19822 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ جَامِعِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: جَاءَ نَفَرٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ، قَالَ وَكِيعٌ: جَاءَتْ بَنُو تَمِيمٍ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " أَبْشِرُوا يَا بَنِي تَمِيمٍ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، بَشَّرْتَنَا فَأَعْطِنَا. قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: فَتَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَجَاءَ حَيٌّ مِنْ يَمَنٍ، فَقَالَ: " اقْبَلُوا الْبُشْرَى إِذْ لَمْ يَقْبَلْهَا بَنُو تَمِيمٍ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ قَبِلْنَا (1).--------------------------------------------
= إن أُعطي قليلاً فقليل، وإن أُعطي كثيراً فكثير. قلنا: وإسماعيل ضعيف، وزاد الآخر: إن قليلاً فقليل، وإن كثيراً فكثير. لكن يشهد لهذه الزيادة حديث سهل ابن الحنظلية السالف برقم (17625).
ويشهد للحديث حديث ثوبان عند الدارمي (1645)، وسيأتي في "المسند" 5/ 281. وهو حديث صحيح.
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، سلف برقم (3675).
وعن عبد الله بن عمر، سلف برقم (4638)، وانظر تتمة الشواهد عندهما.
قال السندي: قوله: "شين" أي: عيب بأن يسقط لحم وجهه.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 203 عن وكيع وحده، بهذا الإسناد مختصراً جداً.
وأخرجه الترمذي (3951)، والبزار (3598) من طريق عبد الرحمن بن مهدي وحده، به.
وأخرجه البخاري (3190) و (4365) و (4386)، والدارمي في "الرد على الجهمية" ص 14، وابن حبان (7292) من طرق عن سفيان الثوري، به.
وسيتكرر عن وكيع وحده برقم (19910). =

19823 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو وَعَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَا: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةُ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ الْقَرْنُ الَّذِي بُعِثْتُ فِيهِمْ - قَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ: الَّذِينَ بُعِثْتُ فِيهِمْ - ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَنْشَأُ قَوْمٌ يَنْذُرُونَ وَلَا يُوفُونَ، وَيَخُونُونَ وَلَا يُتَّمَنُونَ (1)، وَيَشْهَدُونَ وَلَا يُسْتَشْهَدُونَ، وَيَفْشُو (2) فِيهِمُ السِّمَنُ " (3).--------------------------------------------
= وسيأتي من طريق الأعمش برقم (19876) مطولاً، ومن طريق سفيان الثوري برقم (19886)، كلاهما عن جامع بن شداد.
قوله: "أبشروا" قال السندي: أي: بالخير عند الله.
"بشرتنا" من التبشير، زعموا أنه بشرهم بالمال في الحال، فاستعجلوا ذلك لقلة أذهانهم وجهلهم بأمر النبوة والرسالة.
(1) المثبت من (ظ 10)، وفي (م) وبقية النسخ: يؤتمنون.
(2) المثبت من الأصول الخطية، وفي (م): وينشأ.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العقدي، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي.
وأخرجه أبو داود الطيالسي (852)، ومن طريقه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2464)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 259 - 260، والبيهقي 10/ 160، والبغوي (3858)، وأخرجه مسلم (2535) (215)، والبزار في "مسنده" (3603)، والطبراني في "الكبير" 18/ (529)، والبيهقي 10/ 160 من طريق معاذ بن هشام، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2464) من طريق أبي زيد الهروي، والطبراني في "الكبير" 18/ (528) من طريق داود بن الزبرقان، و (529) من طريق حجاج بن نصير، خمستهم (الطيالسي ومعاذ وأبو زيد وداود وحجاج) عن هشام الدستوائي، بهذا الإسناد. =

19824 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي مُرَايَةَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا طَاعَةَ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ " (1).--------------------------------------------
= ولم يذكر البزار في روايته: "ويخونون ولا يَتَّمنون"، وزاد البيهقي من طريق معاذ بن هشام: "ويحلفون ولا يستحلفون". وفي رواية أبي نعيم والبغوي والبزار والبيهقي من طريق الطيالسي: ثلاثة قرون.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 18/ (528)، وفي "الأوسط" (5522) و (8863)، وأبو عمرو الداني في "الفتن" (316) من طريق مطر الوراق، والطبراني في "الكبير" 18/ (526)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 78 من طريق همام، والطحاوي في"شرح مشكل الآثار" (2463) من طريق شعبة، ثلاثتهم عن قتادة، به. وفي رواية الطحاوي والطبراني وأبي عمرو الداني: ثلاثة قرون، ورواية الطبراني في "الأوسط" مختصرة بلفظ: "خير هذه الأمة القرن الذي بعث فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" ورواية همام مختصرة بلفظ: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم".
وسيأتي من طريق أبي عوانة، عن قتادة برقم (19953).
وانظر ما سلف برقم (19820).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد محتمل للتحسين، أبو مراية -وهو عبد الله بن عمرو العجلي- روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات". عبد الرحمن: هو بن مهدي، وهمام: هو ابن يحيى العوذي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 18/ (751) من طريق هدبة بن خالد، عن همام بن يحيى، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (19832) و (19904). وسيأتي من طرق صحيحة عن عمران ابن الحصين والحكم بن عمرو معاً بالأرقام (19880) و (20653) و (20656) و (20658) و (20659) و (20661)، وانظر تتمة تخريجه فيها.
وفي الباب عن علي بن أي طالب عند الشيخين، وسلف برقم (724). =

19825 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: قِيلَ لرَسُولَ (1) اللهِ: إِنَّ فُلَانًا لَا يُفْطِرُ نَهَارًا الدَّهْرَ! فَقَالَ: " لَا أَفْطَرَ وَلَا صَامَ " (2).
19826 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ--------------------------------------------
= وعن عبد الله بن مسعود، سلف برقم (3889).
وعن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، سيأتي برقم (20682).
وعن عبادة بن الصامت، سيأتي 5/ 325.
(1) في (م) و (س) و (ق): يا رسول الله.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل -وهو ابن علية- روايته عن الجريري -وهو سعيد بن إياس- قبل اختلاطه. أبو العلاء بن الشيخير: هو يزيد بن عبد الله بن الشخير، ومطرف أخوه.
وأخرجه الحاكم 1/ 435 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي 4/ 206، وابن خزيمة (2151)، والطبراني في "الكبير" 18/ (216) من طريق إسماعيل ابن علية، به.
وأخرجه ابن حبان (3582)، والطبراني 18/ (217) و (218) و (227) من طرق عن الجريري، به. وسقط "عن مطرف" من رواية الطبراني (227)، فيستدرك.
وسيتكرر برقم (19873) و (19892).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6527)، وذكرت شواهده هناك.
قال السندي: قوله: "لا أفطر ولا صام" أي: ليس صومه ذاك على الوجه اللائق، فكأنه ما صام كما أنه ما أفطر، قيل: هذا إذا صام أيام النهي أيضاً، وإلا لم يكن صوم الدهر.

عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ: أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ سِتَّةَ مَمْلُوكِينَ لَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ، لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُمْ، فَدَعَا بِهِمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَجَزَّأَهُمْ أَثْلَاثًا، ثُمَّ أَقْرَعَ بَيْنَهُمْ، فَأَعْتَقَ اثْنَيْنِ، وَأَرَقَّ أَرْبَعَةً، وَقَالَ لَهُ قَوْلًا شَدِيدًا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي المهلب -وهو الجرمي-، فمن رجال مسلم. إسماعيل: هو ابن علية، وأيوب: هو السختياني، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجرمي.
وأخرجه البيهقي 10/ 285 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 351 و 14/ 158، وهم ومسلم (1668) (56)، والطبراني في "الكبي" 18/ (459)، والبيهقي 10/ 285 من طريق إسماعيل ابن علية، به.
وأخرجه الطيالسي (845)، والشافعي 2/ 67، وعبد الرزاق (16749)، ومسلم (1668) (57)، وأبو داود (3958)، والترمذي (1364)، والنسائي في "الكبرى" (4974)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (743)، وابن حبان (4542)، والطبراني 18/ (431) و (457) و (458)، والدارقطني 4/ 234، والبيهقي 10/ 285، وابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 418 - 419 من طرق عن أيوب السختياني، به. وسقط من "مصنف" عبد الرزاق "أبو المهلب".
وأخرجه الطيالسي (845)، وأبو داود (3959)، وابن ماجه (2345) من طرق عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، به.
وسيأتي في "المسند" 5/ 341 من طريق خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي زيد الأنصاري.
وسيأتي الحديث من طريق الحسن البصري بالأرقام (19845) و (19866) و (19938) و (19951) و (20001) و (20009)، ومن طريق محمد بن سيرين =

19827 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَدَى رَجُلَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِرَجُلٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنْ بَنِي عُقَيْلٍ (1).
19828 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ--------------------------------------------
= برقم (19932) و (20001)، كلاهما عن عمران بن حصين، وسيأتي من طريق سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً برقم (20001).
وفي الباب عن أبي هريرة عند ابن أبي شيبة 14/ 158، والنسائي في "الكبرى" (4978) و (4979)، والبيهقي 10/ 286، وابن عبد البر 23/ 419.
وعن أبي أمامة عند الطبراني في " الأوسط" (8660)، والدارقطني 4/ 234.
وعن أبي سعيد الخدري عند البزار (1396 - كشف الأستار).
ولفقه الحديث انظر "التمهيد" 23/ 420 - 428.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي المهلب -وهو الجرمي-، فمن رجال مسلم.
وأخرجه أبو عبيد في " الأموال" (321)، وابن أبي شيبة 12/ 416، والطحاوي 3/ 260 من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد. وسيتكرر برقم (19879).
وأخرجه سعيد بن منصور (2820)، والترمذي (2714)، والنسائي في "الكبرى" (8664)، والطحاوي 3/ 260 من طريق سفيان بن عيينة، والطيالسي (846) عن حماد بن سلمة، كلاهما عن أيوب السختياني، به.
وسيأتي مطولاً بالأرقام (19863) و (19883) و (19894)، ويأتي تتمة تخريجه وشرحه هناك.

عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَلَّمَ فِي ثَلَاثِ رَكَعَاتٍ مِنَ الْعَصْرِ، ثُمَّ قَامَ فَدَخَلَ، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: الْخِرْبَاقُ، وَكَانَ فِي يَدَيْهِ طُولٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ فَذَكَرَ لَهُ صَنِيعَهُ، فَجَاءَ فَقَالَ: " أَصَدَقَ هَذَا؟ " قَالُوا: نَعَمْ، فَصَلَّى الرَّكْعَةَ الَّتِي تَرَكَ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 29 و 14/ 182، ومسلم (574) (101)، وابن خزيمة (1054) و (1060)، والطبراني 18/ (470)، والبيهقي 2/ 359 من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي 1/ 122، ومسلم (574) (102)، وأبو داود (1018)، وابن ماجه (1215)، والنسائي 3/ 26 و 66، وابن خزيمة (1054)، وأبو عوانة 2/ 198 - 199 و 199، والطحاوي 1/ 443، وابن حبان (2654) و (2671)، والطبراني في "الكبير" 18/ (464) و (465) و (467) و (468)، والبيهقي 2/ 354 و 355 و 359 من طرق عن خالد الحذاء، به.
رواية ابن أبي شيبة الثانية وإحدى روايات ابن خزيمة وروايتا ابن حبان ورواية البيهقي 2/ 354 لفظها: … فصلى ركعة ثم سجد سجدتي السهو، ثم سلم. ليس فيها التسليم الأول.
ورواية الطبراني (464): … فقام فصلى تلك الركعة. مختصرة.
وروايته (465): … فصلى ركعة ثم تشهد وسلم، ثم سجد سجدتي السهو.
وروايته (468): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سلّم في سجدتي السهو.
ورواية البيهقي 2/ 355: … فقام فصلى ثم سجد ثم تشهد وسلم وسجد سجدتي السهو ثم سلم.
وسيأتي من طريق خالد الحذاء برقم (19868) و (19960).
وأخرجه أبو داود (1039)، والترمذي (395)، والنسائي 3/ 26، وابن =

19829 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ. وَحَجَّاجٌ قَالَ: حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى - قَالَ حَجَّاجٌ فِي حَدِيثِهِ: سَمِعْتُ زُرَارَةَ بْنَ أَوْفَى - عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: قَاتَلَ يَعْلَى ابْنُ مُنْيَةَ - أَوْ ابْنُ أُمَيَّةَ - رَجُلًا، فَعَضَّ أَحَدُهُمَا يَدَ (1) صَاحِبِهِ، فَانْتَزَعَ يَدَهُ مِنْ فِيهَ، فَانْتَزَعَ--------------------------------------------
= خزيمة (1062)، وأبو عوانة 2/ 199، وابن حبان (2670) و (2672)، والطبراني 18/ (469)، والحاكم 1/ 323، والبيهقي 2/ 354 - 355 و 355، والبغوي (761) من طريق أشعث بن عبد الملك الحمراني، عن محمد بن سيرين، عن خالد الحذاء، به. بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى بهم فسها، فسجد سجدتي السهو، ثم تشهد وسلم.
قال البيهقي: تفرد به أشعث الحمراني، وقد رواه شعبة وابن علية ووهيب والثقفي وهشيم وحماد بن زيد ويزيد بن زريع وغيرهم عن خالد الحذاء، لم يذكر أحد منهم ما ذكر أشعث عن محمد عنه. ورواه أيوب عن محمد قال: أخبرت عن عمران فذكر السلام دون التشهد، وفي رواية هشيم (وهي المذكور لفظها في 2/ 355) ذكر التشهد قبل السجدتين، وذلك يدل على خطا أشعث فيما رواه.
قلنا: حديث أيوب عن محمد أخرجه عقب حديث أبي هريرة الحميدي (983)، والبيهقي 2/ 354.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7201)، وذكرنا شواهده هناك.
قال البغوي في "شرح السنة" 3/ 296 - 297: اختلف أهل العلم في سجود السهو إذا أتى بعد السلام، هل يتشهد له ويسلِّم. فقال بعضهم: لا يتشهد ولا يسلم، وقال بعضهم: يتشهد ويسلم، روي ذلك عن ابن مسعود، وهو قول عطاء، وبه قال أحمد.
(1) لفظة "يد" لم ترد في (ظ 10)، وهي كذلك في مسلم.

ثَنِيَّتَهُ - وَقَالَ حَجَّاجٌ: ثَنِيَّتَيْهِ - فَاخْتَصَمَا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " يَعَضُّ أَحَدُكُمَا أَخَاهُ كَمَا يَعَضُّ الْفَحْلُ، لَا دِيَةَ لَهُ " (1).
19830 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا السَّوَّارِ الْعَدَوِىَّ، يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ الْخُزَاعِيَّ، يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " الْحَيَاءُ لَا يَأْتِي إِلَّا بِخَيْرٍ " فَقَالَ بُشَيْرُ بْنُ كَعْبٍ: مَكْتُوبٌ فِي الْحِكْمَةِ: أَنَّ مِنْهُ وَقَارًا، وَمِنْهُ سَكِينَةً. فَقَالَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1673) (18)، والنسائي 8/ 29 من طريق محمد بن جعفر وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (2376)، والبخاري (6892)، والترمذي (1416)، والنسائي 8/ 29، والطحاوي في "شرح المشكل" (1292)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (987)، وابن حبان (5999)، والطبراني في "الكبير" 18/ (530)، والبيهقي 8/ 336 من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه مسلم (1673) (19)، والنسائي 8/ 29، والطبراني 18/ (531) و (534) و (535) و (536) من طرق عن قتادة، به.
وسيأتي من طريق سعيد بن أبي عروبة برقم (19843)، ومن طريق شعبة برقم (19900)، كلاهما عن قتادة، وسيأتي من طريق ابن سيرين عن عمران برقم (19862).
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (4870) من طريق مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن عمران. وإسناده ضعيف.
وأخرجه عبد الرزاق (17549) عن معمر، عن قتادة، عن عمران، منقطعاً.
وسلف الحديث من حديث يعلى بن أمية نفسِه برقم (17948).