📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

مِنْ أُمَّتِي لَمْ يُشْرِكْ بِاللهِ شَيْئًا " (1) (2).
19736 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، يَعْنِي الزُّبَيْرِيَّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ، وَلَمْ--------------------------------------------
(1) في (ظ 13): لمن مات لا يشرك بالله شيئاً.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد اختُلف فيه على إسرائيل في وصله وإرساله، فرواه عنه حسين بن محمد -وهو المرُّوذي- في هذه الرواية موصولاً، ورواه أبو أحمد الزبيري عنه في الرواية التالية مرسلاً. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" 11/ 433 من طريق عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة بن أبي موسى. دون ذكر أبي موسى في الإسناد. ووقع مكانه بياضٌ فيما ذكر محققه، فزاد: "عن أبيه" من نسخة أخرى.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 258، وقال: رواه أحمد متصلاً ومرسلاً، والطبراني، ورجاله رجال الصحيح.
وله شاهد من حديث جابر عند البخاري (335)، ومسلم (521)، وسلف برقم (14264).
وفي الباب كذلك عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (7068)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: ونُصرتُ بالرعب، أي: بإلقاء الرعب في قلوب الأعداء، بلا أسباب ظاهرة كما للسلاطين، وإلا فالرعبُ مع تلك الأسباب معتاد.
الشفاعة: العامة.
وقد سأل شفاعة، أي: سأل ما أعطي من الدعاء.

يُسْنِدْهُ (1).
19737 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا غَيْلَانُ بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَسْتَاكُ وَهُوَ وَاضِعٌ طَرَفَ السِّوَاكِ عَلَى لِسَانِهِ يَسْتَنُّ إِلَى فَوْقَ، فَوَصَفَ حَمَّادٌ كَأَنَّهُ يَرْفَعُ سِوَاكَهُ. قَالَ حَمَّادٌ وَوَصَفَهُ لَنَا غَيْلَانُ، قَالَ: كَانَ (2) يَسْتَنُّ طُولًا (3).
19738 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَدْعُو بِهَؤُلَاءِ الدَّعَوَاتِ:--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد اختُلف في وصله وإرساله، كما ذكرنا في الرواية السابقة. أبو أحمد الزبيري: هو محمد بن عبد الله بن الزبير.
(2) في (ظ 13) و (ق) وهامش (س): كأنه.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يونس بن محمد: هو المؤدِّب.
وأخرجه البخاري (244) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (203) - ومسلم (254) (45)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 9، و"الكبرى" (3)، وابن خزيمة (141)، وأبو عوانة 1/ 192، وابن حبان (1073)، والبيهقي في "السنن" 1/ 35، من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد بألفاظ متقاربة، ولفظ البخاري: أتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم، فوجدتُه يستنُّ بسواك بيده، يقول: اع اع، والسواك في فيه، كأنه يتهوَّع. وليس عندهم من قوله: يستنُّ إلى فوق … إلى آخر الحديث.
وسلف مطولاً برقم (19666).
وانظر (19508).

" اللهُمَّ اغْفِرْ لِي خَطَايَايَ وَجَهْلِي وَإِسْرَافِي فِي أَمْرِي، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، اللهُمَّ اغْفِرْ لِي جِدِّي وَهَزْلِي، وَخَطَئِي وَعَمْدِي، وَكُلُّ (1) ذَلِكَ عِنْدِي " (2).--------------------------------------------
(1) في (س) و (م): كلُّ. دون واو قبلها.
(2) حديث صحيح، شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- متابع، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو أحمد: هو محمد بن عبد الله بن الزُّبير الزُّبيري، وأبو إسحاق: هو السَّبيعي، وأبو بُردة: هو ابنُ أبي موسى الأشعري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 281، وابن حبان (954)، والإسماعيلي فيما ذكر الحافظ في "الفتح" 11/ 197 من طريق شريك، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (6398)، وفي "الأدب المفرد" (688)، ومسلم (2719)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 10/ 87 - وابن حبان (957) من طريق عبد الملك بن الصّبَّاح، والبخاري كذلك بإثر (6398)، ومسلم (2719)، وأبو عوانة -كما في "الإتحاف"- والطبراني في "الدعاء" (1795) من طريق معاذ العنبري، كلاهما عن شعبة، وأخرجه البخاري أيضاً في "الصحيح" (6399)، وفي "الأدب المفرد" (689)، والبغوي في "شرح السنة" (1371)، من طريق إسرائيل، وأبو عوانة أيضاً -كما في "الإتحاف"- من طريق نصر بن علي وجادةً عن أبيه علي بن نصر الجهضمي، والإسماعيلي -فيما ذكر الحافظ في "الفتح" 11/ 197 من طريق أشعث، وقيس بنِ الربيع، خمستُهم عن أبي إسحاق، به.
زاد شعبة في روايته قولَه: "اللهم اغْفِرْ لي ما قدَّمْتُ وما أخَّرت، وما أسْرَرْتُ وما أعلنتُ … " إلى آخر لفظ الرواية السالفة برقم (19489). قال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.
وقد أَبهَمَ عبدُ الملك بن الصّبَاح اسمَ ابنِ أبي موسى، وسماه معاذ العنبري وإسرائيل: أبا بردة: وقرنَ إسرائيلُ به أبا بكر بن أبي موسى، وقال: أحسبه عن أبي موسى. فقال الحافظ في "الفتح" 11/ 197: وقعت لي طريق إسرائيل =

19739 - حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، يَعْنِي الْبَكَّائِيَّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُنَكِّسٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا الْقِتَالُ فِي سَبِيلِ اللهِ تَعَالَى؟ فَإِنَّ أَحَدَنَا يُقَاتِلُ حَمِيَّةً، وَيُقَاتِلُ غَضَبًا، فَلَهُ أَجْرٌ؟ قَالَ: فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأْسَهُ إِلَيْهِ، وَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ قَائِمًا (1) مَا رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَيْهِ، ثُمَّ--------------------------------------------
= من وجه آخر، أخرجها أبو محمد ابن صاعد في "فوائده" عن محمد بن عمرو الهروي، عن عبيد الله بن عبد المجيد الذي أخرجه البخاري من طريقه بسنده، وقال في روايته: عن أبي بكر وأبي بردة ابني أبي موسى، عن أبيهما. ولم يشك. وقال: غريب من حديث أبي بكر بن أبي موسى. قلت: وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق، وهو من أثبت الناس في حديث جده.
وذكر أبو عوانة أن نصر بنَ علي زاد في روايته أن أبان بن تغلب قال لأبي إسحاق السَّبيعي: سمعتَه من أبي بردة؟ قال: حدثنيه سعيدُ بنُ أبي بردة، عن أبيه.
وحكى الحافظ نحوه عن الإسماعيلي في "الفتح" 11/ 197، فقال الحافظ في "الإتحاف": ظهر من رواية علي بن نصر أن أبا إسحاق دلَّسه. قلنا: لكنه قال في "الفتح" 11/ 197: وهذا تعليل غير قادح، فإن شعبة كان لا يروي عن أحد من المدلِّسين إلا ما يتحقق أنه سمع من شيخه!
وقد سلف برقم (19489).
وفي باب قوله: "اللهم اغْفِرْ لي خطايايَ وجَهْلي … " عن عثمان بن أبي العاص سلف برقم (16269).
(1) في (م) بعد قوله قائماً زيادة: (أو كان قاعداً، الشكُّ من زهير) وسترد في الحديث التالي.

قَالَ: " مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا، فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ عز وجل " (1).
19740 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى: سَأَلَ رَجُلٌ، أَوْ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ مُنَكِّسٌ (2) فَقَالَ: مَا الْقِتَالُ فِي سَبِيلِ اللهِ عز وجل؟ فَإِنَّ أَحَدَنَا يُقَاتِلُ حَمِيَّةً وَغَضَبًا، فَلَهُ أَجْرٌ؟ قَالَ: فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأْسَهُ إِلَيْهِ، وَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ قَائِمًا، أَوْ كَانَ قَاعِدًا - الشَّكُّ مِنْ زُهَيْرٍ - مَا رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: " مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا، فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ عز وجل " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، زياد بن عبد الله البَكَّائي، من رجاله، وروى له البخاري مقروناً، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين. منصور: هو ابنُ المعتمر، وشقيق بن سلمة: هو أبو وائل الكوفي.
وهو مكرر (19493) غير أن أحمد رواه هنا عن زياد البكَّائي، عن منصور.
وانظر شرحه في الرواية (19596).
قال السندي: قوله: وهو منكِّس، أي: خافضٌ رأسَه، يقال: نكس، بالتشديد والتخفيف: إذا خفض رأسه، وطأطأ إلى الأرض، كالمهموم، وحينئذ فقول الراوي: ولولا أنه، أي: السائل، كان قائماً … إلخ، لا يخلو عن نظر، لأن من خفض رأسه إذا أجاب رفع رأسه وإن كان السائل قاعداً توجيهاً للوجه إلى السائل ليفهم، والله تعالى أعلم.
(2) في (م): منكِّس رأسَه.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مطوَّل (19493)، غير شيخ =

19741 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُقَدَّمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُمَيْسٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: أَتَانِي نَاسٌ مِنَ الْأَشْعَرِيِّينَ، فَقَالُوا: اذْهَبْ مَعَنَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِنَّ لَنَا حَاجَةً. قَالَ: فَقُمْتُ مَعَهُمْ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، اسْتَعِنْ بِنَا فِي عَمَلِكَ، فَاعْتَذَرْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا قَالُوا، وَقُلْتُ: لَمْ أَدْرِ مَا حَاجَتُهُمْ، فَصَدَّقَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَعَذَرَنِي، وَقَالَ: " إِنَّا لَا نَسْتَعِينُ فِي عَمَلِنَا مَنْ سَأَلَنَاهُ " (1).
19742 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَبَا مُوسَى وَمُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ إِلَى الْيَمَنِ، فَقَالَ لَهُمَا: " يَسِّرَا وَلَا تُعَسِّرَا، وَبَشِّرَا وَلَا تُنَفِّرَا، وَتَطَاوَعَا ". قَالَ أَبُو مُوسَى: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا بِأَرْضٍ يُصْنَعُ فِيهَا--------------------------------------------
= أحمد، فهو هنا حسن بن موسى، وهو الأشْيب.
وانظر شرحه في الرواية (19596).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عمر بن علي بن مُقدَّم: هو عمر ابن علي بن عطاء بن مُقَدَّم، وإن كان موصوفاً بالتدليس- قد صرَّح بالتحديث من أبي عُميس، وهو عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 224، و"الكبرى" (5935)، وأبو عوانة 4/ 410 من طريق سليمان بن حرب، بهذا الإسناد.
وسلف مطولاً برقم (19666)، وبإسناد ضعيف برقم (19508).
وانظر ما بعده.

شَرَابٌ مِنَ الْعَسَلِ يُقَالُ لَهُ: الْبِتْعُ، وَشَرَابٌ مِنَ الشَّعِيرِ يُقَالُ لَهُ: الْمِزْرُ؟ قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الإمام أحمد في كتاب "الأشربة" (8) بهذا الإسناد. دون قوله: "يسِّرا ولا تعسِّرا … ".
وأخرجه البخاري (6124)، وأبو عوانة 5/ 263 من طريق النضر بن شميل، وأبو عوانة 5/ 267 مطولاً من طريق يزيد بن هارون، و 4/ 84 - 85 من طريق النضر بن شميل وحجاج، و 5/ 267 - 268 من طريق وهب بن جرير، والبغوي في "الجعديات" (539) -ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" 7/ 125 - عن علي بن الجعد، أربعتهم عن شعبة، به.
وأخرجه مطولاً عبد الرزاق (5959) عن رجل، عن شعبة. ثم قال: وقد ذكر معمر بعضه عن سعيد بن أبي بردة.
وأخرجه مسلم (1733)، ص 1586، وابن حبان (5373)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 2/ 375، والبيهقي في "السنن" 8/ 294 من طريق محمد بن عبَّاد، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، سمعه من سعيد بن أبي بردة، به، وجاء فيه بلفظ: "كلُّ ما أسكَرَ عن الصلاة، فهو حرام" قال ابن حبان: غريب غريب. قلنا: وهذه الغرابة إنما هي في الإسناد لرواية عمرو بن دينار، عن سعيد بن أبي بردة، فقد قال ابنُ المديني -فيما رواه الخطيب في "تاريخ بغداد"، ونقله عنه الحافظ في "النكت الظراف" 6/ 451 - : كذبٌ وباطل، إنما روى هذا الشيباني عن سعيد بن أبي بردة، ولم يرو عمرو بن دينار عن سعيد ابن أبي بردة، ولا عن أبي بردة شيئاً، وأنكره جداً. وذكر الدارقطني في "العلل" 7/ 215 أن رواية محمد بن عبَّاد هذه غير محفوظة، وأنه اختُلف على ابن عُيينة فيه، والإسناد الآخر عنه غير محفوظ أيضاً.
وأخرجه مسلم (1733) (71) ص 1586 - 1587 كذلك، وأبو عوانة =

19743 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ قَوْمِي، قَالَ شُعْبَةُ: قَدْ كُنْتُ أَحْفَظُ اسْمَهُ، قَالَ: كُنَّا عَلَى بَابِ عُثْمَانَ رضي الله عنه نَنْتَظِرُ الْإِذْنَ عَلَيْهِ، فَسَمِعْتُ أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " فَنَاءُ أُمَّتِي بِالطَّعْنِ وَالطَّاعُونِ ". قَالَ: فَقُلْنَا (1): يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا الطَّعْنُ قَدْ عَرَفْنَاهُ، فَمَا الطَّاعُونُ؟ قَالَ: " طَعْنُ أَعْدَائِكُمْ مِنَ الْجِنِّ، فِي (2) كُلٍّ شَهَادَةٌ (3) ". قَالَ زِيَادٌ: فَلَمْ أَرْضَ بِقَوْلِهِ، فَسَأَلْتُ سَيِّدَ الْحَيِّ، وَكَانَ مَعَهُمْ، فَقَالَ: صَدَقَ، حَدَّثَنَاهُ أَبُو مُوسَى (4).
19744 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ (5)، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ النَّهْشَلِيُّ--------------------------------------------
= 4/ 85، 5/ 265 - 266، والبيهقي 8/ 291 من طريق عبيد الله بن عمرو، وأبو عوانة 4/ 85 - 86، وابن حبان (5376) من طريق أبي عبد الرحيم خالد بن يزيد -ويقال: ابن أبي يزيد الحراني- كلاهما عن زيد بن أبي أنيسة، عن سعيد ابن أبي بردة، به. باللفظ السابق.
وسلف مختصراً برقم (19699).
قال القرطبي في "المفهم" 5/ 268: قوله: "أنهى عن كل مسكر أسكر عن الصلاة"، أي: صدَّ عنها بما فيه من السُّكْر، كما أشار اللهُ تعالى إليه حيث قال: {ويَصُدَّكُم عن ذِكْرِ اللهِ وعن الصلاة فهل أنتُم مُنتهون}. [المائدة: 91]
(1) في (ظ 13): فقلت.
(2) في (م): وفي، وقد ضرب على الواو في (س).
(3) في (ظ 13): شهداء.
(4) سلف الكلام على هذا الحديث في الرواية السالفة برقم (19528).
وأخرجه الطيالسي (534) عن شعبة، بهذا الإسناد.
(5) في (م): بكر، وهو خطأ.

قَالَ: حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ عِلَاقَةَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ قَالَ: خَرَجْنَا فِي بِضْعَ عَشْرَةَ مِنْ بَنِي ثَعْلَبَةَ، فَإِذَا نَحْنُ بِأَبِي مُوسَى، فَإِذَا هُوَ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " اللهُمَّ اجْعَلْ فَنَاءَ أُمَّتِي فِي الطَّاعُونِ ". فَذَكَرَهُ (1).--------------------------------------------
(1) هذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية (19528) فانظره. وأسامةُ بنُ شريك صحابيٌّ جليل من بني ثعلبة قوم زياد بن علاقة.
وأخرجه البيهقي في "الدلائل" 6/ 384 من طريق العباس بن محمد الدوري، عن يحيى بن أبي بكير، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار (3039) (زوائد) عن الفضل بن سهل، عن يحيى بن أبي بكير، عن أبي بكر النهشلي، عن زياد بن علاقة، عن قطبة بن مالك، عن أبي موسى، به.
قال الحافظ. في "بذل الماعون" 113: وما أظنُّه إلا وهماً من البزار ومن شيخه، فإن أحمد بنَ حنبل أحفظُ من الفضل بن سهل وأتقنُ.
وأخرجه أبو يعلى (7226) من طريق جُبارة بن مُغَلِّس، عن أبي بكر النهشلي، به.
وانظر ما قبله.
قال المناوي في "فيض القدير": قال بعضهم: دعا لأمته، فاستجيب له في البعض، أو أراد طائفة مخصوصة أو صفة مخصوصة كالخيار. فلا تعارض بينه وبين الخبر الآتي: "إن الله أجاركم من ثلاث، أن يدعو عليكم نبيكم، فتهلكوا جميعاً" الحديث. قال القرطبي: بيانه أن مراده بأمته صحبُه خاصة، لأنه دعا لجميع أمته أن لا يهلكهم بسنة عامة، ولا يسلط أعداءهم عليهم، فأجيب، فلا تذهب بيضتهم ولا معظمهم بموت عام ولا بعدو على مقتضى دعائه هذا، والدعاء المذكور يقتضي أن يفنوا كلهم بالقتل والموت، فتعين صرفه إلى أصحابه. لأن الله اختار لمعظمهم الشهادة بالقتل في سبيل الله وبالطاعون الواقع في زمنهم، فهلك به بقيتهم، فقد جمع الله لهم الأمرين.

19745 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ. قَالَ: فَهَبَطْنَا (1) فِي وَهْدَةٍ مِنَ الْأَرْضِ. قَالَ: فَرَفَعَ النَّاسُ أَصْوَاتَهُمْ بِالتَّكْبِيرِ، فَقَالَ (2): " أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، فَإِنَّكُمْ (3) لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا، إِنَّكُمْ تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا ". قَالَ: ثُمَّ دَعَانِي وَكُنْتُ مِنْهُ قَرِيبًا، فَقَالَ: يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ قَيْسٍ، أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَلِمَةٍ مِنْ كَنْزِ (4) الْجَنَّةِ؟ " قَالَ: قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: " لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ " (5).
19746 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْحَدَّادُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ--------------------------------------------
(1) في (م) و (ص): فأهبَطَنا وهدةً، وهي نسخة في (س).
(2) في (ظ 13) و (ق): فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(3) في (ظ 13): إنكم.
(4) في (ق): كنوز.
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وعاصم الأحول: هو ابن سليمان، وأبو عثمان النَّهدي: هو عبدُ الرحمن بنُ مَلّ.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 488 و 10/ 376، ومسلم (2704) (44)، والنسائي في "الكبرى" (7679)، وأبو عوانة (كما في "إتحاف المهرة" 10/ 41)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5787)، والطبراني في "الدعاء" (1667) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (19520).

عَنْ أَبِي مُوسَى، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ " (1).
19747 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ وَرَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، قَالَا: حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ عُمَارَةَ، عَنْ غُنَيْمِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ رَوْحٌ: قَالَ: سَمِعْتُ غُنَيْمًا قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مُوسَى يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2) -: " أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ، ثُمَّ مَرَّتْ عَلَى الْقَوْمِ لِيَجِدُوا رِيحَهَا، فَهِيَ زَانِيَةٌ " (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية السالفة برقم (19710).
وأخرجه أبو داود (2085) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" 7/ 109 - من طريق أبي عُبيدة الحداد، به. قال البيهقي: ثم قال أبو داود رحمه الله في بعض النسخ من كتاب "السنن": هو يونس بن أبي كثير. فتعقَّبه الحافظ في "التهذيب"، وقال: الصواب أنه يونس بن أبي إسحاق، فإن الحديث مشهور من روايته عن أبي بردة، وقد أخرجه البيهقي من طرق كذلك.
(2) من قوله: "قال روح" إلى هذا الموضع، سقط من (ظ 13).
(3) إسناده جيد، وهو مكرر الرواية (19578) غير أن أحمد رواه هنا عن عبد الواحد، وهو ابنُ واصل الحدَّاد أبو عبيدة، من رجال البخاري، ورَوْحِ بنِ عبادة، من رجال الشيخين.
وأخرجه ابن جُميع الصيداوي في "معجم الشيوخ" 1/ 133 - 134 من طريق عبد الواحد أبي عبيدة الحداد، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (557)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2716) و (4553)، والحاكم في "المستدرك" 2/ 396، وابنُ =

19748 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ وَرَوْحٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ عُمَارَةَ، عَنْ غُنَيْمِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ رَوْحٌ: سَمِعْتُ غُنَيْمًا، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مُوسَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كُلُّ عَيْنٍ زَانِيَةٌ " (1).
19749 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ، يَعْنِي التَّيْمِيَّ، عَنْ أَبِي السَّلِيلِ، عَنْ زَهْدَمٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: أَتَيْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَسْتَحْمِلُهُ، فَقَالَ: " لَا وَاللهِ لَا أَحْمِلُكُمْ ". فَلَمَّا رَجَعْنَا، أَرْسَلَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِثَلَاثِ ذَوْدٍ بُقْعِ الذُّرَى. قَالَ: فَقُلْتُ: حَلَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ لَا--------------------------------------------
= عساكر في "تاريخ دمشق" (ترجمة الحسن بن عطية) من طريق رَوْح بن عُبادة، به. زاد عبد بن حُميد، والطحاوي، وابن عساكر: "وكلُّ عين زانية".
قال الحاكم: هذا حديث أخرجه الصَّغَاني في التفسير عند قوله تعالى: {قُلْ للمؤْمنين يَغُضُّوا من أبصارهم} [النور: 30]، وهو صحيح الإسناد، ولم يخرِّجاه، ووافقه الذهبي.
(1) إسناده جيد، وهو مكرر سابقه، وهو مكرر (19513) غير أن أحمد رواه هنا عن عبد الواحد، وهو ابن واصلُ الحدَّاد أبو عُبيدة، من رجال البخاري، ورَوْحٍ، وهو ابنُ عبادة، من رجال الشيخين.
وأخرجه عبد بنُ حُميد في "المنتخب" (557)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2716) و (4553)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (ترجمة الحسن بن عطيَّة) من طريق رَوْح بن عُبادة، بهذا الإسناد، مطولاً مع الحديث الذي قبله برقم (19747).
وسلف برقم (19513).

يَحْمِلَنَا، ثُمَّ حَمَلَنَا، فَأَتَيْنَاهُ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ حَلَفْتَ أَنْ لَا تَحْمِلَنَا، فَحَمَلْتَنَا! فَقَالَ: " لَمْ أَحْمِلْكُمْ، وَلَكِنَّ اللهَ حَمَلَكُمْ، وَاللهِ لَا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ، فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، إِلَّا أَتَيْتُهُ " (1).
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: قَالَ أَبِي: أَبُو السَّلِيلِ: ضُرَيْبُ بْنُ نُقَيْرٍ (2).
19750 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا دَاوُدُ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: اسْتَأْذَنَ أَبُو مُوسَى عَلَى عُمَرَ رضي الله عنهما ثَلَاثًا، فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُ، فَرَجَعَ، فَلَقِيَهُ عُمَرُ رضي الله عنه، فَقَالَ: مَا شَأْنُكَ رَجَعْتَ؟ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ اسْتَأْذَنَ ثَلَاثًا، فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُ، فَلْيَرْجِعْ ". فَقَالَ: لَتَأْتِيَنَّ عَلَى هَذِهِ بِبَيِّنَةٍ، أَوْ لَأَفْعَلَنَّ وَلَأَفْعَلَنَّ. فَأَتَى مَجْلِسَ قَوْمِهِ، فَنَاشَدَهُمُ اللهَ تَعَالَى، فَقُلْتُ: أَنَا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (19622) غير شيخ أحمد، فهو هنا يزيد بن هارون.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 10/ 31 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد، وقال: قصَّر به التَّيمي، فلم ينقل فيه الكفَّارة.
وسلف مطوَّلاً برقم (19591).
وسلف بقطعة أخرى منه برقم (19519).
(2) ويقال ابن نفير، بالفاء، وابن نفيل، بالفاء واللام، كما في "تهذيب الكمال". وقد ورد قوله: "قال أبو عبد الرحمن: قال أبي: … إلخ في كلٍّ من (س) و (ظ 13) عقب الحديث (19755)، ومكانه في هذا الموضع، كما هو في (م).

مَعَكَ، فَشَهِدُوا لَهُ، فَخَلَّى عَنْهُ (1) (2).
19751 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا الْمُسْلِمَانِ تَوَاجَهَا بِسَيْفَيْهِمَا، فَقَتَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ، فَهُمَا فِي النَّارِ ". قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا الْقَاتِلُ، مَا بَالُ الْمَقْتُولِ؟ قَالَ: " إِنَّهُ أَرَادَ قَتْلَ صَاحِبِهِ " (3).
19752 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أُمَّتِي أُمَّةٌ--------------------------------------------
(1) في (م): فخلَّى سبيله.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (19677) سنداً ومتناً.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد منقطع، الحسن -وهو البصري- لم يسمع من أبي موسى. سعيد: هو ابن أبي عروبة، وسماع يزيد -وهو ابن هارون- منه بعد الاختلاط، لكن تابعه همام في الرواية (19609).
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 124 - 125، و"الكبرى" (3584) عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (3964) عن أحمد بن سنان، عن يزيد بن هارون، به. وقرن مع سعيد سليمانَ التيمي، ونقلنا في الرواية (19676) عن المِزِّي أنَّ ذكر سليمان فيه خطأ، والصوابُ طريق سليمان، عن الحسن، ليس بينهما قتادة، أو طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن.
وسلف برقم (19590)، وذكرنا هناك شاهده الذي يصحُّ به.

مَرْحُومَةٌ، لَيْسَ عَلَيْهَا فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ، إِنَّمَا (1) عَذَابُهَا فِي الدُّنْيَا الْقَتْلُ وَالْبَلَابِلُ (2) وَالزَّلَازِلُ " (3).
19753 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ. وَمُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ، الْمَعْنَى، قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَوَّامُ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ أَبُو (4) إِسْمَاعِيلَ السَّكْسَكِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بُرْدَةَ بْنَ أَبِي مُوسَى وَهُوَ يَقُولُ لِيَزِيدَ بْنِ أَبِي كَبْشَةَ وَاصْطَحَبَا فِي سَفَرٍ، فَكَانَ يَزِيدُ يَصُومُ فِي السَّفَرِ، فَقَالَ لَهُ أَبُو بُرْدَةَ: سَمِعْتُ أَبَا مُوسَى مِرَارًا يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ الْعَبْدَ الْمُسْلِمَ إِذَا مَرِضَ، أَوْ سَافَرَ، كُتِبَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ كَمَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا ". قَالَ مُحَمَّدٌ، يَعْنِي ابْنَ يَزِيدَ: " كَتَبَ اللهُ لَهُ (5) مِثْلَ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا (6).
19754 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا مَرَّ أَحَدُكُمْ بِسُوقٍ،--------------------------------------------
(1) في (م): إلا، وهو خطأ.
(2) في (م): والبلاء.
(3) ضعيف، وهو مكرر (19678) سنداً ومتناً، غير أنه رواه هناك كذلك عن هاشم بن القاسم.
(4) في (ق) و (م): بن. قلنا: نُسب إلى جده.
(5) لفظ: "له" ليس في (م).
(6) إسناده صحيح على شرط البخاري، وهو مكرر (19679) سنداً ومتناً، غير أن الإمام أحمد رواه هنا أيضاً عن محمد بن يزيد، وهو أبو سعيد الكَلَاعي الواسطي، من رجال أبي داود والترمذي والنسائي، وهو ثقة.

أَوْ مَجْلِسٍ، أَوْ مَسْجِدٍ، وَمَعَهُ نَبْلٌ، فَلْيَقْبِضْ عَلَى نِصَالِهَا، فَلْيَقْبِضْ عَلَى نِصَالِهَا ". ثَلَاثًا. قَالَ أَبُو مُوسَى: فَمَا زَالَ بِنَا الْبَلَاءُ حَتَّى سَدَّدَ بِهَا بَعْضُنَا فِي وُجُوهِ بَعْضٍ! (1)
19755 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَزَاةٍ، فَأَسْرَعْنَا الْأَوْبَةَ، وَأَحْسَنَّا الْغَنِيمَةَ، فَلَمَّا أَشْرَفْنَا عَلَى الرُّزْدَاقِ، جَعَلَ الرَّجُلُ مِنَّا يُكَبِّرُ. قَالَ: حَسِبْتُهُ قَالَ: بِأَعْلَى صَوْتِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَيُّهَا النَّاسُ " وَجَعَلَ يَقُولُ بِيَدِهِ هَكَذَا، وَوَصَفَ يَزِيدُ كَأَنَّهُ يُشِيرُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ لَا تُنَادُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا، إِنَّ الَّذِي تُنَادُونَ دُونَ رُؤُوسِ رَوَاحِلِكُمْ (2) ". ثُمَّ قَالَ: يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ قَيْسٍ، أَوْ: يَا أَبَا مُوسَى، أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَلِمَةٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ؟ " قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " قُلْ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (19577) غير شيخ أحمد، فهو هنا يزيد، وهو ابن هارون، ثقة من رجال الشيخين.
وسلف مطولاً برقم (19488).
(2) في (م) و (ق): ركابكم، وهي نسخة في (س). قلنا: وهي رواية البيهقي في "الأسماء والصفات" (928)، و"الشُّعب" (662) من طريق خالد الحذَّاء السالف برقم (19599).
(3) حديث صحيح، يزيد -وهو ابن هارون- وإن روى عن الجُرَيْرِي -وهو سعيد بنُ إياس- بعد الاختلاط، قد تابعه حمَّادُ بنُ سَلَمة في الرواية (19575)، وقد روى عنه قبل الاختلاط، والجُريري كذلك تابعه هناك ثابتٌ =

19756 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ حِطَّانَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: قُلْتُ لِرَجُلٍ: هَلُمَّ فَلْنَجْعَلْ يَوْمَنَا هَذَا لِلَّهِ عز وجل. فَوَاللهِ لَكَأَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم شَاهِدٌ هَذَا (1)، فَخَطَبَ، فَقَالَ: " وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: هَلُمَّ فَلَنَجْعَلْ يَوْمَنَا هَذَا لِلَّهِ عز وجل " فَمَا زَالَ يَقُولُهَا حَتَّى تَمَنَّيْتُ (2) أَنَّ الْأَرْضَ سَاخَتْ بِي (3).
19757 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ غُنَيْمِ بْنِ قَيْسٍ--------------------------------------------
= البُناني، وتابعه في تتمة الرواية خالدٌ الحذَّاءُ في الرواية (19599) إلا في ألفاظ يسيرة لا تَضُرُّ.
وأخرج أبو عوانة قسمه الأول (كما في "إتحاف المهرة" 10/ 41) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وقوله: "إن الذي تنادون دون رؤوس رواحِلِكُم" جاء في الرواية (19595) بلفظ: "إن الذي تدعون أقربُ إلى أحدكم من عنق راحلته".
وسلف برقم (19520).
قال السندي: قوله: فأسرعنا الأوبة، أي: الرجوع.
وأحسنَّا: بتشديد النون، من الإحسان.
على الرُّزداق: بضم مهملة وسكون معجمة. في "الصحاح": هو لغة في تعريب الرُّستاق، وقال في الرستاق: هو فارسي معرب، ويقال: رُزداق، ورُسداق، وهي السواد.
(1) في (م): هذا اليوم.
(2) في (ظ 13): تمنينا.
(3) إسناده ضعيف، وهو مكرر الحديث (19608)، غير شيخ الإمام أحمد، فهو في هذا الإسناد يزيد، وهو ابن هارون.

عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ هَذَا الْقَلْبَ كَرِيشَةٍ بِفَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ، يُقِيمُهَا (1) الرِّيحُ ظَهْرًا لِبَطْنٍ ". قَالَ أَبِي: وَلَمْ يَرْفَعْهُ إِسْمَاعِيلُ عَنِ الْجُرَيْرِيِّ (2).
19758 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَ أَبُو بُرْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) في (ظ 13): تقيمها، وفي (ق): يقلّبها.
(2) إسناده ضعيف، وقد اختُلف في رفعه ووقفه، ووقفُه أرجح. يزيد -وهو ابن هارون- سمع من الجُرَيْري -وهو سعيد بن إياس- بعد الاختلاط.
وأخرجه عبد بن حميد (535)، وابن أبي عاصم في "السنة" (227)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (753)، والمِزِّي في "تهذيبه" (في ترجمة غُنيم ابن قيس) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه مرفوعاً ابن ماجه (88)، وابن أبي عاصم في "السنة" (228) من طريق الأعمش، عن يزيد بن أبان الرَّقاشي، عن غُنيم بن قيس، به، ويزيد بن أبان الرَّقَاشي ضعيف.
وخالفهما شعبة -وقد سمع من الجُريري قبل الاختلاط- فرواه موقوفاً، كما عند أبي القاسم البغوي في "الجعديات" (1472)، وأبي نعيم في "الحلية" 1/ 261. قال أبو نعيم: رواه ابن عُلَيَّة عن الجُريري مثله. قلنا: وذكر الإمام أحمد عقب الحديث أن ابن عُلية لم يرفعه.
ووقفه غير شعبة وابنِ عُلية ابنُ المبارك، وعليُّ بن مسهر، وأبو معاوية محمد بن خازم الضرير، كما في الرواية (19661). ورفعَه عبدُ الواحد بن زياد، والقاسم بن معن كما في الرواية المشار إليها، ويزيدُ بنُ هارون، ويزيدُ الرَّقَاشي كما سلف في تخريج هذه الرواية، وروايتهما ضعيفة، فمن وقفه أَثْبَتُ وأكثر.
وانظر (19512).

قَالَ أَبِي: لَوْ شَهِدْتَنَا وَنَحْنُ مَعَ نَبِيِّنَا صلى الله عليه وسلم إِذَا أَصَابَتْنَا السَّمَاءُ، حَسِبْتَ أَنَّ رِيحَنَا رِيحُ الضَّأْنِ، إِنَّمَا لِبَاسُنَا الصُّوفُ (1).
19759 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، قَالَ: قَالَ لِي (2) أَبُو مُوسَى: يَا بُنَيَّ، لَوْ رَأَيْتَنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصَابَنَا الْمَطَرُ، وَجَدْتَ مِنَّا رِيحَ الضَّأْنِ (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقاتٌ رجال الشيخين، روح -وهو ابن عبادة- روى عن سعيد -وهو ابن أبي عروبة- قبل الاختلاط، وقتادة هو ابن دِعامة السَّدُوسي، وقوله هنا: "حَدَّثَ أبو بردة" -وإن كان يشعر بالانقطاع- قد جاء في الرواية الآتية بلفظ: عن أبي بردة، وقد قال الذهبي في قتادة في "الميزان": مدلِّس ورُمي بالقدر، ومع هذا فاحتجَّ به أصحابُ الصحاح، لا سيما إذا قال: حدثنا.
وسلف برقم (19652).
(2) كلمة "لي" ليست في (ظ 13).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، سليمان بن داود -وهو الطيالسي- من رجاله، وروى له البخاري تعليقاً، وبقية رجاله ثقاتٌ رجالُ الشيخين. أبو عَوانة: هو الوضَّاح بنُ عبد الله اليَشْكُري، وقَتَادة: هو ابنُ دِعامة السَّدُوسي.
وهو في "مسند" الطيالسي (525).
وأخرجه أبو داود (4033)، والترمذي (2479)، وأبو يعلى (7266)، والحاكم في "مستدركه" 4/ 187، والبغوي في "شرح السنة" (3098) من طرق عن أبي عَوانة، به. قال الترمذي: هذا حديث صحيح، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. =

19760 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، قَالَ: صَلَّى أَبُو مُوسَى بِأَصْحَابِهِ وَهُوَ مُرْتَحِلٌ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَصَلَّى الْعِشَاءَ رَكْعَتَيْنِ، وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَامَ، فَقَرَأَ مِئَةَ آيَةٍ مِنْ سُورَةِ النِّسَاءِ فِي رَكْعَةٍ، فَأُنْكِرَ ذَلِكَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: مَا أَلَوْتُ أَنْ أَضَعَ قَدَمَيَّ حَيْثُ وَضَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدَمَهُ (1)، وَأَنْ أَصْنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2).
19761 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو--------------------------------------------
= وسلف بالحديث قبله، وبرقم (19652).
(1) جاء عند النسائي والبيهقي: قدميه. ولم يرد هذا اللفظ في (ظ 13) ولا (ص).
(2) رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أن في سماع أبي مِجْلَز -وهو لاحقُ ابنُ حُميد- من أبي موسى نظراً، كما سلف في الحديث (19574). عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث، وثابت: هو ابن يزيد أبو زيد الأحول، وعاصم: هو ابنُ سليمان الأحول.
وأخرجه الطيالسي (512) عن ثابت الأحول، بهذا الإسناد. وفيه: فقرأ فيها بمئة آية من النساء والبقرة …
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 243 - 244، وفي "الكبرى" (1424) باب القراءة في الوتر، والبيهقي في "السنن" 3/ 25 باب الوتر بركعة واحدة، من طريق حمَّاد بن سَلَمة، عن عاصم الأحول، به.
وللوتر بركعة شاهد من حديث ابن عمر، سلف برقم (4492)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: ما ألوتُ، بلا مدّ، أي: ما قصَّرتُ.