📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عِمْرَانُ: أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَتُحَدِّثُنِي عَنْ صُحُفِكَ (1)؟!
19831 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ. وَيَزِيدُ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: نَهَانَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْكَيِّ، فَاكْتَوَيْنَا، فَمَا أَفْلَحْنَا وَلَا أَنْجَحْنَا (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 18/ (505) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. دون قصة بُشَيْرٍ.
وأخرجه مسلم (37) (60) من طريق محمد بن جعفر، به.
وأخرجه الطيالسي (853)، والبخاري في "الصحيح" (6117)، وفي "الأدب المفرد" (1312)، والعسكري في "تصحيفات المحدثين" 1/ 7 - 8، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 251، والبيهقي في "شعب الإيمان" (7703)، وفي "الآداب" (177)، والخطيب في "تاريخه" 11/ 295 من طرق عن شعبة، به. ولم يذكر الطبراني وأبو نعيم والخطيب في روايتهم قصة بُشَيْرٍ.
وأخرجه الطبراني 18/ (238) من طريق الحسين بن الوليد النيسابوري، عن شعبة، عن قتادة، عن مطرف، عن عمران. وهو وهم من أحد رواته. وفي إسناده من لم نجد له ترجمة.
وأخرجه أيضاً 18/ (506) من طريق حجاج بن حجاج، عن قتادة، به. دون قصة بُشَيْرٍ.
وانظر (19817).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين لكن الحسن -وهو البصري- لم يسمع من عمران بن حصين، وقد تابعه على الحديث مطرف بن الشخير.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 18/ (297) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار في "مسنده" (3540)، والترمذي (2049)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 281 من طريق محمد بن جعفر وحده، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه ابن حبان (6081)، والطبراني 18/ (323)، والحاكم 4/ 213 من طرق عن شعبة، به. وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
وأخرجه الترمذي (2049)، والطحاوي 4/ 320، والطبراني 18/ (296) من طريق همام بن يحيى، والطبراني 18/ (322) من طريق سعيد بن أبي عروبة، كلاهما عن قتادة، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 4/ 289، والطبراني 18/ (392) من طريقين عن الحسن، به.
وسيأتي من طريق الحسن برقم (19864)، ومن طريق مطرف برقم (19989) و (20004) كلاهما عن عمران.
وأخرجه الطبراني 18/ (511) من طريق أبي مجلز، عن عمران.
وأخرج الطبراني 18/ (226) من طريق أبي العلاء، عن عمران أنه قال: ما كنت لأكتوي بعدما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الكي.
وفي باب النهي عن الكي عن ابن عباس، سلف برقم (2208).
وعن عقبة بن عامر، سلف برقم (17426).
قوله: "فاكتوينا" قال السندي: أي: حملاً للنهي على التنزيه أو على ما إذا أمكن دفع المرض بعلاج آخر.
قوله: "فما أفلحنا ولا أنجحنا" هكذا جاءت في نسخنا في هذه الرواية، وسيأتي في الروايات (19864) و (19989): فما أفلَحْنَ ولا أنجحْنَ "بنون النسوة. وجاء في رواية ابن سعد في "الطبقات" 4/ 288 - 289 من طريق مطرف عن عمران، قال: اكتوينا، فما أفلحن ولا أنجحن، يعني المكاوي.
وأخرج أيضاً 4/ 289 من طريق حماد بن زيد، قال: سمع عمرَو بن أبي =

19832 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مُرَايَةَ الْعِجْلِيَّ قَالَ: سَمِعْتُ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " لَا طَاعَةَ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ " (1).
19833 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَحَجَّاجٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُطَرِّفًا، قَالَ:--------------------------------------------
= الحجاج هشامُ بن حسان يحدث عن الحسن أن عمران قال: اكتوينا فما أفلحنا ولا أنجحنا، قال: فأنكره علَيَّ هشامٌ وقال: إنما قال: فلا أفلحنَ ولا أنجحنَ.
قال الشوكاني في "نيل الأوطار" 9/ 98: الرواية الصحيحة بنون الإناث فيهما، يعني تلك الكيات التي اكتويناهن، وخالفنا النبي صلى الله عليه وسلم في فعلهن، وكيف يُفلح أو يُنجح شيءٌ خولف فيه صاحبُ الشريعة، وعلى هذا فالتقدير: فاكتوينا كيات لأوجاع فما أفلحن ولا أنجحن، لأن حذف المفعول الذي هو فضلة أقوى من حذف الفاعل الذي هو عمدة.
قلنا: ويؤيده ما أخرجه ابن سعد 4/ 289 من طريق عمران بن حُدير، عن لاحق بن حميد، قال: كان عمران بن حصين ينهى عن الكي، فابتلي، فاكتوى، فكان يَعِج، ويقول: لقد اكتويت كية بنار ما أبرأتْ من ألم، ولا شفَتْ من سَقَمٍ.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد محتمل للتحسين، سلف الكلام عليه برقم (19824).
وأخرجه الطيالسي (850)، ومن طريقه البزار في "مسنده" (3599)، وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 545 عن يزيد بن هارون، والطبراني في "الكبير" 18/ (570) من طريق أبي الوليد الطيالسي، ثلاثتهم (الطيالسيان ويزيد) عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار (3599) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، به. وانظر (19824).

قَالَ لِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ: إِنِّي أُحَدِّثُكَ حَدِيثًا عَسَى اللهُ أَنْ يَنْفَعَكَ بِهِ؛ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ جَمَعَ بَيْنَ حَجٍّ وَعُمْرَةٍ، ثُمَّ لَمْ يَنْهَ عَنْهُ حَتَّى مَاتَ، وَلَمْ يَنْزِلْ قُرْآنٌ فِيهِ يُحَرِّمُهُ.
وَإِنَّهُ كَانَ يُسَلِّمُ عَلَيَّ، فَلَمَّا اكْتَوَيْتُ أَمْسَكَ عَنِّي، فَلَمَّا تَرَكْتُهُ عَادَ إِلَيَّ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي، ومطرف: هو ابن عبد الله بن الشخير.
وأخرجه مسلم (1226) (167) من طريق محمد بن جعفر وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (827)، ومسلم (1226) (167)، والنسائي 5/ 149، وابن حبان (3938)، والطبراني في "الكبير" 18/ (248)، والبيهقي 5/ 14 من طرق عن شعبة، به. وليس في رواية النسائي والطبراني قصة تسليم الملائكة.
وأخرجه الطبراني 18/ (251) من طريق أيوب السختياني، عن حميد بن هلال، به. مختصراً بلفظ: أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج والعمرة.
وأخرجه مسلم (1226) (171)، والنسائي 5/ 149 - 150 و 155، والطبراني 18/ (252)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 355 من طريق محمد بن واسع، وابن حبان (3937)، والطبراني 18/ (255) من طريق خالد بن دريك، والطبراني 18/ (243) من طريق سعيد بن أبي خيرة، والحاكم 3/ 472 من طريق أبي التياح، أربعتهم عن مطرف، به. مختصراً.
وسيأتي بالأرقام (19841) و (19842) و (19850) و (19895).
وسيأتي من طريق أبي رجاء العطاردي برقم (19907)، ومن طريق الحسن البصري برقم (19933) و (19940).
وفي الباب عن أنس، سلف برقم (11958)، وذكرنا شواهده هناك. =

19834 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (1)، عَنْ يَزِيدَ الرِّشْكِ، قَالَ: سَمِعْتُ مُطَرِّفًا يُحَدِّثُ: عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ سُئِلَ - أَوْ قِيلَ لَهُ -: أَيُعْرَفُ أَهْلُ النَّارِ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟ فَقَالَ: " نَعَمْ " قَالَ: فَلِمَ يَعْمَلُ الْعَامِلُونَ؟ قَالَ: " يَعْمَلُ كُلٌّ لِمَا خُلِقَ لَهُ " أَوْ " لِمَا يُسِّرَ لَهُ " (2).--------------------------------------------
= قوله: " كان يسلم علي … " قال النووي في "شرح مسلم" 8/ 206: كانت بعمران بواسير، فكان يصبر على ألمها، وكانت الملائكة تسلم عليه، فاكتوى، فانقطع سلامهم عليه، ثم ترك الكي، فعاد سلامهم عليه.
(1) جاء في نسخة (س) و (ق) زيادة: "وحجاج قال: أخبرنا شعبة"، ولم ترد في (ظ 10) و"أطراف المسند"، لذلك حذفناه، وهي انتقال بصر من إسناد الحديث التالي له.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد الرشك: هو ابن أبي يزيد الضبعي.
وأخرجه مسلم (2649)، والبزار في "مسنده" (3557)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (1068) و (1069) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (828)، والبخاري في "الصحيح" (6596)، وفي "خلق أفعال العباد" (270)، وابن أبي عاصم في "السنة" (413)، والطبراني في "الكبير" 18/ (272) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه الطيالسي (828)، والبخاري في "الصحيح" (7551)، وفي "خلق أفعال العباد" (271) و (272)، ومسلم (2649)، وأبو داود (4709)، والنسائي في "الكبرى" (11680)، وابن حبان (333)، والطبراني 18/ (266) و (267) و (268) و (269) و (273) و (274)، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 294، والخطيب في "الموضح" 2/ 470 من طرق عن يزيد الرشك، به.
وسيأتي عن إسماعيل ابن علية، عن يزيد الرشك برقم (19960).
وسيأتي مطولاً من طريق أبي الأسود الديلي، عن عمران برقم (19936). =

19835 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ. وَحَجَّاجٌ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَمْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ زَهْدَمَ بْنَ مُضَرِّبٍ (1) - قَالَ حَجَّاجٌ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ: جَاءَنِي زَهْدَمٌ فِي دَارِي، فَحَدَّثَنِي - قَالَ: سَمِعْتُ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ خَيْرَكُمْ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ - قَالَ عِمْرَانُ: فَلَا أَدْرِي قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ قَرْنِهِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً - ثُمَّ يَكُونُ بَعْدَهُمْ قَوْمٌ يَشْهَدُونَ وَلَا يُسْتَشْهَدُونَ، وَيَخُونُونَ وَلَا يُتَّمَنُونَ (2)، وَيَنْذُرُونَ وَلَا يُوفُونَ، وَيَظْهَرُ فِيهِمُ السِّمَنُ " (3).--------------------------------------------
= وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (5140)، وذكرت شواهده هناك.
(1) تحرف في (م) إلى: مضرس.
(2) المثبت من (ظ 10) ونسخة في هامش (س)، وفي (س) و (ق): يؤتمنون. قال الحافظ في "الفتح" 5/ 259: قال النووي: وقع في أكثر نسخ مسلم (يعني: في رواية محمد بن جعفر): "ولا يتَّمنون" بتشديد المثناة، قال غيره: هو نظير قوله: "ثم يتزر" موضع قوله: "يأتزر" وادعى أنه شاذٌّ، ولكن قد قرأ ابن مُحيصِن: {فليُؤَدِّ الذي اتُّمِنَ أمانَته} [البقرة: 283]، ووجهه ابن مالك بأنه شبه بما فاؤه واو أو تحتانية، قال: وهو مقصور على السماع.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المِصِّيصي الأعور، وأبو جمرة: هو نصر بن عمران بن عصام الضُّبعي، وزهدم: هو ابن مضرب أبو مسلم الأزدي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 176 - 177، والبخاري في "صحيحه" (6428)، ومسلم (2535)، وابن أبي عاصم في "السنة" (1496)، والطبراني في "الكبير" 18/ (582) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. =

19836 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَمْرَةَ يَقُولُ: جَاءَنِي زَهْدَمٌ فِي دَارِي، فَحَدَّثَنِي قَالَ: سَمِعْتُ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ خَيْرَكُمْ قَرْنِي " فَذَكَرَ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " وَيَخُونُونَ وَلَا يُؤْتَمَنُونَ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الطيالسي (841)، والبخاري في "صحيحه" (2651) و (3650) وفي "التاريخ الكبير" 1/ 188، ومسلم (2535) (214)، والنسائي 7/ 17 - 18، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1323) و (1328) و (1329) و (1330)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 151، والطبراني في "الكبير" 18/ (581)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 10/ 74 و 123، وفي "الدلائل" 6/ 552، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (3857)، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" 3/ 28، والمزي في ترجمة زهدم بن مضرب من "تهذيب الكمال" 9/ 399 من طرق عن شعبة، به. بعضهم يذكر قرنين، وبعضهم يذكر ثلاثة قرون، وبعضهم يذكر أربعة. واقتصر ابن أبي عاصم على ذكر القرون الفضلى دون تتمة الحديث.
وأخرجه البخاري في "التاريخ" 1/ 188، وابن أبي عاصم (1468)، وابن حبان في "الثقات" 6/ 1، والطبراني 18/ (580)، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 46 من طريق أبان بن يزيد، عن أبي جمرة، به. ورواية ابن أبي عاصم مختصرة أيضاً.
وانظر ما بعده، وما سلف برقم (19820).
قوله: "ويظهر فيهم السمن" قال الحافظ في "الفتح" 5/ 260: بكسر المهملة وفتح الميم، بعدها نون، أي: يحبون التوسع في المآكل والمشارب. وذكر أقوالاً أخرى انظرها فيه.
(1) في (ظ 10) ونسخة في (س): يتمنون، وأثبتنا ما في (س) و (ق) و (م) =

19837 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، قَالَ: سَمِعْتُ مُطَرِّفًا يُحَدِّثُ: أَنَّهُ كَانَتْ لَهُ امْرَأَتَانِ، فَجَاءَ إِلَى إِحْدَاهُمَا، قَالَ: فَجَعَلَتْ تَنْزِعُ (1) عِمَامَتَهُ، وَقَالَتْ: جِئْتَ مِنْ عِنْدِ امْرَأَتِكَ! قَالَ: جِئْتُ مِنْ عِنْدِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، فَحَدَّثَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (2) أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ أَقَلَّ سَاكِنِي الْجَنَّةِ النِّسَاءُ " (3).--------------------------------------------
= وهو الصواب إن شاء الله، لمباينة رواية حجاج عن رواية. محمد بن جعفر السالفة.
(1) في (م) ونسخة في (س): تنزع به.
(2) في (م) ونسخة في (س): حسب أنه قال: … إلخ.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو التياح: هو يزيد بن حميد الضبعي، ومطرف: هو ابن عبد الله بن الشخير.
وأخرجه مسلم (2738)، والنسائي في "الكبرى" (9267) من طريق محمد ابن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (832)، ومسلم (2738)، وابن حبان (7457)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1448)، والطبراني في "الكبير" 18/ (262)، والحاكم 4/ 602، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 85، والقضاعي في "مسند الشهاب" (991)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 221 - 222، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (4392) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه الطبراني 18/ (264) من طريق حجاج بن حجاج، عن أبي التياح، به.
وأخرجه الطبراني 18/ (239) من طريق يحيى بن أبي بكير، عن شعبة، عن قتادة، عن مطرف، به. قلنا: وشيخ الطبراني سعيد بن عبد الرحمن التستري لم نجد له ترجمة.
وسيأتي برقم (19916) و (19986). =

19838 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا مِنْ بَنِي لَيْثٍ قَالَ: أَشْهَدُ عَلَى عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ - قَالَ شُعْبَةُ: أَوْ قَالَ عِمْرَانُ -: أَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ نَهَى عَنِ الْحَنَاتِمِ - أَوْ قَالَ: الْحَنْتَمِ - وَخَاتَمِ الذَّهَبِ وَالْحَرِيرِ (1).--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (19852) و (19927) من طريق أبي رجاء العطاردي، وبرقم (19982) من طريق مطرف، كلاهما عن عمران بلفظ: "اطلعت في النار فإذا كثر أهلها النساء، واطلعت في الجنة، فإذا أكثر أهلها الفقراء". وسنذكر شواهده عند الحديث (19852).
قوله: لا إن أقل ساكني الجنة النساء" قال المناوي في "فيض القدير" 2/ 428: أي في أول الأمر قبل خروج عصاتهن من النار، فلا دلالة فيه على أن نساء الدنيا أقل من الرجال في الجنة. قلنا: وسببه بينه صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر السالف برقم (5343) بقوله: "إني رأيتكن أكثر أهل النار لكثرة اللعن وكفر العشير".
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، الرجل الليثي: هو حفص بن عبد الله الليثي، جاء مسمىً في الرواية الآتية برقم (19980) ولم يروِ عنه غير أبي التياح يزيد بن حميد، ومع ذلك ذكره ابن حبان في "الثقات"! وقال الحافظ في التقريب: مقبول، يعني عند المتابعة، وقد تابعه أبو نضرة المنذر بن مالك في الرواية الآتية (19849)، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه مقطعاً الطيالسي (843)، والطحاوي 4/ 246، والطبراني 18/ (492) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وسمى الطيالسي والطبراني الرجل الليثيَّ حفصاً.
وأخرجه مقطعاً كذلك الترمذي (1738)، والنسائي 8/ 170، وابن حبان (5406) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن أبي التياح، عن حفص الليثي =

19839 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ ابْنِ أَخِي (1) مُطَرِّفِ بْنِ الشِّخِّيرِ قَالَ: سَمِعْتُ مُطَرِّفًا يُحَدِّثُ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِرَجُلٍ: " هَلْ صُمْتَ مِنْ سُرَرِ هَذَا الشَّهْرِ شَيْئًا؟ " يَعْنِي شَعْبَانَ، فَقَالَ: لَا. فَقَالَ لَهُ: " إِذَا أَفْطَرْتَ رَمَضَانَ، فَصُمْ يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ ". شُعْبَةُ (2) الَّذِي شَكَّ فِيهِ قَالَ: وَأَظُنُّهُ قَالَ: " يَوْمَيْنِ " (3).--------------------------------------------
= مسمّىً، به.
وسيأتي برقم (19980) و (19981).
وسيأتي برقم (19849) من طريق أبي نضرة المنذر بن مالك، عن أبي سعيد أو عمران.
وانظر ما سيأتي برقم (19975).
وفي باب النهي عن الانتباذ بالحنتم عن أبي سعيد، سلف برقم (11175).
وعن خاتم الذهب عن ابن مسعود، سلف برقم (3582)، وذكرت شواهده هناك.
وفي النهي عن الحرير عن ابن عمر، سلف برقم (4713)، وذكرت شواهده هناك.
قوله: "الحنتم" قال ابن الأثير في "النهاية" 1/ 448: جرار مدهونة خضر، كانت تُحمل الخمر فيها إلى المدينة، ثم اتُّسِعَ فيها فقيل للخزف كلِّه حنتم، واحدتها حنتمة، وإنما نهي الانتباذ فيها، لأنها تسرع الشِّدَّة فيها لأجل دَهْنها.
(1) لفظة "أخي"سقطت من (م).
(2) المثبت من "صحيح مسلم"، وفي الأصول الخطية: شك الذي شك فيه. وكذا جاءت عند المزي في "تهذيبه".
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة ابن أخي مطرف بن الشخير -وهو عبد الله بن هانئ بن الشخير- فلم يرو عنه غير شعبة، =

19840 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ. وَعَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنِ صَاحِبٍ لَهُ، عَنْ غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ الشِّخِّيرِ أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ مَعَ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ بِالْكُوفَةِ، فَصَلَّى بِنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَجَعَلَ يُكَبِّرُ كُلَّمَا سَجَدَ، وَكُلَّمَا رَفَعَ رَأْسَهُ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ عِمْرَانُ: صَلَّى بِنَا هَذَا مِثْلَ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ--------------------------------------------
= ورواية مسلم له متابعة.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 18/ (241)، والمزي في ترجمة عبد الله بن هانئ بن الشخير من "تهذيب الكمال" 16/ 240 من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وليس عند الطبراني قول محمد بن جعفر بإثر الحديث.
وأخرجه مسلم ص 821 (201) من طريق محمد بن جعفر، به.
وأخرجه مسلم ص 821 (201) من طريق النضر بن شميل، عن شعبة، به.
وسيأتي بالأرقام (19882) و (19896) و (19970) و (19979) و (19988) من طريق أبي العلاء، وبرقم (19947) و (20006) من طريق غيلان بن جرير، وبرقم (19978) و (19988) من طريق ثابت البناني، كلهم عن مطرف.
وسيأتي برقم (19971) من طريق أبي العلاء بن الشخير، عن عمران.
قوله: "من سرر هذا الشهر" بفتحتين، أي: آخره، وفي "المجمع" بفتح السين وكسرها، وحكي ضمها: أي: آخره. قيل: ولعل سبب ذلك أنه كان يعتاد صوم آخره أو نَذَرَه، فتركه لظاهر النهي عن تقدم رمضان بيوم أو يومين، فبيّن صلى الله عليه وسلم أن المعتاد أو المنذور ليس بمنهي عنه. قاله السندي. وانظر لزاماً "فتح الباري" 4/ 231.

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، الإسناد الأول رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن سعيداً -وهو ابن أبي عروبة- لم يسمعه من غيلان بينهما الوليد بن مسلم العنبري أو خالد الحذاء كما سيأتي. والإسناد الثاني فيه شيخ عبد الوهاب لم يسمه. وقال الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" 5/ 111، و"إتحاف المهرة" 4/ ورقة 199: أظن أنه سعيد. قلنا: وعليه فعلَّته الانقطاع كما ذكرنا. لكن سعيداً قد توبع كما في الروايتين (19860) و (19952). وسيأتي الحديث برقم (19881) عن عبد الوهاب وسمّى فيه شيخه هناك خالداً الحذاء، ورواه خالد عن رجل لم يسمه عن مطرف.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 241، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 18/ (259) عن محمد بن بشر، عن سعيد بن أبي عروبة، عن الوليد بن مسلم العنبري، عن غيلان بن جرير، بهذا الإسناد مختصراً. فزاد في الإسناد بين سعيد وغيلان: الوليدَ، وقد صرّح عنده سعيد بسماعه من الوليد، فيكون إسناد حديث أحمد منقطعاً، فإن سعيداً قد وصفه النسائي بالتدليس.
وأخرجه ابن خزيمة (581) من طريق عبدة بن سليمان الكلابي، عن سعيد ابن أبي عروبة، عن خالد الحذاء، عن غيلان، به.
وأخرجه البخاري (784)، والبزار (3533) من طريق سعيد بن إياس الجريري، عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن أخيه مطرف، به.
وأخرجه البزار في "مسنده" (3532)، وأبو الطاهر الذهلي في الجزء الثالث والعشرين (38) من طريق يونس بن عبيد، عن الحسن البصري، عن عمران.
وسيأتي من طريق مطرف بالأرقام (19860) و (19881) و (19952) و (19995).
وفي الباب عن أبي موسى الأشعري، سلف برقم (19494).
وفي باب التكبير في كل خفض ورفع عن أبي هريرة، سلف برقم =

19841 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: بَعَثَ إِلَيَّ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ فِي مَرَضِهِ، فَأَتَيْتُهُ، فَقَالَ لِي: إِنِّي كُنْتُ أُحَدِّثُكَ بِأَحَادِيثَ لَعَلَّ اللهَ يَنْفَعُكَ بِهَا بَعْدِي، وَاعْلَمْ أَنَّهُ كَانَ يُسَلِّمُ عَلَيَّ، فَإِنْ عِشْتُ فَاكْتُمْ عَلَيَّ، وَإِنْ مِتُّ فَحَدِّثْ إِنْ شِئْتَ.
وَاعْلَمْ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ جَمَعَ بَيْنَ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ، ثُمَّ لَمْ يَنْزِلْ فِيهَا كِتَابٌ، وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ فِيهَا رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ (1).
19842 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفٍ، قَالَ:--------------------------------------------
= (7220)، وانظر تتمة شواهده هناك.
وللكلام على الحديث انظر "فتح الباري" 2/ 270.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سعيد: هو ابن أبي عروبة.
وأخرجه مسلم (1226) (169) من طريق عيسى بن يونس، والطبراني في "الكبير" 18/ (236) من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، كلاهما عن سعيد، بهذا الإسناد، ولم يذكرا قصة التسليم.
وأخرجه مقطعاً الدارمي (1813)، ومسلم (1226) (168)، والبزار (3522)، والنسائي 5/ 149، والطبراني 18/ (231) و (232) و (234) و (235) و (249) من طرق عن قتادة، به.
وانظر (19833).
قوله: "قال فيها رجل برأيه" قال السندي: تعريض بعمر رضي الله عنه.

قَالَ لِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ فَذَكَرَ مِثْلَهُ، وَقَالَ: لَا تُحَدِّثْ بِهِمَا حَتَّى أَمُوتَ (1).
19843 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَا: ثَنَا سَعِيدٌ. وَيَزِيدُ أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ: أَنَّ رَجُلًا عَضَّ رَجُلًا عَلَى ذِرَاعِهِ - قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ: فَنَزَعَ يَدَهُ مِنْهُ، فَسَقَطَتْ ثَنِيَّتَاهُ - فَجَذَبَهَا، فَانْتَزَعَتْ ثَنِيَّتَهُ، فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَبْطَلَهَا، وَقَالَ: " أَرَدْتَ أَنْ تَقْضَمَ لَحْمَ أَخِيكَ كَمَا يَقْضَمُ الْفَحْلُ " (2).
19844 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطبراني 18/ (251) عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد، مختصراً بلفظ: أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج والعمرة.
وانظر (19833).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله، ويزيد: هو ابن هارون، وسعيد: هو ابن أبي عروبة.
وأخرجه ابن ماجه (2657) من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد. وتحرف في مطبوع "سننه" إلى: محمد بن عبد الله بن نمير، والتصويب من "التحفة" 8/ 180.
وأخرجه النسائي 8/ 28 - 29، والطحاوي في "شرح المشكل" (1291)، والطبراني 18/ (532) و (533) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به. وانظر (19829).
قوله: "تقضم" من باب فَهِمَ، هو الأكل بأطراف الأسنان.

أَنَّ هَيَّاجَ بْنَ عِمْرَانَ أَتَى عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ، فَقَالَ: إِنَّ أَبِي قَدْ نَذَرَ: لَئِنْ قَدَرَ عَلَى غُلَامِهِ، لَيَقْطَعَنَّ مِنْهُ طَابَقًا - أَوْ لَيَقْطَعَنَّ يَدَهُ - فَقَالَ: قُلْ لِأَبِيكَ يُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ، وَلَا يَقْطَعْ مِنْهُ طَابَقًا، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَحُثُّ فِي خُطْبَتِهِ عَلَى الصَّدَقَةِ، وَيَنْهَى عَنِ الْمُثْلَةِ، ثُمَّ أَتَى سَمُرَةَ بْنَ جُنْدُبٍ، فَقَالَ لَهُ: مِثْلَ ذَلِكَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، وقد رواه الحسن البصري عن هياج كما سيأتي، والمرفوع منه صحيح، هياج بن عمران، قال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث، وذكره ابن حبان في "الثقات" وجهّله ابن المديني لأنه لم يرو عنه غير الحسن البصري، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. سعيد: هو ابن أبي عروبة.
وأخرجه البزار في "مسنده" (3605) من طريق خالد بن الحارث، والطبراني 18/ (542) من طريق يزيد بن زريع، كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد. وليس عند البزار ذكر سمرة.
وأخرجه الدارمي مختصراً (1656)، وأبو داود (2667) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، به. وليس عندهما ذكر سمرة.
وسيأتي برقم (19846) و (19847) من طريق الحسن، عن هياج.
وسيأتي من طريق الحسن، عن عمران بالأرقام (19857) و (19858) و (19877) و (19939) و (19950) و (19996)، ومن طريق أبي قلابة، عن سمرة وعمران برقم (19909).
وسيأتي في مسند سمرة من طريق الحسن برقم (20136) و (20225).
وفي باب النهي عن المثلة عن المغيرة بن شعبة، سلف برقم (18152).
وعن عبد الله بن يزيد الأنصاري، سلف (18740).
قوله: "طابَقَاً" قال السندي: بفتح الموحدة: العضو.
وقوله: "يكفر" من التكفير (مجزوم بلام أمر محذوفة تقديره: ليكفر، ومثلُه =

19845 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ: أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ أَعْتَقَ رُؤُوسًا سِتَّةً عِنْدَ مَوْتِهِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُمْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَغْلَظَ لَهُ، فَدَعَا بِهِمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَقْرَعَ بَيْنَهُمْ، فَأَعْتَقَ اثْنَيْنِ، وَرَدَّ أَرْبَعَةً فِي الرِّقِّ (1).
19846 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ وَعَفَّانُ، الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ - قَالَ عَفَّانُ: إِنَّ الْحَسَنَ حَدَّثَهُمْ - عَنْ هَيَّاجِ بْنِ عِمْرَانَ الْبُرْجُمِيِّ: أَنَّ غُلَامًا لِأَبِيهِ أَبَقَ، فَجَعَلَ لِلَّهِ تبارك وتعالى عَلَيْهِ (2) إِنْ قَدَرَ عَلَيْهِ، أَنْ يَقْطَعَ يَدَهُ. قَالَ: فَقَدَرَ--------------------------------------------
= قولُه تعالى {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا} [إبراهيم: 31] تقديره (ليقيموا) فحذفت اللام وبقي عملها) وفيه أن النذر على المعصية منعقد، وأن من حلف على معصية أو نذرها فليكفر، والظاهر أن المراد كفارة اليمين.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن الحسن -وهو البصري- لم يسمع من عمران، وقد توبع كما سلف برقم (19826).
وأخرجه البزار في "مسنده" (3529)، والطبراني في "الكبير" 18/ (303) و (304) و (305) من طرق عن قتادة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (830)، والطبراني 18/ (351) و (357) و (358) و (359) و (361) و (365) و (368) و (408) و (429)، وابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 414 - 415 و 416 - 17 و 417 من طرق عن الحسن البصري، به.
وأخرجه الطبراني 18/ (447) من طريق عثمان بن مقسم، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي المهلب، عن عمران. وعثمان ضعيف بمرة.
وانظر ما سلف برقم (19826).
(2) لفظة "عليه" لم ترد في (ظ 10) و (ق).

عَلَيْهِ، قَالَ: فَبَعَثَنِي إِلَى عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: فَقَالَ: أَقْرِئْ أَبَاكَ السَّلَامَ، وَأَخْبِرْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَحُثُّ فِي خُطْبَتِهِ عَلَى الصَّدَقَةِ، وَيَنْهَى عَنِ الْمُثْلَةِ، فَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ، وَيَتَجَاوَزْ عَنْ غُلَامِهِ. قَالَ: وَبَعَثَنِي إِلَى سَمُرَةَ، فَقَالَ: أَقْرِئْ أَبَاكَ السَّلَامَ، وَأَخْبِرْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَحُثُّ فِي خُطْبَتِهِ عَلَى الصَّدَقَةِ، وَيَنْهَى عَنِ الْمُثْلَةِ، فَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ وَيَتَجَاوَزْ عَنْ غُلَامِهِ (1).
19847 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ هَيَّاجٍ؛ فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (2).
19848 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، والمرفوع منه صحيح، كما سلف بيانه برقم (19844).
بهز: هو ابن أسد العمي، وعفان: هو ابن مسلم، وهمام: هو ابن يحيى العوذي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 423، والطبراني في "الكبير" 18/ (543)، والبيهقي 9/ 69 من طريق عفان بن مسلم وحده، بهذا الإسناد. رواية ابن أبي شيبة مختصرة.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6966) من طريق عفان بن مسلم، به عن سمرة وحده، مختصراً.
وانظر (19844).
(2) إسناده حسن، والمرفوع منه صحيح كسابقه.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (15819)، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 18/ (541).
وانظر ما قبله.

عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ: أَنَّ رَجُلًا أَتَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: إِنَّ ابْنَ ابْنِي مَاتَ فَمَا لِي مِنْ مِيرَاثِهِ؟ قَالَ: " لَكَ السُّدُسُ " قَالَ: فَلَمَّا أَدْبَرَ دَعَاهُ، قَالَ: " لَكَ سُدُسٌ آخَرُ " قَالَ: فَلَمَّا أَدْبَرَ دَعَاهُ، قَالَ: " إِنَّ السُّدُسَ الْآخَرَ طُعْمَةٌ " (1).
19849 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَوْ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّهُ قَالَ: أَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ نَهَى (2) عَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ، وَعَنِ الشُّرْبِ فِي الْحَنَاتِمِ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، الحسن -وهو ابن أبي الحسن البصري- لم يسمع من عمران بن حصين، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطيالسي (834)، وأبو داود (2896)، والبزار في "مسنده" (3551)، والنسائي في "الكبرى" (6337)، والطبراني في "الكبير" 18/ (295)، والدارقطني 4/ 84، والبيهقي 6/ 244 من طرق عن همام بن يحيى، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (19915) عن يزيد بن هارون، عن همام. وسيأتي برقم (19994) من طريق الحسن، عن عمران، عن رجل.
وانظر حديث معقل بن يسار الآتي برقم (20310).
قوله: "طعمة" قال السندي: بالضم، أي: زيادة على الحق المقدر، استحقه بالتعصيب، ولم يضمه إلى السدس الأول لئلا يتوهم أن الكل فريضة، والله تعالى أعلم.
وانظر تفصيل القول في هذه المسألة في "المغني" لابن قدامة 9/ 65 - 81، و"فتح الباري" 12/ 19 - 23.
(2) في (ظ 10): نهى، بدون "أنه".
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير =

19850 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، وَحَدَّثَنَا عَفَّانُ، الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفٍ قَالَ: قَالَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ: تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأُنْزِلَ فِيهَا الْقُرْآنُ - قَالَ عَفَّانُ: وَنَزَلَ فِيهِ الْقُرْآنُ - فَمَاتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا، وَلَمْ يَنْسَخْهَا شَيْءٌ، قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ (1).
19851 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ عَلَى مَنْ نَاوَأَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ، وَيَنْزِلَ (2) عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ " (3).--------------------------------------------
= أبان بن يزيد -وهو العطار-، وأبي نضرة -وهو منذر بن مالك بن قُطَعَة- فمن رجال مسلم، وروى لهما البخاري تعليقاً. بهز: هو ابن أسد العمي.
وانظر ما سلف برقم (19838).
وسلف الحديث في مسند أبي سعيد الخدري برقم (11850) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد وحده بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت … إلخ.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (1571)، ومسلم (1226) (170)، والطبراني 18/ (233)، والبيهقي 5/ 20 من طرق عن همام بن يحيى، بهذا الإسناد. مختصراً. وانظر (19833).
(2) من هنا إلى آخر الحديث سقط من نسخة (ظ 10).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه أبو داود (2484)، والحاكم 2/ 71 و 4/ 450، والطبراني في =

19852 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اطَّلَعْتُ فِي النَّارِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ، وَاطَّلَعْتُ فِي الْجَنَّةِ، فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا الْفُقَرَاءَ " (1).--------------------------------------------
= "الكبير" 18/ (228)، والخطيب في "شرف أصحاب الحديث" (46)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (168) و (169) من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. ورواية الخطيب مختصرة، وزاد الباقون بدل قوله: حتى يأتي أمر الله … إلخ: حتى يقاتل آخرهم الدجال، غير اللالكائي (168)، وهذه الزيادة ستأتي في الرواية (19920).
وأخرجه البزار في "مسنده" (3524) من طرق عن همام بن يحيى، عن قتادة، به. دون قوله: "حتى يأتي أمر الله وينزل عيسى ابن مريم".
وسيأتي موقوفاً ضمن الحديث رقم (19895) من طريق أبي العلاء بن الشخير عن مطرف، ومرفوعاً برقم (19920) عن أبي كامل وعفان، عن حماد ابن سلمة.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8274)، وانظر تتمة شواهده هناك.
قوله: "ناوأهم" أي: عاداهم من أهل الباطل.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي، وأبو رجاء: هو عمران بن مِلْحان العطاردي.
وأخرجه الترمذي (2603)، والنسائي في "الكبرى" (9259) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (5198) و (6546)، والترمذي (2603)، والبزار في "مسنده" (3582)، وابن حبان (7455)، والطبراني في "الكبير" 18/ (278) و (279)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 308، والبيهقي في "الشعب" (10383)، =