📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

20708 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ. وَحَجَّاجٌ، حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْمَلِيحِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتٍ يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ لَا يَقْبَلُ صَلَاةً بِغَيْرِ طُهُورٍ، وَلَا صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ " (1).--------------------------------------------
= أصحاب السنن. إسماعيل: هو ابن علية، وخالد: هو ابن مهران الحذاء.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 234، وابن ماجه (936)، وابن خزيمة (1657)، والطبراني في "الكبير" (500)، والضياء في "المختارة" (1405) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فقد روى له أصحاب السنن. حجاج: هو ابن محمد المصيصي.
وأخرجه ابن ماجه (271)، والبزار في "مسنده" (2329) من طريق محمد ابن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1319)، وابن أبي شيبة 1/ 5، والدارمي (686)، وأبو داود (59)، وابن ماجه (271)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 304، والنسائي 5/ 56 - 57، وأبو عوانة 1/ 235، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (996)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3300)، وابن الأعرابي في "معجمه" (381)، وابن حبان (1705)، والطبراني في "الكبير" (505)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 176، والبيهقي 1/ 42 و 230، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 278، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (157)، والضياء في "المختارة" (1403) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه البزار في "مسنده" (2328)، والنسائي 1/ 87 - 88، والطبراني في "الكبير" (506)، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 278، والضياء في "المختارة" (1398) و (1399) و (1400) و (1401) و (1402) من طريق أبي عوانة، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 176 - 177 من طريق سعيد بن أبي عروبة، كلاهما عن قتادة، به. =

20709 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ قَوْمِهِ أَعْتَقَ شَقِيصًا لَهُ مِنْ مَمْلُوكٍ، فَرَفَعَ ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَجَعَلَ خَلَاصَهُ عَلَيْهِ فِي مَالِهِ، وَقَالَ: " لَيْسَ لِلَّهِ شَرِيكٌ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني في "الصغير" (100) من طريق خالد الحذاء، عن أبي مليح، به.
وسيأتي برقم (20714).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4700).
وعن أنس بن مالك عند ابن أبي شيبة 1/ 5، وابن ماجه (273)، وأبي عوانة 1/ 235.
وعن أبي هريرة عند أبي عوانة 1/ 236، والبزار (252 - كشف الأستار). وانظر ما سلف في مسنده برقم (8078).
وعن أبي بكر الصديق عند أبي عوانة 1/ 237، وابن عدي في "الكامل" 6/ 3332.
وعن أبي بكرة عند ابن ماجه (274)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 931.
وعن ابن مسعود عند الطبراني في "الكبير" (10205).
وعن أبي سعيد عند الطبراني في "الأوسط" (6893).
وعن الزبير بن العوّام عنده أيضاً (6151).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، وقد اختُلف فيه على قتادة، فروي عنه مرة موصولاً ومرة مرسلاً كما سيأتي بيانه. سعيد: هو ابن أبي عروبة.
وأخرجه موصولاً أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (776)، والضياء في "المختارة" (1409) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. =

20710 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، عَنْ هَمَّامٍ حَدِيثُ الشَّقِيصِ (1) فِي الْعَبْدِ، مُرْسَلٌ (2).
20711 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، أَنَّ أَبَا الْمَلِيحِ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ يَوْمَ حُنَيْنٍ كَانَ يَوْمًا مَطِيرًا، فَأَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مُنَادِيَهُ يُنَادِي: أَنَّ الصَّلَاةَ فِي الرِّحَالِ (3).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (776) من طريق عبد الله بن بكر السهمي، به.
وأخرجه مرسلاً ابن أبي شيبة 6/ 184، والبيهقي 10/ 274 من طريق عباد ابن العوام، والنسائي في "الكبرى" (4971)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5383) من طريق إسماعيل ابن علية، كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، به.
وسيأتي موصولاً برقم (20716) عن أبي سعيد مولى بني هاشم، عن همام.
ومرسلاً برقم (20710) عن بهز بن أسد عن همام، و (20718) عن أبي سعيد، عن هشام الدستوائي.
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4451)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) في (م) وهامش (س): قال: حديث الشقيص. وهذا الحديث ليس في (ظ 10) و (ق).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد مرسل رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (777) من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، عن بهز، عن همام، عن أبي المليح: أن رجلاً …
وأخرجه أبو داود (3933)، والبيهقي 10/ 273 من طريق محمد بن كثير، عن همام، به.
وانظر ما قبله.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيّه، فقد روى له أصحاب السنن.

20712 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (1)، حَدَّثَنَا قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ جُلُودِ السِّبَاعِ (2).
20713 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ أَبِيهِ (3): أَنَّهُمْ أَصَابَهُمْ مَطَرٌ بِحُنَيْنٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صَلُّوا فِي الرِّحَالِ " (4).--------------------------------------------
(1) تحرف في (ظ 10) و (ق) إلى: معبد.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيّه، فقد روى له أصحاب السنن. سعيد: هو ابن أبي عروبة.
وأخرجه الدارمي (1984)، وأبو داود (4132)، والترمذي في "السنن" (1770)، وفي "العلل الكبير" 2/ 740، والنسائي 7/ 176، وابن الجارود (875)، والطبراني في "الكبير" (508)، وابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 164، والضياء في "المختارة" (1395) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وانظر (20706).
والنهي في هذا الحديث عن جلود السباع، أي عن الركوب عليها أو الانتفاع بها محمولٌ عند الجمهور على ما قبل الدباغ. أو لِما في ذلك من الزينة والخيلاء، وانظر "شرح مشكل الآثار" 8/ 290 - 299، و"التمهيد" 1/ 164 - 165.
(3) قوله: "عن أبيه" سقط من (ظ 10) و (ق).
(4) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فقد روى له أصحاب السنن.
وانظر (20700).

20714 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ (1)، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْمَلِيحِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا يَقْبَلُ اللهُ (2) صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ، وَلَا صَلَاةً بِغَيْرِ طُهُورٍ " (3).
20715 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ -، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ شَهِدَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِحُنَيْنٍ فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ أَمَرَ مُنَادِيَهُ فَنَادِى (4): إِنَّ الصَّلَاةَ فِي الرِّحَالِ (5).
20716 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ هُذَيْلٍ أَعْتَقَ شَقِيصًا لَهُ مِنْ مَمْلُوكٍ،--------------------------------------------
(1) تحرف في (م) إلى: سعيد.
(2) في (م): إن الله عز وجل لا يقبل.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فقد روى له أصحاب السنن.
وأخرجه ابن ماجه (271) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وانظر (20708).
(4) في (م): فينادي.
(5) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فقد روى له أصحاب السنن. سعيد: هو ابن أبي عروبة.
وأخرجه ابن خزيمة (1658)، والطبراني في "الكبير" (497) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد. وانظر (20700).

فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هُوَ حُرٌّ كُلُّهُ، لَيْسَ لِلَّهِ شَرِيكٌ " (1).
20717 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمِثْلِهِ، وَلَمْ يَذْكُرْ مِنْ هُذَيْلٍ (2).
20718 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، عَنْ هشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ أَبِي الْمَلِيحِ، بِمِثْلِهِ غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ " عَنْ أَبِيهِ " (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير صحابيه، فقد روى له أصحاب السنن، وقد اختلف فيه على قتادة كما سلف بيانه برقم (20709).
وأخرجه الضياء في "المختارة" (1411) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (3933)، والنسائي في "الكبرى" (4970)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 107، وفي "شرح مشكل الآثار" (5381) و (5382)، والطبراني في "الكبير" (507)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (777)، والبيهقي 10/ 273، والضياء في "المختارة" (1408) و (1410) من طرق عن همام، به.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سعيد -وهو مولى بني هاشم- فمن رجال البخاري، لكن الحسن -وهو البصري- لم يصرح بسماعه من سمرة.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح إلا أنه مرسل. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4972)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5384) من طريق أبي عامر العقدي، عن هشام، به.
وقد سلف مرسلاً برقم (20710) عن بهز، عن همام.
وانظر (20709).

20719 - حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ، حَدَّثَنَا عَبَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ الْعَوَّامِ - عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْخِتَانُ سُنَّةٌ لِلرِّجَالِ، مَكْرُمَةٌ لِلنِّسَاءِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف. حجاج -وهو ابن أرطاة- مدلس وقد عنعن، وقد اضطرب فيه:
فرواه عن أبي المليح، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية المصنف، وأخرجه كذلك البيهقي 8/ 325 من طريق حفص بن غياث، عنه، بهذا الإسناد.
ورواه عن أبي المليح، عن أبيه، عن شداد بن أوس، أخرجه كذلك الطبراني في "الكبير" (7112) و (7113).
ورواه عن رجل، عن أبي المليح، عن شداد بن أوس، أخرجه ابن أبي شيبة 9/ 58.
ورواه عن مكحول، عن أبي أيوب الأنصاري، أخرجه البيهقي 8/ 325، وقال: هو منقطع، وخطأ أبو حاتم هذه الرواية، كما في "العلل" 2/ 247، وقال: وإنما أراد حديث حجاج ما قد رواه مكحول، عن أبي الشِّمال، عن أبي أيوب، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "خمسٌ من سُنن المرسَلين: التعطر والحناء والسواك … " فترك أبا الشمال.
قلنا: ورواية حجاج عن مكحول، عن أبي الشمال، عن أبي أيوب مرفوعاً: أخرجها الترمذي (1080)، والطبراني في "الكبير" (4085). وقد صحح الترمذي ذكر أبي الشمال فيه.
وسيأتي في "المسند" 5/ 421 دون ذكر أبي الشمال.
وله طريق أخرى من غير رواية حجاج، أخرجه الطبراني في "الكبير" (11590)، والبيهقي 8/ 324 - 325، من طريق عبدان، عن أيوب بن محمد الوزان، عن الوليد بن الوليد القلانسي، عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن محمد بن عجلان، عن عكرمة، عن ابن عباس، مرفوعاً. وعبد الرحمن =

20720 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ مُنَادِيَهُ يَوْمَ حُنَيْنٍ فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ، فَنَادَى: الصَّلَاةُ فِي الرِّحَالِ (1).--------------------------------------------
= ابن ثابت فيه كلام، وقد تفرد بهذا الحديث فجعله من حديث ابن عباس، وهو ليس بذاك القوي. قال البيهقي: إسناده ضعيف، والمحفوظ موقوف. ثم أخرج الرواية الموقوفة بإسناده إلى ابن عباس.
وفي باب ختان النساء عن أم عطية عند أبي داود (5271) من طريق محمد ابن حسان، عن عبد الملك بن عمير، عنها. قال أبو داود: روي عن عبيد الله ابن عمرو، عن عبد الملك بمعناه، وإسناده ليس بالقوي، وقد روي مرسلاً. ومحمد بن حسان مجهول، وهذا الحديث ضعيف. وانظر تتمة الكلام عليه في "التلخيص الحبير" 4/ 83.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيّه، فمن رجال السنن. وانظر (20700).

‌‌حَدِيثُ نُبَيْشَةَ الْهُذَلِيِّ (1)
20721 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ، قَالَ: كَانَ نُبَيْشَةُ الْهُذَلِيُّ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَنَّ الْمُسْلِمَ إِذَا اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، ثُمَّ أَقْبَلَ إِلَى الْمَسْجِدِ لَا يُؤْذِي أَحَدًا، فَإِنْ لَمْ يَجِدِ الْإِمَامَ خَرَجَ، صَلَّى مَا بَدَا لَهُ، وَإِنْ وَجَدَ الْإِمَامَ قَدْ خَرَجَ، جَلَسَ، فَاسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ حَتَّى يَقْضِيَ الْإِمَامُ جُمُعَتَهُ وَكَلَامَهُ، إِنْ لَمْ يُغْفَرْ لَهُ فِي جُمُعَتِهِ تِلْكَ ذُنُوبُهُ كُلُّهَا، أَنْ تَكُونَ كَفَّارَةً لِلْجُمُعَةِ الَّتِي تَلِيهَا " (2).--------------------------------------------
(1) هو نُبَيْشة الخَيْر بن عمرو -وقيل: ابن عبد الله- الهُذَلي، يكنى أبا طريف. له صحبة، نزل البصرة، وهو ابن عم سلمة بن المُحَبِّقْ الهذلي. "الإصابة" 6/ 421، و"الاستيعاب" 3/ 540، و"أسد الغابة" 5/ 310.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، فإن عطاء -وهو ابن أبي مسلم- الخراساني روايته عن الصحابة مرسلة.
وله شاهد من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري جميعاً، سلف برقم (11768).
ومن حديث أبي ذر الغفاري، وأبي الدرداء، وأبي أيوب الأنصاري، وسلمان الفارسي، ستأتي في "المسند" على التوالي (21539) و 5/ 198 و 420 و 438.
ولقوله: "أن تكون كفارة للجمعة التي تليها" شاهد من حديث عبد الله بن عمرو، سلف برقم (7002)، وإسناده حسن. =

20722 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا خَالِدٌ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ نُبَيْشَةَ الْهُذَلِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ، وَشُرْبٍ، وَذِكْرِ اللهِ " (1).
20723 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ نُبَيْشَةَ الْهُذَلِيِّ، قَالَ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا كُنَّا نَعْتِرُ عَتِيرَةً فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: " اذْبَحُوا لِلَّهِ فِي أَيِّ شَهْرٍ مَا كَانَ، وَبَرُّوا اللهَ، وَأَطْعِمُوا " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا كُنَّا نُفَرْعُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَرَعًا، فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: " فِي كُلِّ سَائِمَةٍ فَرَعٌ تَغْذُوهُ--------------------------------------------
= وقوله: "أن تكون كفارة" قال السندي: أي: فلا أقل أن تكون كفارة، أو فلا تخلو أن تكون كفارة، ولا بد من تقدير شيء، لتتم به الجملة، فتقع جزاء للشرط.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيّه، فقد روى له مسلم، وأصحاب السنن. هشيم: هو ابن بشير الواسطي، وخالد الحذاء: هو ابن مِهْران.
وأخرجه المزي في ترجمة نبيشة الهذلي من "تهذيب الكمال" 29/ 315 - 316 من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1141) (144)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 245 من طريقين عن هشيم بن بشير، به. ولم يذكر مسلم في حديثه: "وذكر الله".
وسيأتي ضمن حديث بالأرقام (20723) و (20728) و (20729).
وللحديث شواهد عن غير واحد من الصحابة، استوفينا ذكرها في مسند عبد الله بن عمر (4970).

مَاشِيَتُكَ، حَتَّى إِذَا اسْتَحْمَلَ، ذَبَحْتَهُ، فَتَصَدَّقْتَ بِلَحْمِهِ - قَالَ خَالِدٌ: أُرَاهُ قَالَ: عَلَى ابْنِ السَّبِيلِ - فَإِنَّ ذَلِكَ هُوَ خَيْرٌ ".
قَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّا كُنَّا نَهَيْنَاكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا لُحُومَهَا فَوْقَ ثَلَاثٍ كَيْ تَسَعَكُمْ، فَقَدْ جَاءَ اللهُ بِالسَّعَةِ، فَكُلُوا، وَادَّخِرُوا وَأْتَجِرُوا (1)، أَلَا وَإِنَّ هَذِهِ الْأَيَّامَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرِ اللهِ " (2).--------------------------------------------
(1) كذا في (س) والأصل الذي شرح عليه السندي: "وأْتَجِرُوا" بهمزة قطع، وتخفيف التاء، وفي سائر الأصول: "واتَّجِرُوا" بهمزة وصل، وتشديد التاء. قال ابن الأثير في "النهاية" 1/ 25: "وأْتَجِروا"، أي: تصدقوا طالبين الأجر بذلك، ولا يجوز فيه: "اتَّجِروا" بالإدغام؛ لأن الهمزة لا تُدْغم في التاء، وإنما هو من الأجر، لا من التجارة، وقد أجازه الهروي في كتابه، واستشهد عليه بقوله في الحديث الآخر: إن رجلاً دخل المسجد، وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته، فقال: "من يتَّجر، فيقوم، فيصلي معه"، الرواية إنما هي: "يَأْتَجِرُ"، وإن صح فيها "يَتَّجر"، فيكون من التجارة، لا من الأجر، كأنه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة، أي: مكسباً.
وقال الخطابي في "غريب الحديث" 3/ 229: ومما سبيله أن يُهْمز لرفع الإشكال، وعوام الرواة يتركون الهمز فيه: قوله صلى الله عليه وسلم في الضحايا: "كلوا، وادَّخروا، وأْتَجِرُوا"، أي: تصدقوا طلب الأجر فيه، والمحدثون يقولون: واتَّجروا، فينقلب المعنى فيه عن الصدقة إلى التجارة، وبيع لحوم الأضاحي فاسد غير جائز.
ولولا موضع الإشكال، وما يعرض من الوهم في تأويله، لكان جائزاً أن يقول: "واتَّجروا" بالإدغام، كما قيل في الأمانة: "اتُّمِنَ"، إلا أن الإظهار هاهنا واجب، وهو مذهب الحجازيين.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه. إسماعيل: هو ابن إبراهيم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن مِقْسم الأسدي مولاهم، المعروف بابن عُلَيَّة.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" إثر الحديث (1071) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد. والقسم الثاني منه مختصر بلفظ: "وكنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث، فكلوا".
وأخرج الشطر الأول منه الشافعي مفرقاً في "السنن المأثورة" (395) و (396)، وابن ماجة (3167)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1071) و (1072)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 170 - 171، وفي "الكبرى" (4557) من طرق عن خالد بن مِهْران الحذاء، به. وفي حديثهم جميعاً: كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب.
وأخرج الشطر الأول منه إلى قوله: "وبروا الله تعالى، وأطعموا": الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1063)، والحاكم في "المستدرك" 4/ 235 من طريقين عن خالد الحذاء، به.
وأخرج الشطر الثاني منه الشافعي في "السنن المأثورة" (397)، وأبو داود (2813)، وابن ماجه (3160)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 168 من طرق عن خالد الحذاء، به. ورواية ابن ماجه مختصرة بلفظ: "كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام، فكلوا، وادخروا". ووقع عند ابن قانع: "واتَّجروا"، وليس في رواية الشافعي هذه اللفظة، ولا قوله: "وذِكْر الله".
وسيأتي الحديث مختصراً ومطولاً بالأرقام (20726) و (20727) و (20728) و (20729). وانظر ما قبله.
وفي باب مشروعية الفَرَع والعَتِيرة عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6713)، والحارث بن عمرو، سلف أيضاً برقم (15972).
وقد بسطنا الكلام على شرح هذا الحديث وفقهه، وأوجه الجمع بينه وبين الأحاديث المعارضة له، التي فيها نفي الفَرَع والعتيرة في الإسلام والنهي عنهما عند حديث عبد الله بن عمرو (6713)، وحديث أبي هريرة (7135) بما يغني عن إعادته هنا. =

قَالَ خَالِدٌ: قُلْتُ لِأَبِي قِلَابَةَ (1): كَمِ السَّائِمَةُ؟ قَالَ: مِئَةٌ.
20724 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ رَاشِدٍ الْهُذَلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي جَدَّتِي أُمُّ عَاصِمٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ هُذَيْلٍ، يُقَالُ لَهُ: نُبَيْشَةُ الْخَيْرِ، وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيْنَا نُبَيْشَةُ وَنَحْنُ نَأْكُلُ فِي قَصْعَةٍ، فَقَالَ لَنَا: حَدَّثَنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَنَّهُ مَنْ أَكَلَ فِي قَصْعَةٍ، ثُمَّ لَحَسَهَا، اسْتَغْفَرَتْ لَهُ الْقَصْعَةُ " (2).--------------------------------------------
= وأحاديث نسخ النهي عن ادخار لحوم الأضاحي، استوفينا ذكرها عند حديث عبد الله بن عمر (4558).
وقوله: "استحمل"، أي: قوي للحمل.
(1) أبو قلابة المذكور هنا: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، وسيأتي الحديث من طريق خالد الحذاء عنه، عن أبي المليح الهذلي، به قريباً برقم (20729).
(2) إسناده ضعيف لجهالة حال أم عاصم جدة أبي اليمان المعلى بن راشد الهذلي. عفان: هو ابن مسلم الصفَّار البصري.
وأخرجه المزي في ترجمة المعلى بن راشد من "التهذيب" 28/ 285 - 286 من طريق أحمد بن حنبل بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 7/ 50 - 51 و 51، والدارمي (2027)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 127 - 128، وابن ماجه (3271) و (3272)، والترمذي (1804)، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" 5/ 310، وأخرجه ابن أبي خيثمة كما في "الإصابة" 3/ 278، وبحشل في "تاريخ واسط" ص 47، والدولابي في "الكنى والأسماء" 2/ 168، وابن السكن، وابن شاهين كما في "الإصابة" 3/ 278، والبيهقي في "شعب الإيمان" (5860)، وفي "الآداب" (500)، والبغوي (2877) من طرق عن معلى بن راشد، به. ووقع في رواية =

• 20725 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عَبْدِ المُؤْمِنِ، وَعُبَيْدُ اللهِ الْقَوَارِيرِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ صُدْرَانَ (1)، قَالُوا: حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ رَاشِدٍ - قَالَ أَحَدُ الْمُحَدِّثِينَ فِيهِ: أَبُو الْيَمَانِ النَّبَّالُ -، قَالَ: حَدَّثَتْنِي جَدَّتِي أُمُّ عَاصِمٍ، عَنْ نُبَيْشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِنَحْوِهِ (2).--------------------------------------------
= بحشل "العلاء بن راشد" بدل المعلى بن راشد. وقال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث المعلى بن راشد.
وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 323 من طريق محمد بن عقبة، عن معلى بن راشد، عن جدته، قالت: دخل علينا رجل من هذيل، يقال له: سحر الخير، فذكره. كذا قال ابن قانع: "سحر الخير" بسين وحاء مهملتين، بعدهما راء، وهو تصحيف شنيع كما نبه عليه الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 3/ 277، والسخاوي في "المقاصد الحسنة" ص 400، والصواب أنه نبيشة الخير كما تقدم، هذا مع أنه أخرجه أيضاً على الصواب في ترجمة نبيشة 3/ 168 - 169، لكن وقع له في سنده خبط آخر، فقال: عن المعلى بن أسد القواس، قال: حدثني أبي، عن جدي، عن رجل من هذيل يقال له: نبيشة، فذكره. والصواب: عن المعلى بن راشد، عن جدته أم عاصم، عن نبيشة الهذلي. كذا رواه الأئمة كما تقدم.
وانظر ما بعده.
وأما لَحْس القَصْعة أو لَعْقها، فقد ثبت الأمر به عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أنس بن مالك السالف برقم (12815)، ومن حديث جابر بن عبد الله أيضاً السالف برقم (15224).
(1) في (م) والأصول التي بين أيدينا جميعاً: "حدثني أبي، حدثنا روح بن عبد المؤمن، وعبيد الله القواريري. وحدثنا عبد الله، قال: وحدثني محمد بن صدران … "، وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه، وهو الموافق لما في "أطراف المسند" 5/ 401، و"إتحاف المهرة" 5/ 40، و"جامع المسانيد والسنن" 4/ 245، و"تهذيب الكمال" 28/ 286.
(2) إسناده ضعيف كسابقه. روح بن عبد المؤمن: هو الهُذَلي مولاهم =

20726 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، قَالَ: ابْنُ عَوْنٍ حَدَّثَنَا، عَنْ جَمِيلٍ، عَنْ أَبِي مَلِيحٍ، عَنْ نُبَيْشَةَ، قَالَ: ذُكِرَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: كُنَّا نَعْتِرُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. قَالَ: " اذْبَحُوا لِلَّهِ فِي أَيِّ شَهْرٍ مَا كَانَ (1)، وَبَرُّوا اللهَ وَأَطْعِمُوا " (2).
20727 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ أَبِي مَلِيحٍ، عَنْ نُبَيْشَةَ الْهُذَلِيِّ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قُلْتُ: إِنَّا كُنَّا نَعْتِرُ عَتِيرَةً لَنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: " اذْبَحُوا فِي أَيِّ (3) شَهْرٍ مَا كَانَ، وَبَرُّوا اللهَ، وَأَطْعِمُوا " قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا كُنَّا--------------------------------------------
= البصري المقرئ، وعبيد الله القواريري: هو ابن عمر البصري، ومحمد بن صُدْران: هو محمد بن إبراهيم بن صُدْران السَّلِيمي البصري.
وأخرجه المزي في ترجمة المعلى بن راشد من "تهذيب الكمال" 28/ 286 من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.
(1) المثبت من (م) ونسخة في (س)، وفي بقية الأصول: شهر كان.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة جميل -وهو غير منسوب- فإنه لم يرو عنه غير ابن عون -وهو عبد الله بن عون المزني مولاهم البصري-، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: لا أدري من هو؟ ولا ابن من هو؟ لكنه قد توبع. أبو مليح: هو ابن أسامة الهذلي.
وأخرجه المزي في ترجمة جميل من "التهذيب" 5/ 132 من طريق أحمد ابن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 169، وفي "الكبرى" (4554) عن محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدي، به.
وانظر (20723).
(3) المثبت من (م)، وفي بقية الأصول: "كل".

نُفَرِعُ فَرَعًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: " فِي كُلِّ سَائِمَةٍ فَرَعٌ تَغْذُوهُ مَاشِيَتُكَ، فَإِذَا اسْتَحْمَلَ، ذَبَحْتَهُ، وَتَصَدَّقْتَ بِلَحْمِهِ " - قَالَ (1): أَحْسَبُهُ قَالَ: عَلَى ابْنِ السَّبِيلِ - فَإِنَّ ذَلِكَ خَيْرٌ " (2).
20728 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ أَبِي مَلِيحِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ نُبَيْشَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّا كُنَّا نَهَيْنَاكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا لُحُومَهَا فَوْقَ ثَلَاثٍ كَيْ يَسَعَكُمْ، فَقَدْ جَاءَ اللهُ بِالسَّعَةِ، فَكُلُوا، وَادَّخِرُوا وَأْتَجِرُوا (3)، أَلَا وَإِنَّ هَذِهِ الْأَيَّامَ أَيَّامُ أَكْلٍ، وَشُرْبٍ، وَذِكْرِ اللهِ " (4).
20729 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ - قَالَ خَالِدٌ: وَأَحْسَبُنِي قَدْ سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي الْمَلِيحِ ---------------------------------------------
(1) القائل: هو خالد الحذاء كما سلف في الحديث (20723).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيّه، فقد روى له مسلم، وأصحاب السنن. هُشيم: هو ابن بَشِير الواسطي، وخالد: هو ابن مِهْران الحذاء، وأبو مليح: هو ابن أسامة الهذلي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1064) من طريق سعيد بن منصور، عن هشيم بن بشير، بهذا الإسناد.
وانظر (20723).
(3) كذا في (س)، وفي بقية الأصول: "واتَّجِروا"، وقد سلف التعليق على هذه الكلمة عند الحديث (20723).
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه. إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مقسم الأسدي مولاهم، المعروف بابن علية، وخالد: هو ابن مهران الحذاء. وانظر (20722) و (20723).

عَنْ نُبَيْشَةَ، رَجُلٍ مِنْ هُذَيْلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " إِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ فَوْقَ ثَلَاثٍ كَيْمَا تَسَعَكُمْ فَقَدْ جَاءَ اللهُ بِالْخَيْرِ فَكُلُوا، وَادَّخِرُوا، وَأْتَجِرُوا، وَإِنَّ هَذِهِ الْأَيَّامَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرٍ لِلَّهِ " فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا كُنَّا نَعْتِرُ عَتِيرَةً فِي الْجَاهِلِيَّةِ فِي رَجَبٍ، فَمَا تَأْمُرُنَا؟ فَقَالَ: " اذْبَحُوا لِلَّهِ فِي أَيِّ شَهْرٍ مَا كَانَ، وَبَرُّوا اللهَ وَأَطْعِمُوا " فَقَالَ رَجُلٌ آخَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا كُنَّا نُفَرِعُ فَرَعًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " فِي كُلِّ سَائِمَةٍ مِنَ الْغَنَمِ فَرَعٌ تَغْذُوهُ غَنَمُكَ، حَتَّى إِذَا اسْتَحْمَلَ، ذَبَحْتَهُ، فَتَصَدَّقْتَ بِلَحْمِهِ عَلَى ابْنِ السَّبِيلِ، فَإِنَّ ذَلِكَ هُوَ خَيْرٌ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه. شعبة: هو ابن الحجاج الأزْدي مولاهم الواسطي، وخالد: هو ابن مِهْران الحذاء، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، وأبو المليح: هو ابن أسامة الهُذَلي.
وأخرجه النسائي فى "المجتبى" 7/ 170، وفي "الكبرى" (4556) عن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن، عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً ومختصراً الدارمي (1958)، ومسلم (1141)، وأبو داود (2830)، ومن طريقه البيهقي 9/ 311 - 312، وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 169 - 170 و 171، وفي "الكبرى" (4555) و (4558)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 186 من طرق عن خالد الحذاء، به. وزاد أبو داود في روايته: قال خالد: قلت لأبي قلابة: كم السائمة؟ قال: مئة. وهذه الزيادة سلفت في الحديث (20723). وانظر (20722).

‌‌حَدِيثُ حَبِيبِ بْنِ مِخْنَفٍ (1)
20730 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ مِخْنَفٍ، قَالَ: انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ عَرَفَةَ، قَالَ: وَهُوَ يَقُولُ: " هَلْ تَعْرِفُونَهَا؟ " قَالَ: فَمَا أَدْرِي مَا رَجَعُوا عَلَيْهِ، قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " عَلَى أَهْلِ كُلِّ بَيْتٍ أَنْ يَذْبَحُوا شَاةً فِي كُلِّ رَجَبٍ، وَكُلِّ أَضْحَى شَاةً " (2).--------------------------------------------
(1) هو حَبِيب بن مِخْنف بن سُلَيم الأَزْدي الغامدي، من الأزد بالكوفة والبصرة كما قال بعضهم، وقال آخرون: عداده في أهل الحجاز، وله هذه الرواية في مسند البصريين، لم تثبت صحبته، فالإسناد إليه فيها ضعيف، وقد اختلف في كونها من مسنده أم من مسند أبيه. "الإصابة" 2/ 24، و"أسد الغابة" 1/ 448، و"الاستيعاب" 1/ 331.
(2) إسناده ضعيف لضعف عبد الكريم -وهو أبو أمية بن أبي المخارق المعلم البصري- وقد قال النسائي والدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: كان كثير الوهم، فاحش الخطأ، وحبيب بن مخنف مجهول كما قال ابن القطان.
وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 448 من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (8001) و (8159)، ومن طريقه الطبراني 20/ (740) عن ابن جريج، قال: أخبرني عبد الكريم، عن حبيب بن مخنف، عن أبيه، به. كذا قال عبد الرزاق في "مصنفه": "حبيب بن مخنف، عن أبيه"، وسبب الاختلاف بين روايته في "المصنف"، وبين رواية أحمد بن حنبل عنه: أن عبد الرزاق كان يرويه في بعض الأوقات، ولا يذكر أباه، على ما قاله أبو نعيم في "معرفة الصحابة" فيما نقله عنه ابن الأثير في "أسد الغابة" =

20731 - حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو رَمْلَةَ، عَنْ مِخْنَفِ بْنِ سُلَيْمٍ - قَالَ رَوْحٌ: الْغَامِدِيُّ - قَالَ: وَنَحْنُ وُقُوفٌ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِعَرَفَةَ، فَقَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ عَلَى أَهْلِ كُلِّ بَيْتٍ فِي كُلِّ عَامٍ أَضْحَاةً وَعَتِيرَةً، أَتَدْرُونَ مَا الْعَتِيرَةُ؟ هِيَ الَّتِي يُسَمِّيهَا النَّاسُ الرَّجَبِيَّةُ " (1).--------------------------------------------
= 1/ 448، ونقل ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 108، وابن عبد البر في "الاستيعاب" 1/ 331 عن عبد الرزاق، أنه قال: "لا أدري أعن أبيه، أم لا؟ "، ورواه أبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل كما في "الجرح والتعديل" 3/ 108، و"الاستيعاب" 1/ 331،، و"الإصابة" 2/ 24 نقلاً عن ابن منده-، فقال: عن ابن جريج، عن عبد الكريم، عن حبيب بن مخنف، قال: انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة … الحديث. ولم يذكر: "عن أبيه". لكن صوب أبو نعيم كما في "أسد الغابة" 1/ 448 و"تعجيل المنفعة" 1/ 425: ما رواه عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عبد الكريم، عن حبيب بن مخنف، عن أبيه. ومال إليه أبو زرعة بن العراقي في "ذيل الكاشف" ص 71، ووافقه ابن حجر في "تعجيل المنفعة" 1/ 425، وفي "الإصابة" 2/ 24، وفي "أطراف المسند" 2/ 229.
وانظر ما سلف برقم (17889).
(1) إسناده ضعيف لجهالة أبي رَمْلة: واسمه عامر. معاذ بن معاذ: هو أبو المثنى العَنْبري القاضي، وابن عون: هو عبد الله بن عون بن أَرْطَبان البصري، وروح المذكور في أول الإسناد: هو ابن عُبادة القَيْسي البصري، وسنذكر تخريج الحديث من طريقه أيضاً.
وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 91 من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. =

‌‌حَدِيثُ أَبِي زَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ (1)
20732 - حَدَّثَنَا حَرَمِيُّ بْنُ عُمَارَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَزْرَةُ الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا عِلْبَاءُ بْنُ أَحْمَرَ، حَدَّثَنَا أَبُو زَيْدٍ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اقْتَرِبْ مِنِّي "، فَاقْتَرَبْتُ مِنْهُ، فَقَالَ: " أَدْخِلْ يَدَكَ، فَامْسَحْ ظَهْرِي " قَالَ: فَأَدْخَلْتُ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 253، ومن طريقه ابن ماجه (3125)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2318)، والطبراني 20/ (739)، وأخرجه النسائي 7/ 167 - 168، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1058)، والطبراني 20/ (739) من طرق عن معاذ بن معاذ العنبري، به.
وأخرجه الترمذي (1518)، والبيهقي 9/ 312 - 313 من طريقين عن روح ابن عبادة، عن عبد الله بن عون، به. وحسنه الترمذي وقواه الحافظ في "الفتح" 10/ 4 ولعلهما انتهيا إلى ذلك للطريق السالفة، لكنها لا تصلح للمتابعة، فإن عبد الكريم لا يحتج به، ولا يكتب حديثه للمتابعة.
وانظر (17889).
(1) هو أبو زيد عمرو بن أخطب الأنصاري، قيل: هو من ولد عدي بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر، وإنما قيل له: أنصاري، وليس من الأوس والخزرج، لأنه من ولد أخيهما عدي بن حارثة بن ثعلبة، فإن الأوس والخزرج هما ولد حارثة بن ثعلبة، وكثيراً ما تفعل العرب هذا، تنسب ولد الأخ إلى عمهم لشهرته، وقيل: بل هو من بني الحارث بن الخزرج، مشهور بكنيته، وهو جد عزرة بن ثابت، له صحبة ورواية، وقد غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة غزوة، ومسح النبي صلى الله عليه وسلم يده على وجهه ودعا له، فبلغ بضعاً ومئة سنة أسود الرأس واللحية، نزل البصرة.