📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

قَالُوا لِقَتَادَةَ: مَا يُكْرَهُ مِنَ الْبَوْلِ فِي الْجُحْر؟ قَالَ: يُقَالُ إِنَّهَا مَسَاكِنُ الْجِنِّ (1).--------------------------------------------
(1) رجله ثقات رجال الصحيح، وقتادة -وإن لم يصرِّح بسماعه من عبد الله بن سرجس- قد أثبت سماعه منه غيرُ واحد من أهل العلم كعلي ابن المديني وأبي زرعة وأبي حاتم الرازيَّينِ، وأحمد بن حنبل في رواية ابنه عبد الله، وأما في رواية حرب بن إسماعيل فقد تشكَّك في سماعه منه، وصحح هذا الحديث ابن خزيمة وابن السَّكن فيما أفاده الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 1/ 106.
هشام والد معاذ: هو ابن أبي عبد الله الدَّستُوائي.
وأخرجه أبو داود (29)، والنسائي 1/ 33 - 34، وابن الجارود في "المنتقى" (34)، والحاكم 1/ 186، والبيهقي 1/ 99، والبغوي (192) من طريق معاذ بن هشام، بهذا الإسناد -واقتصروا فيه جميعهم غير الحاكم وعنه البيهقي، على قصة النهي عن البول في الجحر وتعليق قتادة عليه.
وفي الباب دون النهي عن التبول في الجحر عن أبي هريرة، سلف برقم (8752)، وانظر تتمة شواهده هناك.
قلنا: وأما ما جاء في آخر الحديث من تعليل قتادة لكراهية البول في الجُحر فلم يأثره عن أحد، وفي بعض الروايات عنه: "كان يقال: إنها مسكن الجن"، وهو غريب إلا إن أراد بالجنِّ صغارَ الحيات، فإنه يقال لها: جِنٌّ وجِنَّان، واحدها جانٌّ، قال ابن الأثير في "النهاية": وهو الدقيق الخفيف.
وقال السندي: قوله: "في الجُحْر": الثُّقب، فإنه مأوى الهوامِّ المؤذية، فلا يؤْمَن أن يصيبه مضرَّة منها.
و"أوكوا": من أوكيتَ الإناءَ، إذا شَدَدْتَ رأسه بالحبل، ولا يقال: أوكأت، بهمزة في آخره.
و"خمِّروا" من التخمير بمعنى التغطية.

20776 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَرْجِسَ - قَالَ عَاصِمٌ: وَقَدْ كَانَ رَأَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1) إِذَا خَرَجَ فِي سَفَرٍ قَالَ: " اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَكَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ، وَالْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ، وَدَعْوَةِ الْمَظْلُومِ، وَسُوءِ الْمَنْظَرِ فِي الْمَالِ وَالْأَهْلِ " وَإِذَا رَجَعَ قَالَ مِثْلَهَا، إِلَّا أَنَّهُ يَقُولُ: " وَسُوءِ الْمَنْظَرِ فِي الْأَهْلِ وَالْمَالِ " يَبْدَأُ بِالْأَهْلِ (2).
20777 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَرْجِسَ، قَالَ: أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، صَلَاةُ الصُّبْحِ، فَرَأَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا يُصَلِّي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، فَقَالَ لَهُ: " بِأَيِّ صَلَاتَيْكَ احْتَسَبْتَ؟ بِصَلَاتِكَ وَحْدَكَ، أَوْ صَلَاتِكَ الَّتِي صَلَّيْتَ مَعَنَا؟ " (3).--------------------------------------------
(1) قوله: "رسول الله صلى الله عليه وسلم" من (م) ونسخة في (س).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه مسلم (1343)، وابن ماجه (3888) من طريق أبي معاوية محمد ابن خازم، بهذا الإسناد. وانظر (20771).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه ابن خزيمة (1125) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي 1/ 174 من طريق سعيد بن عامر، عن شعبة، به.
وأخرجه مسلم (712)، وأبو داود (1265)، وابن ماجه (1152)، والنسائي 2/ 117، وأبو عوانة 2/ 35، وابن خزيمة (1125)، وابن حبان (2191) و (2192)، والبيهقي 2/ 482 من طرق عن عاصم الأحول، به. =

20778 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ سَرْجِسَ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَكَلْتُ مَعَهُ مِنْ طَعَامِهِ، فَقُلْتُ: غَفَرَ اللهُ لَكَ يَا رَسُولَ اللهِ. فَقُلْتُ: أَسْتَغْفَرَ لَكَ؟ - قَالَ شُعْبَةُ: أَوْ قَالَ لَهُ رَجُلٌ - قَالَ: نَعَمْ، وَلَكُمْ؛ وَقَرَأَ: {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [محمد: 19]، ثُمَّ نَظَرْتُ إِلَى نَُغْضِ كَتِفِهِ الْأَيْمَنِ، أَوْ كَتِفِهِ الْأَيْسَرِ - شُعْبَةُ الَّذِي يَشُكُّ - فَإِذَا هُوَ كَهَيْئَةِ الْجُمْعِ، عَلَيْهِ الثَّآلِيلُ (1).
20779 - حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عِيسَى أَبُو بِشْرٍ الرَّاسِبِيُّ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ أَبُو زَيْدٍ الْقَيْسِيُّ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ أَنَّهُ قَالَ: قَدْ رَأَى عَبْدُ اللهِ بْنُ سَرْجِسَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ تَكُنْ لَهُ--------------------------------------------
= وانظر حديث ابن عباس، السالف برقم (2130)، وحديث مالك بن بُحينة الآتي 5/ 345.
قال السندي: قوله: "احتسبتَ"، أي: اعتددتَ حتى خرجت من البيت إلى المسجد لأجلها، فإن كانت تلك هي الصلاة مع الجماعة، فكيف أعرضتَ عنها واشتغلتَ بغيرها حين وجدتَها قد أقيمت؟!
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (295) و (421) من طريق محمد ابن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1533) من طريق هدبة بن المنهال، عن عاصم الأحول، به -دون قصة الخاتم الذي بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم.
وانظر (20770).

صُحْبَةٌ (1).
20780 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ وَأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَرْجِسَ، قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَدَخَلْتُ عَلَيْهِ، وَأَكَلْتُ مِنْ طَعَامِهِ وَشَرِبْتُ مِنْ شَرَابِهِ، وَرَأَيْتُ خَاتَمَ النُّبُوَّةِ - قَالَ هَاشِمٌ: فِي نُغْضِ كَتِفِهِ الْيُسْرَى - كَأَنَّهُ جُمْعٌ، فِيهَا خِيلَانٌ سُودٌ كَأَنَّهَا الثَّآلِيلُ (2).
20781 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَرْجِسَ، أَنَّهُ كَانَ رَأَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا سَافَرَ قَالَ: " اللهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ، وَالْخَلِيفَةُ فِي الْأَهْلِ، اللهُمَّ اصْحَبْنَا فِي سَفَرِنَا، وَاخْلُفْنَا فِي أَهْلِنَا، اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَكَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ، وَمِنَ الْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ، وَدَعْوَةِ الْمَظْلُومِ، وَسُوءِ الْمَنْظَرِ فِي الْأَهْلِ وَالْمَالِ ".--------------------------------------------
(1) هذا الأثر إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير بكر بن عيسى فقد روى له النسائي، وهو ثقة. وانظر (20774).
ثابت أبو زيد: هو ابن يزيد الأحول، وعاصم الأحول: هو ابن سليمان.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ شريك -وهو ابن عبد الله النَّخعي- لكنه متابَع.
وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2245) عن علي بن الجعد، عن شريك، بهذا الإسناد. وانظر (20770).

قَالَ: وَسُئِلَ عَاصِمٌ عَنِ الْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْر؟ قَالَ: حَارَ بَعْدَ مَا كَانَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه عبد بن حميد (511)، والترمذي (3439)، والنسائي في "الكبرى" (8801)، وفي "عمل اليوم والليلة" (499)، وابن خزيمة (2533) من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد. وانظر (20771).

‌‌حَدِيثُ امْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا: رَجَاءُ
20782 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنِ امْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا: رَجَاءُ، قَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذْ جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ بِابْنٍ لَهَا، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ اللهَ لِي فِيهِ بِالْبَرَكَةِ، فَإِنَّهُ قَدْ تُوُفِّيَ لِي ثَلَاثَةٌ. فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَمُنْذُ أَسْلَمْتِ؟ " قَالَتْ: نَعَمْ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " جُنَّةٌ حَصِينَةٌ ". فَقَالَ لِي رَجُلٌ: اسْمَعِي يَا رَجَاءُ مَا يَقُولُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، رجاله ثقات رجال الشيخين غير الصحابية التي روى عنها ابن سيرين، فهي من أفراد الإمام أحمد. وقد خالف عبدَ الرزاق في إسناده يزيدُ بن هارون، كما عند المصنف في الحديث التالي، فجعله من حديث محمد بن سيرين عن امرأة يقال لها: ماوية عن رجل من الصحابة. هشام: هو ابن حسان القردوسي.
وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 109 من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3303)، والطبراني في "الكبير" 24/ (708) من طريق عبد الرزاق، به -إلا أن الطبراني سمَّى المرأة "رحما".
وروى هذه القصة عبد الرزاق في "مصنفه" (20137) عن معمر، عن أيوب السختياني، عن أبي قلابة: أن امرأةً جاءت النبي صلى الله عليه وسلم … ورجاله ثقات رجال الشيخين، وهو مرسل.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7265)، وانظر تتمة شواهده هناك. =

20783 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنَا امْرَأَةٌ كَانَتْ تَأْتِينَا يُقَالُ لَهَا: مَاوِيَّةُ (1)، كَانَتْ تُرْزَأُ فِي وَلَدِهَا، وَأَتَتْ (2) عُبَيْدَ اللهِ بْنَ مَعْمَرٍ الْقُرَشِيَّ وَمَعَهُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَحَدَّثَ ذَلِكَ الرَّجُلُ: أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِابْنٍ لَهَا، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ اللهَ أَنْ يُبْقِيَهُ لِي، فَقَدْ مَاتَ لِي قَبْلَهُ ثَلَاثَةٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَمُنْذُ أَسْلَمْتِ؟ " فَقَالَتْ: نَعَمْ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " جُنَّةٌ حَصِينَةٌ ".
قَالَتْ مَاوِيَّةُ: فَقَالَ لِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مَعْمَرٍ: اسْمَعِي يَا مَاوِيَّةُ. قَالَ مُحَمَّدٌ: فَخَرَجَتْ مَاوِيَّةُ مِنْ عِنْدِ ابْنِ مَعْمَرٍ. فَأَتَتْنَا فَحَدَّثَتْنَا هَذَا الْحَدِيثَ (3).--------------------------------------------
= قوله: "جُنَّة حصينة"، أي: أولئك الأولاد الذين ماتوا وقاية وسُترة لك من النار.
(1) في (ظ 10) و (ق) في المواضع كلها: مارية، بالراء، والمثبت من (س) و (م) و"مجمع الزوائد" 3/ 6، وهذه الكلمة في (س) مجوَّدة ومضبوطة بتشديد الياء المثنَّاة.
(2) في (م) والنسخ: وأتيت، بزيادة ياء، وما أثبتناه موافق لما في "مجمع الزوائد"، وهو الصواب إن شاء الله، فإن في آخر الحديث ما يبيِّن أن ابن سيرين لم يكن حاضراً في مجلس ابن معمر عندما حدَّث الصحابيُّ بالحديث، وإنما جاءَتهم ماويَّة فحدثتهم به.
(3) صحيح لغيره، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ماويَّة المرأة التي حدَّث عنها ابن سيرين، وقد تفرد بالرواية عنها، ولا تُعرَف من هي.
يزيد: هو ابن هارون، وقد خالفه في هذا الإسناد عبد الرزاق كما في =

‌‌حَدِيثُ بَشِيرِ ابْنِ الْخَصَاصِيَةِ (1)
20784 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنِي أَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سُمَيْرٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ بَشِيرِ ابْنِ الْخَصَاصِيَةِ، بَشِيرِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى رَجُلًا يَمْشِي فِي نَعْلَيْنِ بَيْنَ الْقُبُورِ، فَقَالَ: " يَا صَاحِبَ السَّبْتِيَّتَيْنِ، أَلْقِهِمَا " (2).--------------------------------------------
= الحديث السالف، فجعله من حديث محمد بن سيرين عن امرأة يقال لها: رجاء، قالت: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وعبيد الله بن معمر القرشي المذكور في الحديث كان والياً على البصرة فيما ذكره مسلم في "الكنى"، وابن حبان في "الثقات". انظر "تعجيل المنفعة" (697).
(1) قال السندي: هو بشير بن مَعْبَد، سَدُوسي معروف بابن الخصاصية: بفتح المعجمة وتخفيف المهملة، وهي منسوبة إلى خصاصية: وهي أمُّ جدِّ بشيرٍ الأعلى، وقيل: أمه. وكان اسمه زحماً -بالزاي وسكون المهملة- فغيره النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك قيل له: بشير رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإضافة.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير خالد بن سمير وبشير صحابي الحديث، فقد خرَّج لهما البخاري في "الأدب المفرد" وأبو داود والنسائي وابن ماجه، وخالد ثقة وثقه النسائي والعجلي وابن حبان. وسيتكرر 5/ 224.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 396، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1651)، وابن ماجه (1568)، والنسائي 4/ 96، والطحاوي 1/ 510، والحاكم 3/ 373 من طريق وكيع، بهذا الإسناد. =

20785 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي سَدُوسٍ يُقَالُ لَهُ: دَيْسَمٌ، قَالَ: قُلْنَا لِبَشِيرِ ابْنِ الْخَصَاصِيَةِ - قَالَ: وَمَا كَانَ اسْمُهُ بَشِيرًا، فَسَمَّاهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَشِيرًا -: إِنَّ لَنَا جِيرَةً مِنْ بَنِي تَمِيمٍ، لَا تَشُدُّ لَنَا قَاصِيَةٌ إِلَّا ذَهَبُوا بِهَا، وَإِنَّهَا تُخْفِي لَنَا مِنْ أَمْوَالِهِمْ أَشْيَاءُ، أَفَنَأْخُذُهَا؟ قَالَ: لَا (1).
20786 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي شَيْخٌ مِنْ بَنِي سَدُوسٍ يُقَالُ لَهُ: دَيْسَمٌ--------------------------------------------
= وزاد. في رواية النسائي وابن ماجه قصة مروره صلى الله عليه وسلم على مقبرة المشركين ثم مقبرة المسلمين الآتية برقم (20787) و (20788).
قال السندي: قوله: "يا صاحب السِّبتيتين أَلقِهما" السِّبْتية بكسر السين نسبةً إلى السِّبْت: وهي جلود البقر المدبوغة بالقَرَظ يُتَّخَذ منها النِّعال، لأنه سَبَتَ شعرها، أي: حُلِقَ وأُزيل، وقيل: لأنها انسبَتَت بالدِّباغ، أي: لانت، وأُريد بهما النَّعلانِ المتخذان من السِّبت، وأمره بالخلع احتراماً للمقابر عن المشي بهما أو لقذر بهما أو لاختياله في مشيه، وقيل: وفي الحديث كراهة المشي في المقابر بالنعل، قلت: لا يتم ذلك إلا على بعض الوجوه المذكورة.
(1) إسناده ضعيف، دَيْسم لم يرو عنه غير أيوب ولم يوثقه غير ابن حبان 4/ 220، فهو في عداد المجهولين.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1647)، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 229 - 230 من طريق عفان وحده، بهذا الإسناد -واقتصر فيه على قصة تسمية بشير. وقصة تغيير اسم بشير صحيحة، انظر ما سيأتي برقم (20788) و 5/ 225.
قال السندي: "القاصية": المنفردة من الراعي، أي: متى ما انفردت لنا شاة عن بقية الغنم أخذوها، فهل نأخذ ما خفي من أموالهم في مقابلة ذلك.

عَنْ بَشِيرِ ابْنِ الْخَصَاصِيَةِ، وَكَانَ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَسَمَّاهُ بَشِيرًا، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (1).
20787 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا أَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سُمَيْرٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ (2) بَشِيرِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: كُنْتُ أُمَاشِي رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم آخِذًا (3) بِيَدِهِ، فَقَالَ لِي: " يَا ابْنَ الْخَصَاصِيَةِ، مَا أَصْبَحْتَ تَنْقِمُ عَلَى اللهِ؟! أَصْبَحْتَ تُمَاشِي رَسُولَهُ - قَالَ: أَحْسَبُهُ قَالَ: آخِذًا بِيَدِهِ -" قَالَ: قُلْتُ: مَا أَصْبَحْتُ أَنْقِمُ عَلَى اللهِ شَيْئًا، قَدْ أَعْطَانِي اللهُ كُلَّ خَيْرٍ. قَالَ: فَأَتَيْنَا عَلَى قُبُورِ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالَ: " لَقَدْ سَبَقَ هَؤُلَاءِ خَيْرًا كَثِيرًا " ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ أَتَيْنَا عَلَى قُبُورِ الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ: " لَقَدْ أَدْرَكَ هَؤُلَاءِ خَيْرًا كَثِيرًا " ثَلَاثَ مَرَّاتٍ يَقُولُهَا، قَالَ: فَبَصُرَ بِرَجُلٍ يَمْشِي بَيْنَ الْمَقَابِرِ فِي نَعْلَيْهِ، فَقَالَ: " وَيْحَكَ يَا صَاحِبَ السِّبْتِيَّتَيْنِ، أَلْقِ سِبْتِيَّتَيْكَ" (4) مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، فَنَظَرَ الرَّجُلُ، فَلَمَّا رَأَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، خَلَعَ نَعْلَيْهِ (5).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف كسابقه.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (6818) بطوله.
(2) زاد في (م) بعد هذا: بشير بن الخصاصية.
(3) في (ظ 10) ونسخة على هامش (س): آخذُ.
(4) في بعض النسخ: سِبْتِيَّتَكَ. بالإفراد.
(5) إسناده صحيح.
وأخرجه الطيالسي (1123) و (1124)، والبخاري في "الأدب المفرد" =

20788 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ سُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا بَشِيرُ بْنُ نَهِيكٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي بَشِيرُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَكَانَ اسْمُهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ زَحْمَ بْنَ مَعْبَدٍ، فَهَاجَرَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَهُ: " مَا اسْمُكَ؟ " قَالَ: زَحْمٌ. قَالَ: " لَا، بَلْ أَنْتَ بَشِيرٌ ". فَكَانَ اسْمَهُ.
قَالَ: بَيْنَا أَنَا أُمَاشِي رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذْ قَالَ: " يَا ابْنَ الْخَصَاصِيَةِ، مَا أَصْبَحْتَ تَنْقِمُ عَلَى اللهِ؟! أَصْبَحْتَ تُمَاشِي رَسُولَ اللهِ - قَالَ أَبُو شَيْبَانَ - وَهُوَ الْأَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ -: أَحْسَبُهُ قَالَ: آخِذًا (1) بِيَدِهِ -" فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، مَا أَنْقِمُ عَلَى اللهِ شَيْئًا، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَقَالَ: " يَا صَاحِبَ السِّبْتِيَّتَيْنِ أَلْقِ سِبْتِيَّتَكَ " (2).--------------------------------------------
= (775) و (829)، وأبو داود (3230)، وابن حبان (3170)، والطبراني (1230)، والحاكم 1/ 373، والمزي في ترجمة خالد بن سمير من "تهذيب الكمال" 8/ 90 من طرق عن أسود بن شيبان، بهذا الإسناد -وزادوا في أوله قصة تسمية بشير الآتية في الحديث التالي.
وانظر (20784).
(1) في (ظ 10) و (ق): آخِذَه.
(2) إسناده صحيح. وانظر ما قبله.

‌‌حَدِيثُ أُمِّ عَطِيَّةَ (1)
20789 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، قَالَتْ: كُنَّا نَمْنَعُ عَوَاتِقَنَا أَنْ يَخْرُجْنَ، فَقَدِمَتِ امْرَأَةٌ، فَنَزَلَتْ قَصْرَ بَنِي خَلَفٍ، فَحَدَّثَتْ: أَنَّ أُخْتَهَا كَانَتْ تَحْتَ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ غَزَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثِنْتَيْ عَشْرَةَ غَزْوَةً، قَالَتْ أُخْتِي: غَزَوْتُ مَعَهُ سِتَّ غَزَوَاتٍ، قَالَتْ: كُنَّا نُدَاوِي الْكَلْمَى، وَنَقُومُ عَلَى الْمَرْضَى، فَسَأَلَتْ أُخْتِي رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: هَلْ عَلَى إِحْدَانَا بَأْسٌ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا جِلْبَابٌ أَنْ لَا تَخْرُجَ؟ فَقَالَ: " لِتُلْبِسْهَا صَاحِبَتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا، وَلْتَشْهَدِ (2) الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُؤْمِنِينَ ".
قَالَتْ: فَلَمَّا قَدِمَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ فَسَأَلْتُهَا - أَوْ سَأَلْنَاهَا -: هَلْ سَمِعْتِ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: كَذَا وَكَذَا؟ - قَالَتْ: وَكَانَتْ لَا تَذْكُرُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم (3) إِلَّا قَالَتْ: بِيَبَا - فَقَالَتْ: نَعَمْ، بِيَبَا، قَالَ: " لِتَخْرُجِ--------------------------------------------
(1) قال السندي: أم عطيَّة أنصارية، اسمها: نُسيبة بنون ومهملة وموحَّدة مصغَّر، وقيل: بفتح النون وكسر السين، معروفة باسمها وكنيتها، وهي بنت الحارث.
(2) في (ظ 10) و (ق): وتشهد.
(3) زاد في (م): أبداً.

الْعَوَاتِقُ ذَوَاتُ الْخُدُورِ - أَوْ قَالَتْ: الْعَوَاتِقُ وَذَوَاتُ الْخُدُورِ - وَالْحُيَّضُ فَيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ، وَدَعْوَةَ الْمُؤْمِنِينَ، وَيَعْتَزِلْنَ (1) الْحُيَّضُ الْمُصَلَّى ". فَقُلْتُ لِأُمِّ عَطِيَّةَ: الْحَائِضُ؟! فَقَالَتْ: أَوَلَيْسَ يَشْهَدْنَ عَرَفَةَ وَتَشْهَدُ كَذَا وَتَشْهَدُ كَذَا؟! (2).--------------------------------------------
(1) في (ق): ويعتزل، وهما روايتان جاءَتا في "الصحيح".
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن علية، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني.
وأخرجه البخاري (1652)، والنسائي 1/ 193 و 3/ 180، والطبراني 25/ (130)، وابن خزيمة (1466) من طريق إسماعيل ابن عليَّة، بهذا الإسناد -ورواية النسائي والطبراني مختصرة بقصة أم عطية.
وأخرجه الحميدي (361) و (362)، والبخاري (324) و (974) و (980)، وأبو داود (1137)، والطبراني 25/ (129)، والبيهقي 3/ 306 من طرق عن أيوب، به -ورواية البخاري الثانية والطبراني مختصرة.
وأخرجه مختصراً البخاري (971)، ومسلم (890) (11)، وأبو داود (1138)، والبيهقي 3/ 306 من طريق عاصم الأحول، عن حفصة بنت سيرين، به.
وسيأتي برقم (20793)، وانظر ما سيأتي برقم (20797) و (20799).
قال السندي: قوله: "كنا نمنع عواتقنا" جمع عاتِقٍ، وهي التي قاربت البلوغ، وقيل: الشابة أول ما تبلغ، وقيل: هي التي ما تزوجت وقد أدركت وشبَّت.
الكَلْمى: كالجرحى، لفظاً ومعنى.
بيبا: هو بقلب الهمزة ياء وفتح الباء الموحدة، وأصله بأبي كما في إحدى روايات البخاري. وانظر القسطلاني 1/ 360.
وذوات الخدور: بضم الخاء المعجمة والدال المهملة: جمع خِدْر، بكسر الخاء: السِّتر أو البيت.

20790 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ، قَالَتْ: أَتَانَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ نَغْسِلُ ابْنَتَهُ، فَقَالَ: " اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا، أَوْ خَمْسًا، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، إِنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِكَ، بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَاجْعَلْنَ فِي الْآخِرَةِ كَافُورًا - أَوْ شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ - فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي " قَالَتْ: فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ، فَأَلْقَى إِلَيْنَا حَِقْوَهُ، وَقَالَ: " أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ ".
قَالَ: وَقَالَتْ حَفْصَةُ: قَالَ: " اغْسِلْنَهَا وِتْرًا ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ سَبْعًا ". قَالَ: وَقَالَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ: مَشَطْنَاهَا ثَلَاثَةَ قُرُونٍ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن عليّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني.
وأخرجه مسلم (939) (38)، والنسائي 4/ 32، والطبراني 25/ (93) من طريق إسماعيل ابن عليَّة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك 1/ 222، والشافعي 1/ 203، وعبد الرزاق (6089) و (6093)، وابن أبي شيبة 3/ 242، والبخاري (1253) و (1254) و (1258) و (1259) و (1260)، ومسلم (939) (36) و (38)، وأبو داود (3142) و (3146)، وابن ماجه (1458)، والنسائي 4/ 28 و 31 و 32، وابن حبان (3032) و (3033)، والطبراني 25/ (86 - 90) و (92) و (98)، والبيهقي 3/ 389 و 4/ 4 و 4/ 6، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (1474) من طرق عن أيوب السختياني، به.
والقائل في آخر الحديث: "وقالت حفصة" هو أيوب السَّختياني كما جاء مبيَّناً في رواية البخاري وابن حبان. وستأتي رواية أيوب عن حفصة برقم (20795).
وأخرجه بنحوه البخاري (1257)، والترمذي (990)، والنسائي 4/ 33، =

20791 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ حَفْصَةَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ: كَانَ فِيمَا أَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَيْنَا عِنْدَ الْبَيْعَةِ أَنْ " لَا تَنُحْنَ " فَمَا وَفَتْ مِنَّا غَيْرُ خَمْسِ نِسْوَةٍ (1).--------------------------------------------
= وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3173)، وابن حبان (3033)، والطبراني 25/ (94 - 100)، والبيهقي 3/ 389 من طرق عن محمد بن سيرين، به- وقرن الترمذيُّ في إحدى طرقه والبيهقي بمحمد بن سيرين أختَه حفصة.
وسيأتي الحديث من طريق قتادة عن ابن سيرين برقم (20800).
وسيأتي من طريق محمد بن سيرين، قال: نبئت أن أم عطية قالت. برقم (20801).
وسيأتي أيضاً في مسند النساء 6/ 407 عن سفيان، عن أيوب، عن محمد ابن سيرين، عن أم عطية. قال محمد: وحدثتناه حفصةُ …
قال السندي: قوله: "حَِقْوه" بفتح الحاء، والكسر لغة: في الأصل: مَعقِدُ الإزار، ثم يراد به الإزار للمجاورة.
وقوله: "أَشعِرْنها" من الإشعار، أي: اجعَلْنَه شعاراً لها، وهو الثوب الذي يلي الجَسَد، وإنما أمر بذلك تبركاً به.
"ثلاثة قرون"، أي: ثلاثة ضفائر، ضفيرتان من القرنين وواحدة من الناصية.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هشام: هو ابن حسَّان، وحفصة: هي ابنة سِيرين، أخت محمد.
وأخرجه الطبراني 25/ (134) من طريق زائدة بن قدامة، عن هشام، بهذا الإسناد. مختصراً: أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعة أن لا ننوح.
وأخرجه الطبراني 25/ (132) من طريق أيوب، عن حفصة، به.
وأخرجه البخاري (1306)، ومسلم (936)، والنسائي 7/ 149، والطبراني 25/ (110) و (111)، والبيهقي 4/ 62 من طريق محمد بن سيرين، عن أم عطية.
وانظر ما سيأتي بالأرقام (20796) و (20797) و (20798). =

20792 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ. وَيَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ (1) عَنْ حَفْصَةَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ، قَالَتْ: غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَبْعَ غَزَوَاتٍ، أَخْلُفُهُمْ فِي رِحَالِهِمْ، وَأَصْنَعُ لَهُمُ الطَّعَامَ، وَأَقُومُ عَلَى مَرْضَاهُمْ، وَأُدَاوِي جَرْحَاهُمْ (2).
20793 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ. وَيَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ حَفْصَةَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِأَبِي وَأُمِّي - أَنْ--------------------------------------------
= والنساء الخمسة هنَّ -كما في بعض المصادر-: أمُّ سُليم، وأمُّ العلاء، وابنة أبي سبرة امرأةُ معاذ وامرأتان، أو ابنة أبي سبرة وامرأة معاذ، وامرأة أخرى.
(1) قوله: "ويزيد أخبرنا هشام" سقط من (م).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وهشام: هو ابن حسَّان.
وأخرجه مسلم (1812) (142) من طريق يزيد بن هارون وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 525، والدارمي (2422)، ومسلم (1812) (142)، وابن ماجه (2856)، والنسائي في "الكبرى" (8880)، والطبراني 25/ (121) و (122) من طرق عن هشام بن حسان، به.
وأخرجه بنحوه الطبراني 25/ (163) من طريق حفصة بنت عمرو مولاة أنس بن سيرين، عن حفصة بنت سيرين، به.
وفي باب غزو النساء عن ابن عباس سلف برقم (2235).
وعن أنس عند مسلم (1810)، وأبي داود (2531)، والترمذي (1575)، حبان (4723) و (4724).
وعن الربيِّع بنت معوِّذ، سيأتي 6/ 358.

نُخْرِجَ الْعَوَاتِقَ، وَذَوَاتِ الْخُدُورِ، وَالْحُيَّضَ يَوْمَ الْفِطْرِ وَيَوْمَ النَّحْرِ، فَأَمَّا الْحُيَّضُ، فَيَعْتَزِلْنَ الْمُصَلَّى، وَيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ. قَالَ: قِيلَ: أَرَأَيْتَ إِحْدَاهُنَّ لَا يَكُونُ لَهَا جِلْبَابٌ؟ قَالَ: " فَتُلْبِسْهَا (1) أُخْتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا " (2).
20794 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطُّفَاوِيُّ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ. وَيَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ الْأَنْصَارِيَّةِ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ يَزِيدُ: عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ -: " لَا تُحِدُّ الْمَرْأَةُ فَوْقَ ثَلَاثٍ إِلَّا عَلَى زَوْجٍ، فَإِنَّهَا تُحِدُّ عَلَيْهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا، وَلَا تَلْبَسُ ثَوْبًا مَصْبُوغًا إِلَّا عَصْبًا، وَلَا تَكْتَحِلُ، وَلَا تَمَسُّ طِيبًا إِلَّا عِنْدَ طُهْرِهَا - قَالَ يَزِيدُ: أَدْنَى (3) طُهْرِهَا - فَإِذَا طَهُرَتْ مِنْ مَحِيْضِهَا، نُبْذَةً مِنْ--------------------------------------------
(1) في (م) و (س): فلتلبِسها.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 182، والدارمي (1609)، ومسلم (890) (12)، وابن ماجه (1307)، والترمذي (540)، والنسائي في "الكبرى" (1759)، وابن الجارود في "المنتقى" (257)، وابن خزيمة (1467)، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 387، وابن حبان (2816) و (2817)، والطبراني 25/ (123 - 128)، والبيهقي 3/ 306 من طرق عن هشام بن حسان، بهذا الإسناد.
وانظر (20789).
(3) تحرفت كلمة "أدنى" في (م) إلى: أو في.

قُسْطٍ وَأَظْفَارٍ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده من جهة محمد بن عبد الرحمن حسن لأجله، فهو من رجال البخاري إلا أن فيه كلاماً ينزله عن رتبة الصحيح، ومن جهة يزيد -وهو ابن هارون- صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم ص 1128 (66)، وأبو داود (2303)، وابن حبان (4305)، والطبراني 25/ (140)، والبيهقي 7/ 440 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (2286)، والبخاري (5342)، ومسلم ص 1128 (66)، وأبو داود (2302)، والنسائي 6/ 202، وابن الجارود في "المنتقى" (766)، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 66، والطبراني 25/ (141)، والبيهقي 1/ 183، والبغوي (2390) من طرق عن هشام بن حسان، به.
وعلقه البخاري بإثر الحديث (313)، وبرقم (5343) من طريق هشام، به.
وأخرجه البخاري (313)، ومسلم ص 1128 (67)، والطحاوي 3/ 76، والطبراني 25/ (137)، والبيهقي 1/ 183 من طريق أيوب السختياني، والنسائي 6/ 204، والطبراني 25/ (138) من طريق عاصم الأحول، كلاهما عن حفصة، به.
وأخرجه النسائي 6/ 206 من طريق زائدة، عن هشام، به- مختصراً: أن النبي صلى الله عليه وسلم رخَّص للمتوفَّى عنها عند طهرها في القُسْط والأَظفار.
وأخرج آخره موقوفاً عبد الرزاق (12129) عن هشام بن حسان، عن أم الهذيل حفصة بنت سيرين، عن أم عطية من قولها.
وأخرجه مطولاً ومختصراً عبد الرزاق (12128)، والبخاري (1279) و (5340)، والطبراني 25/ (116) و (117) و (118) من طريق محمد بن سيرين، عن أم عطية.
وسيأتي عن عبد الله بن نمير، عن هشام 6/ 408.
قال السندي: "عصباً" بفتح فسكون، وهو ما يعصب غزلُها، أي: يربط، =

20795 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ: لَمَّا مَاتَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اغْسِلْنَهَا وِتْرًا ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا، وَاجْعَلْنَ فِي الْخَامِسَةِ كَافُورًا أَوْ شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ، فَإِذَا غَسَّلْتُنَّهَا فَأَعْلِمْنَنِي ". قَالَتْ: فَأَعْلَمْنَاهُ فَأَعْطَانَا حِقْوَهُ، وَقَالَ: " أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ " (1).
20796 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنْ حَفْصَةَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ--------------------------------------------
= ثمَّ يُصبغ ويُنسج فيأتي مخططاً.
نَبذة: ضُبط بفتح نون وسكون موحدة، أي: شيئاً يسيراً.
من قُسْط: بضم قاف وسكون سين، قال النووي: القُسط والأظفار نوعان معروفان من البخور، رخَّص فيهما لإزالة الرائحة الكريهة لا للتطييب.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وعاصم: هو ابن سليمان الأحول.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 243، ومسلم (939) (40)، والطبراني 25/ (165) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (360)، وابن أبي شيبة 3/ 243، والبخاري (1254) و (1258) و (1259)، ومسلم (939) (39)، وابن ماجه (1459)، والنسائي 4/ 30 و 31 و 32، وابن حبان (3032)، والطبراني 25/ (159)، والبيهقي 4/ 6 من طريق أيوب بن أبي تميمة السختياني، عن حفصة، به -زاد بعضهم: ابدأن بميامنها بمواضع الوضوء منها.
وسيأتي هذا الحرف من طريق خالد الحذاء عن حفصة 6/ 408.
وسيأتي من طريق هشام بن حسان، عن حفصة 6/ 407 و 408.
وانظر (20790).

لَا يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئًا} إِلَى قَوْلِهِ: {وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ} [الممتحنة: 12]، قَالَتْ: كَانَ مِنْهُ النِّيَاحَةُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِلَّا آلَ فُلَانٍ، فَإِنَّهُمْ قَدْ كَانُوا أَسْعَدُونِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَا بُدَّ لِي مِنْ أَنْ أُسْعِدَهُمْ. قَالَتْ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِلَّا آلَ فُلَانٍ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين كسابقه.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 389، ومسلم (937)، والنسائي في "الكبرى" (11587)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3333)، وابن حبان (3145)، والطبراني في "الكبير" 25/ (136)، والحاكم 1/ 383، والبيهقي 4/ 62 من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، بهذا الإسناد.
وسيتكرر 6/ 407.
وأخرجه الطبراني 25/ (135) من طريق زهير بن معاوية، عن عاصم الأحول، به، بلفظ: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان فيما أمرنا بالمعروف أن لا ننوح، فقالت امرأة: يا رسول الله إن آل فلان أسعدنني فلن أبايعك حتى أسعدهن، قالت: فأسعدتهن ثم بايعته، قالت: فلم تفِ منا امرأة غيري وأم سليم.
وأخرجه البخاري (4892) و (7215)، وأبو داود (3127)، والطبراني في "الكبير" 25/ (133)، والبيهقي 4/ 62 من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن أيوب السختياني، عن حفصة، به. وفيه: ونهانا عن النياحة، فقبضت امرأة يدها، فقالت: أسعدتني فلانة، أريد أن أجزيها، فما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً، فانطلقت ورجعت، فبايعها. وزاد البخاري في الرواية الثانية وفي إحدى روايتي البيهقي، فما وفت إلا أم سليم وأم العلاء … ، وسيأتي نحوها في "المسند" برقم (20791). ورواية أبي داود مختصرة.
وقال البيهقي: رواه عاصم بن سليمان الأحول عن حفصة بنت سيرين، ولا أدري هل حفظ ما روي فيه من الإذن في الإسعاد أم لا، فقد رواه أيوب السختياني وهو أحفظ منه على ما ذكرنا، ورواه هشام بن حسان عن حفصة فلم يذكر شيئاً من ذلك. =