📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلنا: بل قد روي عن أيوب كرواية عاصم، فأخرجه النسائي 7/ 148 - 149 عن محمد بن منصور الخزاعي، عن ابن عيينة، عن أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، عن أم عطية، قالت: لما أردت أن أبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: يا رسول الله إن امرأة أسعدتني في الجاهلية، فأذهب فأُسعدها، ثم أجيئك فأبايعك، قال: اذهبي فأسعديها، قالت: فذهبت فأسعدتُها، ثم جئت فبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلنا: وهذا إسناد صحيح.
وحديث محمد بن سيرين سيأتي من طريق هشام بن حسان وحبيب بن الشهيد عنه 6/ 408 ولفظه: أن رسول الله أخذ على النساء أن لا ينُحن. فقالت امرأة: يا رسول الله إن امرأة أسعدتني أفلا أسعدها؟ فقبضت يدها وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فلم يُبايعها.
وسلف الحديث من طريق هشام بن حسان برقم (20791) و (20798)، وسيأتي من طريقه 6/ 408 عن حفصة.
وسيأتي من طريق عبد الواحد بن زياد، عن عاصم الأحول، عن حفصة 6/ 408.
وفي الباب عن عجوز من الأنصار، سلف برقم (16556)، وإسناده ضعيف.
وعن أم سلمة الأنصارية عند الترمذي (3307)، وإسناده ضعيف.
وفي باب مبايعة النبي صلى الله عليه وسلم النساء عن ابن عباس، سلف برقم (3063).
وعن ابن عَمرو، سلف برقم (6850).
وعن عائشة بنت الصديق، وأميمة بنت رقية، وعائشة بنت قدامة، وسلمى بنت قيس، ستأتي أحاديثهم في "المسند" على التوالي 6/ 270 و 357 و 365 و 379 - 380.
وسلف النهي عن الإسعاد من حديث أنس بن مالك برقم (13032)، وانظر لزاماً "فتح الباري" 8/ 638 - 639.
قال السندي: قولها: "إلا آل فلان"، أي: لا ننوح عند أحد إلا آل فلان، =

20797 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عُثْمَانَ الْكِلَابِيُّ أَبُو يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَطِيَّةَ الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ جَدَّتِهِ أُمِّ عَطِيَّةَ، قَالَتْ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ، جَمَعَ نِسَاءَ الْأَنْصَارِ فِي بَيْتٍ، ثُمَّ بَعَثَ إِلَيْهِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَامَ عَلَى الْبَابِ فَسَلَّمَ، فَرَدَدْنَ عليه السلام، فَقَالَ: أَنَا رَسُولُ رَسُولِ اللهِ إِلَيْكُنَّ. قُلْنَا: مَرْحَبًا بِرَسُولِ اللهِ وَرَسُولِ رَسُولِ اللهِ. قَالَ: تُبَايِعْنَ عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئًا، وَلَا تَزْنِينَ، وَلَا تَقْتُلْنَ أَوْلَادَكُنَّ، وَلَا تَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ تَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيكُنَّ وَأَرْجُلِكُنَّ، وَلَا تَعْصِينَهُ فِي مَعْرُوفٍ؟ قُلْنَا: نَعَمْ، فَمَدَدْنَا أَيْدِيَنَا مِنْ دَاخِلِ الْبَيْتِ، وَمَدَّ يَدَهُ مِنْ خَارِجِ الْبَيْتِ، ثُمَّ قَالَ: اللهُمَّ اشْهَدْ. وَأَمَرَنَا بِالْعِيدَيْنِ أَنْ نُخْرِجَ فِيهِ الْعُتَّقَ وَالْحُيَّضَ، وَنَهَى عَنْ اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ، وَلَا جُمُعَةَ عَلَيْنَا.
وَسَأَلْتُهَا عَنْ قَوْلِهِ: وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ؟ قَالَتْ: نُهِينَا عَنِ النِّيَاحَةِ (1).--------------------------------------------
= قالت ذلك طلباً للاستثناء، فأعطاها صلى الله عليه وسلم مطلوبها.
وقولها: "أسعدوني"، أي: وافقوني في النوح.
و"أُسعدهم" من الإسعاد، أي: أوافقهم في النوح لأداء حقهم.
(1) حديث صحيح دون ذكر عمر فيه، وهذا إسناد ضعيف، إسماعيل بن عبد الرحمن لم يرو عنه سوى إسحاق بن عثمان، وذكره ابن حبان في "الثقات". أبو سعيد: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد مولى بني هاشم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 390، وأبو داود (1139)، وأبو يعلى (226)، وابن خزيمة (1722) و (1723)، وابن حبان (3041)، والطبراني 25/ (85)، =

20798 - حَدَّثَنَا غَسَّانُ بْنُ الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا أَبُو زَيْدٍ ثَابِتُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ حَفْصَةَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ: كُنْتُ فِيمَنْ بَايَعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا أَنْ لَا نَنُوحَ، وَلَا نُحَدِّثَ مِنَ الرِّجَالِ إِلَّا مَحْرَمًا (1).--------------------------------------------
= والبيهقي 3/ 184 من طرق عن إسحاق بن عثمان، بهذا الإسناد. ورواية أبي داود مختصرة، ورواية ابن أبي شيبة مقتصرة على قصة النوح.
ولبيعة النساء انظر ما سلف برقم (20796).
ولخروج النساء للعيدين انظر ما سلف برقم (20789).
وللنهي عن اتباع الجنائز انظر ما سيأتي 6/ 408: كنا ننهى عن اتباع الجنائز ولم يُعزم علينا.
وللنهي عن النياحة انظر ما سلف برقم (20796).
ولسقوط الجمعة عن النساء عن طارق بن شهاب عند أبي داود (1067) وغيره، ورجاله ثقات. وطارق بن شهاب قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وأدخله بعض أهل العلم في الصحابة. ورواه الحاكم 1/ 288 من طريق طارق بن شهاب عن أبي موسى مرفوعاً. وعَدَّ الحافظ في "إتحاف المهرة" ذكر أبي موسى فيه وهماً، وقال: إنها زيادة شاذة.
(1) صحيح دون قوله: "ولا نحدث من الرجال إلا محرماً". غسان بن الربيع وإن روى عنه جمع، ووثقه ابن حبان، لا يحتمل تفرده خاصة، وقد اختلفت فيه كلمة الدارقطني فمرة قال: ضعيف، ومرة قال: صالح. وقال الذهبي في "الميزان": ليس بحجة في الحديث. هشام: هو ابن حسان القردوسي.
وأخرج ابن جرير الطبري في "تفسيره" 28/ 78 - 79 و 79 من طريقين عن قتادة في قوله تعالى: {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك} الآية [الممتحنة:12] ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ عليهن يومئذٍ النياحة، ولا يحدثن الرجال إلا رجلاً منكن محرماً. فقال عبد الرحمن بن عوف: يا نبي الله إن لنا =

20799 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ - يَعْنِي ابْنَ حَازِمٍ - عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ الْأَنْصَارِيَّةِ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُنَا أَنْ نُخْرِجَ الْعَوَاتِقَ وَالْحُيَّضَ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ، فَأَمَّا الْحُيَّضُ فَيَعْتَزِلْنَ الْمُصَلَّى، وَيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ، وَالدَّعْوَةَ مَعَ الْمُسْلِمِينَ (1).--------------------------------------------
= أضيافاً وإنا نغيب عن نسائنا، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس أولئك عنيت".
وأخرج ابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير" 8/ 127 من طريق ابن أبي زائدة، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن قال: كان فيما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ألا تحدثن الرجال إلا أن تكون ذات محرم، فإن الرجل لا يزال يحدث المرأة حتى يمذي بين فخذيه.
قلنا: مبارك مدلس وقد عنعن، والحديث مرسل.
وللنهي عن النَّوح انظر (20791) و (20796).
وفي باب بيعتهن أن لا يحدِّثن من الرجال إلا محرماً عن أم عفيف أو بنت عفيف عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3307)، والطبراني في "الكبير" 25/ (410) وإسناده ضعيف جداً.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد: هو ابن سيرين.
وأخرجه البخاري (351) و (974) و (981)، ومسلم (890)، وأبو داود (1136) و (1137)، وابن ماجه (1308)، والترمذي (539)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 180، وفي"الكبرى" (1759)، وابن الجارود في "المنتقى" (105)، وابن خزيمة (1467)، والطحاوي 1/ 387، والطبراني في "الأوسط" (674)، وفي "الكبير" (101 - 109)، والبيهقي 3/ 305، والبغوي (1110) من طرق عن محمد بن سيرين، بهذا الإسناد.
وانظر ما سلف برقم (20789).

20800 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: أَخَذَ ابْنُ سِيرِينَ غُسْلَهُ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ، قَالَتْ: غَسَّلْنَا ابْنَةَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَمَرَنَا أَنْ نَغْسِلَهَا بِالسِّدْرِ ثَلَاثًا، فَإِنْ أَنْجَتْ وَإِلَّا فَخَمْسًا، فَإِنْ أَنْجَتْ وَإِلَّا فَأَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ. قَالَتْ: فَرَأَيْنَا أَنَّ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ سَبْعٌ (1).
20801 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ، قَالَ: نُبِّئْتُ أَنَّ أُمَّ عَطِيَّةَ قَالَتْ: تُوُفِّيَتْ إِحْدَى بَنَاتِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَأَمَرَنَا أَنْ نَغْسِلَهَا ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ إِنْ رَأَيْتُنَّ، وَأَنْ نَجْعَلَ فِي الْغَسْلَةِ الْآخِرَةِ (2) شَيْئًا مِنْ سِدْرٍ وَكَافُورٍ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
عفان: هو ابن مسلم، وهمام: هو ابن يحيى العوذي، وابن سيرين: هو محمد.
وأخرج أبو داود (3147)، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 375 عن هدبة بن خالد، عن همام بن يحيى، عن قتادة، عن محمد بن سيرين: أنه كان يأخذ الغسل عن أم عطية يغسل بالسدر مرتين، والثالثة بالماء والكافور.
وأخرجه كلفظ المصنف الطبراني في "الكبير" 25/ (84)، وابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 373 - 374 من طريق محمد بن سليمان العَوَقي، عن همام ابن يحيى، عن قتادة، عن أنس بن مالك أنه كان أخذ ذلك عن أم عطية، فذكره.
وانظر (20790).
قوله: "أنجت"، أي: أنقت.
(2) لفظة: "الآخرة" سقطت من (ظ 10)، وفي (ق): الأخيرة.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن يزيد =

‌‌حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ السُّوَائِيِّ (1)
20802 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ سِمَاكٍ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ كَذَّابِينَ " (2).--------------------------------------------
= ابن إبراهيم -وهو التستري- قد خالف جمهورَ أصحاب ابن سيرين، فقد رووه بهذا اللفظ عن أم عطية دون واسطة، نعم قد رواه ابن سيرين مرة أخرى عن أخته حفصة عن أم عطية، لكن فيه زيادات على ما رواه هو عن أم عطية بدون واسطة، انظر (20790).
وسيأتي 6/ 407 من طريق أيوب، عن محمد بن سيرين، عن حفصة، عن أم عطية.
(1) قال السندي: جابر بن سَمُرة بن جُنادة السوائي، عامري سوائي، حليف بني زهرة، أمه أخت سعد بن أبي وقاص، له ولأبيه صحبة، وجاء عنه أنه قال: جالست النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مئة مرة، أخرجه الطبراني (1789) و (1948) و (1950) و (1990) (وسيأتي في المسند 20853)، وهو في "صحيح مسلم" (862) عنه: صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من ألفي مرة (وسيأتي برقم: 20851)، قال ابن السكن: يكنى أبا عبد الله، ويقال: يكنى أبا خالد، نزل الكوفة، وابتنى بها داراً، وتوفي في ولاية بشر بن مروان الأُموي على العراق.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل سماك -وهو ابن حرب الذهلي- وهو صدوق حسن الحديث وقد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين. إسرائيل: هو ابن يونس السبيعي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2041) من طريق عمر بن عبيد الطنافسي، عن سماك، بهذا الإسناد.
وسيأتي من طريق سماك بالأرقام (20819) و (20823) =

20803 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ سِمَاكٍ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ يَقُولُ: أُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بمَاعِزِ بْنِ مَالِكٍ، رَجُلٍ قَصِيرٍ، فِي إِزَارِهِ مَا عَلَيْهِ رِدَاءٌ، قَالَ: وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، مُتَّكِئٌ عَلَى وِسَادَةٍ عَلَى يَسَارِهِ، فَكَلَّمَهُ، وَمَا أَدْرِي مَا يُكَلِّمُهُ، وَأَنَا بَعِيدٌ مِنْهُ، بَيْنِي وَبَيْنَهُ قَوْمٌ، فَقَالَ: " اذْهَبُوا بِهِ " ثُمَّ قَالَ: " رُدُّوهُ " فَكَلَّمَهُ وَأَنَا أَسْمَعُ، فَقَالَ: " اذْهَبُوا بِهِ فَارْجُمُوهُ " ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَطِيبًا وَأَنَا أَسْمَعُهُ، قَالَ: فَقَالَ: " أَكُلَّمَا نَفَرْنَا فِي سَبِيلِ اللهِ، خَلَفَ أَحَدُهُمْ لَهُ نَبِيبٌ كَنَبِيبِ التَّيْسِ يَمْنَحُ إِحْدَاهُنَّ الْكُثْبَةَ مِنَ اللَّبَنِ، وَاللهِ لَا أَقْدِرُ عَلَى أَحَدِهِمْ إِلَّا نَكَّلْتُ بِهِ (1).--------------------------------------------
= و (20839) و (20863) و (20892) و (20902) و (20952) و (20959) و (20967) و (21021) و (21036).
وسيأتي ضمن حديث مطول من طريق عامر بن سعد، عن جابر بن سمرة برقم (20805) و (20830). وإسناده قوي.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7228)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل سماك، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو عوانة في الحدود كما في "الإتحاف" 3/ 91 من طريق أحمد ابن حنبل، بهذا الإسناد.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (13343)، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة، والطبراني في "الكبير" (1917). =

20804 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، قَالَ أَخْبَرَنِي سِمَاكٌ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ يَقُولُ: كَانَ مُؤَذِّنُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُؤَذِّنُ، ثُمَّ يُمْهِلُ، فَلَا يُقِيمُ حَتَّى إِذَا رَأَى نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ خَرَجَ، أَقَامَ الصَّلَاةَ حِينَ يَرَاهُ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الدارمي (2316) عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، به.
وأخرجه مسلم (1962) (17)، وأبو داود (4422)، والنسائي في "الكبرى" (7183)، وأبو يعلى (7446)، وأبو عوانة، والطبراني (1979) و (1980) و (2049)، والبيهقي 8/ 226 - 227 من طرق عن سماك، به. وبعضهم يختصره.
وسيأتي الحديث مطولاً ومختصراً بالأرقام (20854) و (20867) و (20901) و (20936) و (20979) و (20983) و (20984) و (21041).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (9809).
وعن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (10988)، وانظر تتمة شواهده عندهما.
قال السندي: نبيب: بنون مفتوحة ثم بموحدة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة، وهو صوت التيس عند السفاد.
يمنح: بفتح الياء والنون، أي: يعطي.
الكثبة: بضم الكاف، ثم مثلثة ساكنة ثم موحدة: القليل من اللبن.
(1) إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سماك -وهو ابن حرب- فمن رجال مسلم، وهو صدوق حسن الحديث، وقد روى له البخاري متابعة. وسيتكرر برقم (20997).
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (1830) و (1837)، ومن طريقه أخرجه الترمذي (202)، والطبراني في "الكبير" (1912).
وأخرجه أبو داود (537)، وأبو عوانة 2/ 30 - 31، وابن خزيمة (1525)، والحاكم 1/ 201 - 202 و 213 من طرق عن إسرائيل بن يونس، بهذا الإسناد. =

20805 - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ مِسْمَارٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ عَنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَزَالُ الدِّينُ قَائِمًا حَتَّى يَكُونَ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً مِنْ قُرَيْشٍ.
ثُمَّ يَخْرُجُ كَذَّابُونَ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ.
ثُمَّ تَخْرُجُ عِصَابَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَيَسْتَخْرِجُونَ كَنْزَ الْأَبْيَضِ، كِسْرَى وَآلِ كِسْرَى.
وَإِذَا أَعْطَى اللهُ أَحَدَكُمْ خَيْرًا، فَلْيَبْدَأْ بِنَفْسِهِ وَأَهْلِهِ.
وَأَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ " (1).--------------------------------------------
= وسيأتي من طريق إسرائيل بالأرقام (20850) و (21001) و (21007).
ومن طريق زهير بن معاوية، عن سماك سيأتي برقم (20893) و (20852).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، المهاجر بن مسمار صدوق حسن الحديث، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. ابن أبي ذئب: هو محمد ابن عبد الرحمن.
وأخرجه مقطعاً الطبراني في "الكبير" (1803) و (1805) و (1807) و (1808) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1822)، وأبو عوانة 4/ 401 من طريق محمد بن إسماعيل ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، به- وسقط ابن أبي ذئب من نسخة أبي عوانة.
وسيأتي برقم (20830). =

20806 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ ابْنِ الْقِبْطِيَّةِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: كُنَّا إِذَا صَلَّيْنَا وَرَاءَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قُلْنَا: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ بِأَيْدِينَا يَمِينًا وَشِمَالًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْمُونَ بِأَيْدِيهِمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ الْخَيْلِ الشُّمْسِ؟! أَلَا يَسْكُنُ أَحَدُكُمْ (1)، وَيُشِيرُ بِيَدِهِ عَلَى فَخِذِهِ، ثُمَّ يُسَلِّمُ عَلَى صَاحِبِهِ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (2305)، وأبو عوانة في المناقب كما في "الإتحاف" 3/ 100، وأبو يعلى (7443) و (7478)، والطبراني في "الكبير" (2002)، وفي "الأوسط" (724) من طريق سماك، عن جابر مختصراً بقصة الحوض.
ولقوله: "لا يزال الدين قائماً حتى يكون اثنا عشر خليفة" انظر ما سيأتي برقم (20814). ونذكر عنده تخريجه وطرق وشواهده.
ولقوله: "ثم يخرج كذابون" انظر ما سلف برقم (20802).
ولقوله: "ثم تخرج عصابة من المسلمين فيستخرجون كنز الأبيض" انظر ما سيأتي برقم (20821).
وفي باب أن يبدأ بنفسه وأهله عن جابر بن عبد الله، سلف برقم (14532)، وعن أبي هريرة، سلف برقم (7155)، وانظر تتمة شواهده هناك.
أما حديث الحوض فهو من الأحاديث المشهورة، وقد ذكرنا بعضاً من شواهده عند حديث أبي بكرة السالف برقم (20421).
قوله: "فرطكم على الحوض" الفَرَط: بفتحتين: المتقدم بطلب الماء.
(1) المثبت من (م) وبقية النسخ، وفي (ظ 13): أحدهم.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير =

20807 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكٍ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ - وَسُئِلَ عَنْ شَيْبِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:--------------------------------------------
= عبيد الله ابن القبطية فمن رجال مسلم. يزيد: هو ابن هارون، ومسعر: هو ابن كدام.
وأخرجه أبو عوانة 2/ 239، وابن خزيمة (733) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي 1/ 92، وعبد الرزاق (3135)، والحميدي (896)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 397، وفي "رفع اليدين" (38)، ومسلم (431) (120)، وأبو داود (998) و (999)، والنسائي 3/ 4 - 5 و 61 - 62، وابن خزيمة (733)، وأبو عوانة 2/ 239، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 268، وابن حبان (1880) و (1881)، والطبراني في "الكبير" (1836) و (1837)، والبيهقي 2/ 172 - 173 و 173 و 178 و 180، والبغوي (699)، والمزي في ترجمة ابن القبطية من "تهذيب الكمال" 19/ 143 من طرق عن مسعر بن كدام، به.
وأخرجه مسلم (431) (121)، والنسائي 3/ 64، وأبو عوانة 2/ 239 - 240 و 240، والطبراني في "الكبير" (1839) و (1840)، وفي "الأوسط" (836)، والبيهقي 1/ 394 و 2/ 181 من طريق فرات القزاز، عن عبيد الله ابن القبطية، به.
وسيأتي من طريق محمد بن عبيد برقم (20972)، ووكيع برقم (21028) كلاهما عن مسعر.
وسيأتي من طريق تميم بن طرفة، عن جابر برقم (20875).
قال السندي: قوله بأيدينا، أي: مشيرين بأيدينا.
يرمون: يشيرون.
الشمس: بضم الأول وسكون الثاني أو بضمتين: جمع شَموس، وهو النفور من الدوابِّ، الذي لا يستقرُّ لشغبِه وحدّته.

كَانَ فِي رَأْسِهِ شَعَرَاتٌ إِذَا دَهَنَ رَأْسَهُ لَمْ يَتَبَيَّنَّ، وَإِذَا لَمْ يَدْهُنْهُ تَبَيَّنَّ (1).
20808 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكٍ، سَمِعَ جَابِرًا يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ بِـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وَنَحْوَهَا، وَفِي الصُّبْحِ بِأَطْوَلَ مِنْ ذَلِكَ (2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل سماك، وباقي رجال الإسناد ثقات من رجال الصحيح.
وهو في "مسند الطيالسي" (762)، ومن طريقه أخرجه ابن سعد 1/ 433، ومسلم (2344) (108)، والترمذي في "الشمائل" (38)، والنسائي 8/ 150، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 235.
وسيأتي بالأرقام (20840) و (20953) و (20988) و (20992)، وضمن حديث مطول سيأتي برقم (20998) و (20999).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (5633).
وعن أنس، سلف برقم (11965).
وعن عبد الله بن بسر، سلف برقم (17672).
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل سماك.
وهو في "مسند" الطيالسي (763)، ومن طريقه أخرجه مسلم (460)، وابن خزيمة (510)، وأبو عوانة 2/ 150، والطبراني في "الكبير" (1893) و (1905)، والبيهقي 2/ 391 لكن وقع عندهم غير مسلم والرواية الثانية للطبراني القراءة بـ {والليل إذا يغشى}، وهي الرواية الآتية برقم (20963) و (21047).
وسيأتي من طريق حماد، عن سماك بالأرقام (20982) و (21018) و (21048) أنه كان يقرأ بـ {والسماء ذات البروج} و {والسماء والطارق}.
وللقراءة في الفجر انظر ما سيأتي برقم (20843). ونذكر أحاديث الباب =

20809 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْتَمِسُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ " (1).
20810 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سِمَاكٍ، قَالَ: قُلْتُ لِجَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ: أَكُنْتَ تُجَالِسُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: نَعَمْ، وَكَانَ طَوِيلَ الصَّمْتِ، قَلِيلَ الضَّحِكِ، وَكَانَ أَصْحَابُهُ يَذْكُرُونَ عِنْدَهُ الشِّعْرَ وَأَشْيَاءَ مِنْ أُمُورِهِمْ، فَيَضْحَكُونَ، وَرُبَّمَا--------------------------------------------
= عندها.
وله شاهد من حديث أنس عند النسائي 3/ 163 - 164، وابن حبان (1824)، ولفظه أنهم كانوا يسمعون منه في الظهر النغمة بـ {سبح اسم ربك الأعلى} و {هل أتاك حديث الغاشية}، وإسناده صحيح.
وانظر حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (10986).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف من أجل شريك -وهو ابن عبد الله النخعي-، وقد توبع.
وهو في "مسند الطيالسي" (778)، ومن طريقه أخرجه البزار (1032 - كشف الأستار).
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 513 و 3/ 76، والطبراني في "الكبير" (1906) و (1941) و (2027)، وفي "الصغير" (285) من طرق عن سماك، به. رواية المعجم الصغير: ليلة سبع وعشرين.
وسيأتي من طريق عبد الرحمن بن شريك، عن شريك مطولاً برقم (20930).
وفي الباب عن علي، سلف برقم (1111).
وعن ابن عمر، سلف برقم (4547)، وإسناده صحيح.
وعن عبادة بن الصامت، سيأتي 5/ 324.

تَبَسَّمَ (1).
20811 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ وَمُؤَمَّلٌ - الْمَعْنَى، وَهَذَا لَفْظُ عَبْدِ اللهِ - قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي--------------------------------------------
(1) حديث حسن، شريك -وإن كان سيئ الحفظ- قد توبع. وسماك صدوق حسن الحديث.
وأخرجه عبد الغني المقدسي في "أحاديث الشعر" (17) من طريق عبد الله ابن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند الطيالسي" (771)، ومن طريقه البيهقي 7/ 52.
وأخرجه تاماً ومقطعاً ابن أبي شيبة 8/ 712 - 713، والترمذي في "السنن" (2850)، وفي "الشمائل" (246)، وأبو يعلى (7449)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1623)، وابن حبان (5781)، والطبراني في "الكبير" (1789) و (1948) و (1950) و (1960)، والبيهقي 10/ 240، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (3411) من طرق عن شريك، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (771)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2159)، والطبراني في "الكبير" (1948) و (1990) و (1999) و (2017)، وفي "الأوسط" (1631)، وفي "الصغير" (1189)، والبيهقي 7/ 52 و 10/ 240 من طرق عن سماك، به.
وسيأتي برقم (20853) و (21010) من طريق شريك.
وسيأتي برقم (20844) من طريق زهير بن معاوية، عن سماك.
وسيأتي ضمن الحديث (20917) في صفة الرسول صلى الله عليه وسلم: أنه كان لا يضحك إلا تبسّماً.
ويشهد له بهذا اللفظ حديث عبد الله بن الحارث بن جزء عند الترمذي في "السنن" (3642)، وفي "الشمائل" (228). وصححه.
وفي الباب عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه عند الطبراني (8198)، وإسناده ضعيف.

ثَوْرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ: أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: أَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ؟ قَالَ: " لَا " قَالَ: فَأُصَلِّي فِي مُرَاحِ الْغَنَمِ؟ قَالَ: " نَعَمْ " قَالَ: أَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ؟ قَالَ: " نَعَمْ " قَالَ: فَأُصَلِّي فِي أَعْطَانِهَا؟ قَالَ: " لَا " (1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من جهة عبد الله بن الوليد -وهو ابن ميمون العدني- فيه سماك بن حرب وجعفر بن أبي ثور وهما صدوقان، ومؤمل -وهو ابن إسماعيل- سيئ الحفظ، سفيان: هو الثوري. وسيتكرر برقم (20957).
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 70 من طريق مؤمل بن إسماعيل وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (25) من طريق أبي حذيفة موسى بن مسعود النهدي، عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1456)، والطبراني في "الكبير" (1861) من طريق زكريا بن أبي زائدة، والطبراني (1862) من طريق الحسن بن صالح، كلاهما عن سماك، به. والرواية الأولى للطبراني مختصرة.
وأخرجه بنحوه ابن أبي شيبة 1/ 385، والطبراني (1868) من طريق محمد ابن قيس الأسدي، عن جعفر بن أبي ثور السوائي، به. ورواية ابن أبي شيبة مختصرة.
وسيأتي من طريق سماك بالأرقام (20869) و (20877) و (20955) و (20956) و (20980) و (21044).
ومن طريق أشعث بن أبي الشعثاء بالأرقام (20909) و (20974) و (21009).
ومن طريق عثمان بن عبد الله بن موهب برقم (20925) و (21015)، ثلاثتهم عن جعفر بن أبي ثور. وفي بعض رواياته أنه صلى الله عليه وسلم أجاب في الوضوء =

20812 - حَدَّثَنَا أَبُو قَطَنٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَشْكَلَ الْعَيْنِ، مَنْهُوسَ الْعَقِبِ (1).
20813 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ قَائِمًا،--------------------------------------------
= من لحوم الغنم: "إن شئت توضأ منه وإن شئت لا توضأ".
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (9825)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) إسناده حسن من أجل سماك، وهو ابن حرب. أبو قَطَن: هو عمرو بن الهيثم.
وأخرجه الترمذي (3646)، وأبو عوانة في المناقب كما في "الإتحاف" 3/ 89 من طريق أبي قطن عمرو بن الهيثم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (765)، وابن سعد في "الطبقات" 1/ 416، وأبو عوانة، وابن حبان (6289)، والطبراني في "الكبير" (1903)، والحاكم 2/ 606، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 210 و 211 من طرق عن شعبة، به. وجاء في رواية الطيالسي وابن حبان: أشهل العينين، وسيأتي تفسيرهما عند الرواية الآتية برقم (20986) وزاد بعضهم: ضليع الفم.
وسيأتي برقم (20912) و (20986).
وفي باب صفة عيني النبي صلى الله عليه وسلم عن علي بن أبي طالب، سلف برقم (684).
قوله: منهوس العقب، قال السندي، أي: قليل لحم العقب، وأصل النهس بإهمال السين: أخذ اللحم بأطراف الإنسان، والنهش: الأخذ بجميعها، والمشهور في الحديث الإهمال، وروي بالإعجام.

وَيَجْلِسُ بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ، وَيَقْرَأُ آيَاتٍ، وَيُذَكِّرُ النَّاسَ (1).
20814 - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ السُّوَائِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: " إِنَّ هَذَا الدِّينَ لَنْ يَزَالَ (2) ظَاهِرًا عَلَى مَنْ--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل سماك، سفيان: هو الثوري.
وأخرجه أبو داود (1101)، وأبو عوانة في الصلاة كما في "الإتحاف" 3/ 67، والطبراني في "الكبير" (1884) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وزادوا قوله: وكانت صلاته قصداً وخطبته قصداً، وستأتي في "المسند" انظر (20846).
وأخرجه أبو داود الطيالسي (772) و (787)، وعبد الرزاق الصنعاني (5258)، وأبو داود السجستاني (1094)، والنسائي 3/ 110، وابن خزيمة (1447)، وأبو عوانة الإسفراييني، وابن حبان (2803)، والطبراني في "الكبير" (1911) و (1991) و (2001) و (2004) و (2011) و (2051)، والحاكم 1/ 286 - 287 من طرق عن سماك بهذا الإسناد. وزاد الطيالسي في موضعه الأول، والحاكم والطبراني: وكانت صلاته قصداً وخطبته قصداً. وعند الحاكم والطبراني زيادات أخرى.
وسيأتي الحديث تاماً ومقطعاً من طرق عن سماك بالأرقام (20818) و (20827) و (20833) و (20842) و (20846) و (20851) و (20865) و (20868) و (20878) و (20881) و (20919) و (20945) و (20947) و (20949) و (20954) و (20960) و (20973) و (21034) و (21035) و (21038) و (21051).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4919)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(2) في (ظ 10): لا يزال.

نَاوَأَهُ، لَا يَضُرُّهُ مُخَالِفٌ وَلَا مُفَارِقٌ، حَتَّى يَمْضِيَ مِنْ أُمَّتِي اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً " قَالَ: ثُمَّ تَكَلَّمَ بِشَيْءٍ لَمْ أَفْهَمْهُ، فَقُلْتُ لِأَبِي: مَا قَالَ؟ قَالَ: " كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف مجالد -وهو ابن سعيد- لكنه قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. عامر: هو الشعبي.
وأخرجه الطبراني (1796) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة 4/ 398 - 399، والطبراني في "الكبير" (1797) و (1798) و (1799) و (1800) و (1801)، والحاكم 3/ 617 من طرق عن عامر الشعبي، به.
وأخرجه تاماً ومختصراً مسلم (1821) (5)، وأبو عوانة 4/ 395 و 396، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2754)، والطبراني في "الكبير" (2063) و (2067) و (2068) و (2069) من طريق حصين بن عبد الرحمن، وأبو عوانة 4/ 396 و 396 - 397، وأبو القاسم البغوي (2754)، والطبراني (2061) و (2062) و (2063) من طريق زياد بن علاقة، وأبو داود (4279)، وابن أبي عاصم في "السنة" (1123)، وفي "الآحاد" (1449)، وأبو عوانة 4/ 399 و 399 - 400، والطبراني (1849 - 1852)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 519 - 520 من طريق أبي خالد والد إسماعيل، وأبو عوانة 4/ 397 - 398، والطبراني في "الكبير" (1841)، وفي "الأوسط" (863) من طريق عبيد الله ابن القبطية، وأبو عوانة 4/ 398 - 399، والطبراني (1883) من طريق المسيب بن رافع، والترمذي (2223) من طريق أبي بكر بن أبي موسى، وأبو عوانة 4/ 399 من طريق معبد بن خالد، والطبراني (1801) من طريق يزيد بن عبد الرحمن الأودي، و (2060) من طريق النضر بن صالح، تسعتهم عن جابر ابن سمرة.
وسيأتي من طريق مجالد، عن عامر الشعبي بالأرقام (20817) و (20941) =

20815 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، أَنَّ أَهْلَ بَيْتٍ كَانُوا بِالْحَرَّةِ مُحْتَاجِينَ قَالَ: فَمَاتَتْ عِنْدَهُمْ نَاقَةٌ لَهُمْ أَوْ لِغَيْرِهِمْ (1)، فَرَخَّصَ لَهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي أَكْلِهَا، قَالَ: فَعَصَمَتْهُمْ بَقِيَّةَ شِتَائِهِمْ، أَوْ سَنَتِهِمْ (2).--------------------------------------------
= و (20880) و (20905) و (20906) و (20937) و (20938).
وقد روى مجالد قصة ملك اثني عشر خليفة بغير هذه السياقة، عن الشعبي، عن مسروق، عن ابن مسعود، سلف برقم (3781).
وسيأتي من طريق داود بن أبي هند، عن عامر الشعبي بالأرقام (20879) و (20927) و (21013).
وسيأتي من طريق ابن عون، عن عامر الشعبي بالأرقام (20926) و (20939) و (20966).
وسيأتي من طريق سماك برقم (20836)، ومن طريق الأسود بن سعيد برقم (20860)، ومن طريق عبد الملك بن عمير برقم (20872)، ومن طريق أبي خالد الوالبي برقم (21033) كلهم عن جابر بن سمرة.
وانظر ما سلف برقم (20805).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو عند ابن أبي عاصم في "السنة" (1152).
قوله: "ناوأه"، أي: عاداه. وانظر شرح الحديث عند النووي في "شرح مسلم" 12/ 201 - 203.
(1) المثبت من (ظ 10) و (ظ 13) ومن نسخة في (س) و (ق)، وفي (م) و (س) و (ق): أو بعيرهم.
(2) إسناده ضعيف. شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- سيئ الحفظ وقد توبع، وهذا الحديث قد تفرد به سماك -وهو ابن حرب- وقد اختلف فيه أهل العلم، ومثله لا يحتمل تفرده في مثل هذه الأبواب، قال النسائي كما في "تهذيب التهذيب": إذا انفرد بأصل لم يكن حجة، لأنه كان يُلقَّن فيتلقن. =

20816 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ سِمَاكٍ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ يَقُولُ: مَاتَ رَجُلٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَتَاهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَاتَ فُلَانٌ. قَالَ: " لَمْ يَمُتْ " ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ، ثُمَّ الثَّالِثَةَ، فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " كَيْفَ مَاتَ (1)؟ " قَالَ: نَحَرَ نَفْسَهُ بِمِشْقَصٍ. قَالَ: فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه الطيالسي (776)، وأبو يعلى (7448)، والطبراني (1946) من طرق عن شريك، بهذا الإسناد. ورواية الطيالسي مطولة وفيها أن الناقة كانت لُقطةً عندهم كما سيأتي في "المسند" من رواية حماد بن سلمة، وذكر في رواية أبي يعلى والطبراني أن أهل البيت هم من بني سليم.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1924) من طريق إسرائيل بن يونس، و (2043) من طريق عمرو بن أبي قيس، عن سماك، به. والرواية الأولى مختصرة.
وسيأتي الحديث من طريق أبي عوانة الوضاح برقم (20824) و (20918)، وعنده وحده أن الميتة كانت بغلاً، ومن طريق حماد بن سلمة مطولاً برقم (20903) و (20993) كلاهما عن سماك.
قوله: "فعصمتهم"، أي: منعتهم من الهلاك بأن كفتهم. قاله السندي.
(1) لفظة "مات" ليست في (ظ 13) و (س).
(2) إسناده حسن من أجل سماك. إسرائيل: هو ابن يونس السبيعي.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (6619)، ومن طريقه أخرجه الطبراني (1920).
وأخرجه الطبراني (1920) من طريق محمد بن كثير، والحاكم 1/ 364 من طريق عبيد الله بن موسى، كلاهما عن إسرائيل، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث بالأرقام (20848) و (20858) و (20861) و (20864) =