📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

يَدِي فِي قَمِيصِهِ، فَمَسَحْتُ ظَهْرَهُ، فَوَقَعَ خَاتَمُ النُّبُوَّةِ بَيْنَ إِصْبَعَيَّ. قَالَ: فَسُئِلَ عَنْ خَاتَمِ النُّبُوَّةِ؟ فَقَالَ: شَعَرَاتٌ بَيْنَ كَتِفَيْهِ (1).
20733 - حَدَّثَنَا حَرَمِيُّ بْنُ عُمَارَةَ، حَدَّثَنَا عَزْرَةُ بْنُ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا عِلْبَاءُ بْنُ أَحْمَرَ، حَدَّثَنَا أَبُو زَيْدٍ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ادْنُ مِنِّي " قَالَ: فَمَسَحَ بِيَدِهِ عَلَى رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ، قَالَ: ثُمَّ قَالَ: " اللهُمَّ جَمِّلْهُ، وَأَدِمْ جَمَالَهُ " قَالَ: فَلَقَدْ بَلَغَ بِضْعًا وَمِئَةَ سَنَةٍ وَمَا فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ بَيَاضٌ إِلَّا نَبْذٌ يَسِيرٌ، وَلَقَدْ كَانَ مُنْبَسِطَ الْوَجْهِ، وَلَمْ يَنْقَبِضْ وَجْهُهُ حَتَّى مَاتَ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده قوي على شرط مسلم. عزرة الأنصاري: هو ابن ثابت بن أبي زيد عمرو بن أخطب.
وأخرجه الطبراني 17/ (44) من طريق صالح بن عمر الواسطي، عن عزرة ابن ثابت، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن عزرة بن ثابت 5/ 341.
وسيأتي أيضاً من طريق أبي نَهِيك عثمان بن نَهِيك، عن أبي زيد الأنصاري 5/ 340.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف (11656)، وقد ذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.
وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 211 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وقال في حديثه: "فمسح بيده على رأسي =

20734 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ بُجْدَانَ، عَنْ أَبِي زَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ أَظْهُرِ دِيَارِنَا، فَوَجَدَ قُتَارًا، فَقَالَ: " مَنْ هَذَا الَّذِي ذَبَحَ؟ " قَالَ: فَخَرَجَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنَّا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَانَ هَذَا يَوْمًا الطَّعَامُ فِيهِ كَرِيهٌ، فَذَبَحْتُ لِآكُلَ، وَأُطْعِمَ جِيرَانِي. قَالَ: " فَأَعِدْ " قَالَ: لَا وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، مَا عِنْدِي إِلَّا جَذَعٌ مِنَ الضَّأْنِ أَوْ حَمَلٌ - قَالَهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ -. قَالَ: " فَاذْبَحْهَا، وَلَا تُجْزِئُ جَذْعَةَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ " (1).--------------------------------------------
= ولحيتي". وقال البيهقي: هذا إسناد صحيح موصول.
وسيأتي الحديث عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن عزرة بن ثابت 5/ 341.
وسيأتي أيضاً من طريق أبي نَهِيك عثمان بن نهيك 5/ 340، ومن طريق أنس بن سيرين 5/ 340، كلاهما عن أبي زيد الأنصاري.
وقوله: "نَبْذ" بفتح فسكون، أي: شيء يسير أو قليل.
وقوله: "ولم يَنْقَبض"، أي: لم يظهر فيه يُبْسُ الكِبَر، ولم تَزُلْ منه طراوة الشباب.
(1) صحيح لغيره دون قوله: "من الضّأْن أو حَمَل" وهو خطأ وقع في الرواية كما سيأتي بيانه، وهذا إسناد ضعيف فيه عمرو بن بُجْدان -وهو العامري البصري-، لا يعرف له حال، وقد اختلف فيه على خالد، وهو ابن مِهْران الحذاء. عفان: هو ابن مسلم الصَّفَّار البصري، وعبد الوارث: هو ابن سعيد العَنْبري مولاهم، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي.
وأخرجه ابن ماجه (3154)، والطبراني 17/ (54) من طريق عبد الأعلى =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن عبد الأعلى السامي، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي زيد الأنصاري. ولم يذكر فيه عبدُ الأعلى عَمرَو بن بجدان. وهو إن كان كذلك، فالإسناد منقطع؛ لإن أبا قلابة لم يسمع من أبي زيد عَمرِو بنِ أخطبَ الأنصاري.
وأخرجه الطبراني 17/ (51) من طريق خالد بن عبد الله الطحان، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن عمرو بن سلمة أو عن أبي المهلب، عن أبي زيد الأنصاري. فذكر خالد الطحان الواسطة بين أبي قلابة وأبي زيد: عمرو ابن سلمة أو أبا المهلب، على الشك، فإن كان محفوظاً، فالإسناد صحيح.
وأخرجه الطبراني 17/ (53) من طريق إسماعيل بن إبراهيم، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن رجل من قومه -قال خالد: أحسبه عمرو بن بُجْدان-، عن أبي زيد الأنصاري. وستأتي هذه الطريق في "المسند" 5/ 340. وقول خالد فيه: أحسبه عمرو بن بُجْدان، مع قوله: رجل من قومه، فيه تناقض، فإن أبا قلابة جرمي من قُضاعة، وعَمرو بن بُجْدان هذا عامِريٌّ فَقْعَسِي.
وسيأتي الحديث أيضاً عن عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد، عن أبيه 5/ 341.
وفي الباب أحاديث كثيرة، منها في "المسند": عن أنس بن مالك، سلف برقم (12120).
وعن عقبة بن عامر، سلف برقم (17304) و (17346).
وعن جابر بن عبد الله، سلف (14927).
وعن أبي بردة بن نيار، سلف (16485).
وعن البراء بن عازب، سلف (18481).
وعن زيد بن خالد، سيأتي 5/ 194.
والمراد بالرجل المذكور في الحديث: هو أبو بُرْدة بن نِيار كما ورد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= التصريح به في أحاديث الباب، وهو من الأنصار.
وقوله: "جَذَع من الضَّأْن، أو حَمَل" خطأ في الرواية، والصحيح: أنه جذع من المعز، كما جاء التصريح به في بعض أحاديث الباب الثابتة.
وقوله: "ولا تُجْزِئُ جَذَعةٌ عن أحد بعدك": الأحاديث الواردة في الباب ليس فيها التصريح بنفي إجزاء الجذعة من المعز عن الغير إلا في قصة أبي بردة ابن نيار، وأما ورود ذلك في حديث عقبة بن عامر عند البيهقي 9/ 270، فزيادة ضعيفة، نبهنا على شذوذها عند الحديث (17346)، ولا منافاة بين الأحاديث التي فيها الإذن بالتضحية بالجذع من المعز لغير أبي بردة، وبين حديث أبي بردة، لاحتمال أن يكون، ذلك في ابتداء الأمر، ثم تقرر الشرع بأن الجذع من المعز لا يجزئ، واختص أبو بردة بالرخصة في ذلك، وما قيل: من أن هؤلاء شاركوا أبا بردة في ذلك، فغير مُسَلَّم، لأن المشاركة إنما وقعت في مطلق الإجزاء لا في خصوص منع الغير، فإنه صلى الله عليه وسلم لم يقل لأحد: "إنها لا تجزئ عن أحد بعدك" إلا لأبي بردة كما قدمنا، والله أعلم. انظر "فتح الباري" 10/ 14 - 15.
وقوله: "قُتاراً" بضم القاف: هو ريح القِدْر والشِّواء ونحوهما.
وقوله: "الطَّعام فيه كَرِيهٌ": يعني أَنَّ طَلَب الطعام في هذا اليوم شاقٌّ، وقيل: معناه أنَّ هذا يومٌ يُكْرَه فيه ذبح شاةٍ للَحْم خاصة، إنما تُذْبَح للنُّسُك. "النهاية" 4/ 169.

‌‌حَدِيثُ نُقَادَةَ الْأَسَدِيِّ (1)
20735 - حَدَّثَنَا يُونُسُ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا غَسَّانُ بْنُ بُرْزِينَ، حَدَّثَنَا سَيَّارُ بْنُ سَلَامَةَ الرِّيَاحِيُّ، عَنِ الْبَرَاءِ السَّلِيطِيِّ، عَنْ نُقَادَةَ الْأَسَدِيِّ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ بَعَثَ نُقَادَةَ الْأَسَدِيَّ إِلَى رَجُلٍ يَسْتَمْنِحُهُ نَاقَةً لَهُ، وَأَنَّ الرَّجُلَ رَدَّهُ، فَأَرْسَلَ بِهِ إِلَى رَجُلٍ آخَرَ سِوَاهُ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ بِنَاقَةٍ، فَلَمَّا أَبْصَرَهَا (2) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ جَاءَ بِهَا نُقَادَةُ يَقُودُهَا، قَالَ: " اللهُمَّ بَارِكْ فِيهَا وَفِيمَنْ أَرْسَلَ بِهَا " قَالَ نُقَادَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَفِيمَنْ جَاءَ بِهَا؟ قَالَ: " وَفِيمَنْ جَاءَ بِهَا ". فَأَمَرَ بِهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَحُلِبَتْ فَدَرَّتْ، فَقَالَ: رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اللهُمَّ أَكْثِرْ مَالَ فُلَانٍ وَوَلَدَهُ - يَعْنِي الْمَانِعَ الْأَوَّلَ - اللهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ فُلَانٍ يَوْمًا بِيَوْمٍ " يَعْنِي صَاحِبَ النَّاقَةِ الَّذِي أَرْسَلَ بِهَا (3).--------------------------------------------
(1) قال السندي: نُقادة -بضم نون بعدها قاف، أسَدِي، وقيل: أسلمي- ابن عبد الله، وقيل غير ذلك. له صحبة، معدود في أهل الحجاز، سكن البادية، ونزل البصرة، يكنى أبا بهيسة، بموحدة ومهملة.
(2) في (م): أبصر بها.
(3) إسناده ضعيف لجهالة البراء السَّلِيطي. يونس: هو ابن محمد المؤدِّب، عفان: هو ابن مسلم.
وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" 5/ 355 - 356 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (4134)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1061)، والمزي في ترجمة البراء السَّليطي من "تهذيب الكمال" 4/ 42 من طريق عفان بن مسلم وحده، به.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 126 - 127، وابن ماجه (4134)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 166، والمزي في "تهذيب الكمال" 4/ 42 من طرق عن غسان بن برزين، به.
وأخرجه مختصراً ابن قانع 3/ 167 من طريق هرمز بن جُوزان عن البراء، به.
وأخرج ابن سعد في "الطبقات" 1/ 293 عن هشام بن محمد عن أبي سفيان النخعي، عن رجل من بني أسد ثم من بني مالك بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنقادة بن عبد الله … وذكر نحو حديث نقادة. وإسناده ضعيف لإبهام الرجل الأسدي.
قال السندي: قوله: يستمنحه ناقة له، أي: يطلب منه أن يمنحه ناقة، أي: يعطيه للانتفاع بها، وضمير له لنقادة، أي: لأجله، ويحتمل أن يكون للرجل، أي: ناقة تكون ملكاً للرجل، وحينئذ فلعله طلب لبعض المحتاجين إلى ذلك، نقادة أو غيره.
"فدرّت" أي: كثر لبنها.

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ
20736 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ بُدَيْلٍ الْعُقَيْلِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ شَقِيقٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ مَنْ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ بِوَادِي الْقُرَى وَهُوَ عَلَى فَرَسِهِ، وَسَأَلَهُ رَجُلٌ مِنْ بَلْقِينٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: " هَؤُلَاءِ الْمَغْضُوبُ عَلَيْهِمْ "، فَأَشَارَ إِلَى الْيَهُودِ، فَقَالَ: مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: " هَؤُلَاءِ الضَّالُّونَ " يَعْنِي النَّصَارَى.
قَالَ: وَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: اسْتُشْهِدَ مَوْلَاكَ، أَوْ قَالَ: غُلَامُكَ فُلَانٌ. قَالَ: " بَلْ هُوَ يُجَرُّ إِلَى النَّارِ فِي عَبَاءَةٍ غَلَّهَا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير صحابيّه، ولا تضر جهالته، بُدَيل العُقيلي: هو ابن ميسرة. وهو مكرر (20351).

‌‌حَدِيثُ الْأَعْرَابِيِّ
20737 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ الشِّخِّيرِ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ مُطَرِّفٍ فِي سُوقِ الْإِبِلِ فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ مَعَهُ قِطْعَةُ أَدِيمٍ، أَوْ جِرَابٍ، فَقَالَ: مَنْ يَقْرَأُ، أَوَ فِيكُمْ مَنْ يَقْرَأُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، فَأَخَذْتُهُ فَإِذَا فِيهِ: " بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ، لِبَنِي زُهَيْرِ بْنِ أُقَيْشٍ - حَيٍّ مِنْ عُكْلٍ -: إِنَّهُمْ إِنْ شَهِدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَفَارَقُوا الْمُشْرِكِينَ، وَأَقَرُّوا بِالْخُمُسِ فِي غَنَائِمِهِمْ، وَسَهْمِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَصَفِيِّه، فَإِنَّهُمْ آمِنُونَ بِأَمَانِ اللهِ وَرَسُولِهِ ".
فَقَالَ لَهُ بَعْضُ الْقَوْمِ: هَلْ سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا تُحَدِّثُنَاهُ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالُوا: فَحَدِّثْنَا يَرْحَمُكَ اللهُ، قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: " مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَذْهَبَ كَثِيرٌ مِنْ وَحَرِ صَدْرِهِ (1) فَلْيَصُمْ شَهْرَ الصَّبْرِ، وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ". فَقَالَ لَهُ الْقَوْمُ أَوْ بَعْضُهُمْ: أَأَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ: أَلَا أُرَاكُمْ تَتَّهِمُونِي أَنْ أَكْذِبَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟! - وَقَالَ إِسْمَاعِيلُ مَرَّةً: تَخَافُونَ - وَاللهِ لَا أُحَدِّثَنَّكُمْ (2) حَدِيثًا سَائِرَ الْيَوْمِ.--------------------------------------------
(1) في (ظ 10) و (ق): الصدر.
(2) في (م) و (س): لا حدثتكم.

ثُمَّ انْطَلَقَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيّه، فقد روى له أبو داود والنسائي هذا الحديث، ولم يُسمياه، وسمّاه غيرهما: النَّمِر بن تولب، كما سيأتي في التخريج، وسماع إسماعيل -وهو ابن عُلَيَّة- من الجريري -وهو سعيد بن إياس- قبل الاختلاط. أبو العلاء بن الشخير: هو يزيد بن عبد الله.
وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" 5/ 358 من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 1/ 279 عن إسماعيل ابن عُلية، به.
وأخرجه أبو عبيد في "الأموال" (30)، وحميد بن زنجويه في "الأموال" (80)، والنسائي 7/ 134، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 302 - 303، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 165، والطبراني في "الأوسط" (4937)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 306، والخطيب البغدادي في "الأسماء المبهمة" ص 315 من طرق عن سعيد الجريري، به. واقتصر ابن زنجويه والنسائي وابن قانع على قصة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لبنى زهير بن أُقيش. ولم يسق أبو نعيم لفظه، وقد جاء مصرحاً باسم الصحابي بأنه النمر بن تولب العُكْلي عند ابن قانع والطبراني والخطيب.
وأخرجه ابن قانع 3/ 165 - 166 من طريق عوف الأعرابي، و 166 من طريق مخلد بن مروان، كلاهما عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، به، واقتصر في الموضع الثاني على قصة الصوم.
وسيأتي برقم (20738) و (20740) و 5/ 363.
وفي باب قوله: "من سرَّه أن يذهب كثير من وحر صدره … " عن علي ابن أبي طالب عند البزار (1054 و 1055 و 1056 - كشف الأستار)، وأبي يعلى (442)، وإسناده ضعيف.
وعن ابن عباس عند البزار (1057 - كشف الأستار)، وإسناده حسن.
وعن أبي ذر سيأتي 5/ 154، وإسناده ضعيف. وعن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند النسائي 4/ 208. =

20738 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ هَارُونَ بْنِ رِئَابٍ، عَنِ ابْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ رَجُلٍ مَنْ بَنِي أُقَيْشٍ، قَالَ: مَعَهُ كِتَابُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " صِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنَ الشَّهْرِ يُذْهِبْنَ (1) وَحَرَ الصَّدْرِ " (2).
20739 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ وَأَبِي الدَّهْمَاءِ، قَالَا: كَانَا يُكْثِرَانِ السَّفَرَ نَحْوَ هَذَا الْبَيْتِ، قَالَا: أَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ، فَقَالَ الْبَدَوِيُّ: أَخَذَ بِيَدِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَجَعَلَ يُعَلِّمُنِي مِمَّا عَلَّمَهُ اللهُ، وَقَالَ: " إِنَّكَ لَنْ تَدَعَ شَيْئًا اتِّقَاءَ اللهِ إِلَّا أَعْطَاكَ اللهُ (3) خَيْرًا مِنْهُ " (4).--------------------------------------------
= "وأقروا": من الإقرار، ولعله خصَّ هذا بالذكر لأنهم كانوا أهل المحاربة، وإلا فلا بُدَّ من الإقرار بجميع أحكام الإسلام، إلا أنه اكتفى عنه بالشهادتين لتضمن الشهادة بالرسالة جميع ذلك، والله تعالى أعلم.
"من وحر صدره"، الوحر بفتحتين، أي: غشه ووساوسه، أو حقده، أو غيظه، أو عداوته، أقوال، وبالجملة فالمراد تنقية الصدر.
والصَّفِيُّ، قال ابن الأثير في "النهاية": ما كان يأخذه رئيسُ الجيش ويختاره لنفسه من الغنيمة قبل القِسْمة، ويقال له: الصَّفِيَّة، والجمعُ: الصفايا.
(1) في (م): يُذهب.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير صحابيّه.
(3) لفظ الجلالة ليس في (ظ 10) و (س)، وهو في (ق) ونسخة في (س).
(4) إسناده صحيح. إسماعيل: هو ابن عُليَّةَ، وأبو قتادة: هو تميم بن نُذَير (بالذال المعجمة ووقع في نسخة التقريب والتحرير ندير بالدال المهلة وهو تصحيف) العَدَوي، وأبو الدَّهماء: هو قِرفة ابن بُهيس العدوي.
وأخرجه المزي في ترجمة أبي الدهماء من "تهذيب الكمال" 23/ 570 - =

20740 - حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، قَالَ: كُنَّا بِالْمِرْبَدِ جُلُوسًا، فَأَتَى عَلَيْنَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ، لَمَّا رَأَيْنَاهُ قُلْنَا: كَأَنَّ هَذَا (1) رَجُلٌ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الْبَلَدِ. قَالَ: أَجَلْ.--------------------------------------------
= 571 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه حسين المروزي في زياداته على "زهد" ابن المبارك (1168)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1135) من طريق سعيد بن سليمان، والنسائي في الرقائق من "الكبرى" كما في "التحفة" 11/ 199 من طريق عبد الله بن المبارك، والقضاعي (1136) من طريق عبد الملك بن إبراهيم، والبيهقي في "الزهد الكبير" (860) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم: أربعتهم عن سليمان بن المغيرة، به. وجاء في رواية عبد الملك بدل أبي الدهماء أبو بلال.
وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 5/ 335 من طريق أبي هلال، عن حميد بن هلال، عن رجل من قومه، عن الأعرابي.
وأخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (1137) و (1138) من طريقين عن حميد بن هلال، عن رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم … الحديث.
وسيأتي الحديث برقم (20746) و 5/ 363.
وفي الباب عن عبد الله بن عمر عند أبي نعيم في "الحلية" 2/ 196.
وقال أبو نعيم: هذا حديث غريب من حديث الزهري لم نكتبه إلا من هذا الوجه.
وعن أبي بن كعب موقوفاً عند وكيع في "الزهد" (355)، وعنه هناد في "الزهد" (937)، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" 1/ 253، وفيه مسلم بن شداد، وهو حسن في الشواهد.
قال السندي: قوله: "إلا أعطاك خيراً منه"، أي: في الدنيا أو في الآخرة.
(1) في (م): هذا كأن.

فَإِذَا مَعَهُ كِتَابٌ فِي قِطْعَةِ أَدِيمٍ - قَالَ: وَرُبَّمَا قَالَ: فِي قِطْعَةِ جِرَابٍ - فَقَالَ: هَذَا كِتَابٌ كَتَبَهُ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِذَا فِيهِ: " بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ رَسُولِ اللهِ، لِبَنِي زُهَيْرِ بْنِ أُقَيْشٍ - وَهُمْ حَيٌّ مِنْ عُكْلٍ -، إِنَّكُمْ إِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ، وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ، وَفَارَقْتُمُ الْمُشْرِكِينَ، وَأَعْطَيْتُمُ الْخُمُسَ مِنَ الْمَغْنَمِ، ثُمَّ سَهْمَ النَّبِيِّ وَالصَّفِيَّ " وَرُبَّمَا قَالَ: " وَصَفِيَّهُ، فَأَنْتُمْ آمِنُونَ بِأَمَانِ اللهِ، وَأَمَانِ رَسُولِهِ ". فَذَكَرَ مَعْنَى حَدِيثِ الْجُرَيْرِىِّ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيّه.
وأخرجه يونس بن بكير في زياداته على "سيرة ابن إسحاق" المطبوع منه (452)، وأبو داود (2999)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 165، وابن حبان (6557)، والطبراني في "الأوسط" (4937)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 306، والبيهقي 7/ 58، والخطيب في "الأسماء المبهمة" ص 314 و 315 من طرق عن قُرة بن خالد، بهذا الإسناد. ولم يذكر أبو داود والبيهقي قصة الصوم. ولم يسُق أبو نعيم لفظه، وقد جاء مصرحاً باسم الصحابي عند ابن قانع والطبراني والخطيب في الموضع الثاني، وهو النَّمِر بن تَولبٍ العُكْلِي الشاعر.
وانظر (20737).

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ
20741 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ سَوَادَةَ الْقُشَيْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ، عَنْ أَبِيهِ - وَكَانَ أَبُوهُ أَسِيرًا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا تُقْبَلُ صَلَاةٌ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِأُمِّ الْكِتَابِ " (1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة الرجل البدوي الذي روى عنه عبد الله بن سَوَادة القُشَيري. عبد الوارث: هو ابن سعيد العنبري.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (9529)، وانظر تتمة شواهده هناك.

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ
20742 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَعَتَ مِنْ عِرْقِ النَّسَا أَنْ تُؤْخَذَ أَلْيَةُ كَبْشٍ عَرَبِيٍّ لَيْسَتْ بِصَغِيرَةٍ وَلَا عَظِيمَةٍ، فَتُذَابَ، ثُمَّ تُجَزَّأَ ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ، فَيُشْرَبَ كُلَّ يَوْمٍ عَلَى رِيقِ (1) النَّفْسِ جُزْءً (2).--------------------------------------------
(1) المثبت من (م) و (س)، وفي (ظ 10) و (ق) ونسخة في (س): الريق.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الرجل الأنصاري.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2921) عن هدبة بن خالد، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وانظر ما بعده.
وفي الباب عن أنس بن مالك، سلف برقم (13295)، وإسناده صحيح.
وعن ابن عباس عند الطبراني في "الكبير" (12481)، و"الأوسط" (3430)، و"الصغير" (344)، وإسناده حسن. قوله: "عِرْق النَّسا"، قال ابن الأثير في "النهاية" 5/ 51: النَّسا بوزن العصا: عِرْق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ. والأفصح أن يقال له: النَّسا، لا عِرْق النّسا.
وقال ابن سِيدَه -كما في "لسان العرب":- والنَّسا من الورك إلى الكعب، ولا يقال: عرق النسا، وقد غلط فيه ثعلب فأضافه.
قلنا: في الحديث دليل على جواز تسمية هذا المرض بعرق النسا، خلافاً لمن منع هذه التسمية وقال: النسا هو العرق نفسه، فيكون من باب إضافة الشيء إلى نفسه، وهو ممتنع. والجواب عنه ما قاله ابن القيم في "زاد المعاد" =

20743 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ، عَنْ أَخِيهِ مَعْبَدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: نَعَتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ عِرْقِ النَّسَا أَنْ تُؤْخَذَ أَلْيَةُ كَبْشٍ عَرَبِيٍّ، لَا عَظِيمَةٌ وَلَا صَغِيرَةٌ، فَيُذِيبَهَا فَتُجَزَّأَ ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ، فَيَشْرَبَ عَلَى رِيقِ النَّفْسِ كُلَّ يَوْمٍ جُزْءً (1).--------------------------------------------
= 4/ 72 من وجهين، أحدهما: أن العرق أعم من النسا، فهو من باب إضافة العام إلى الخاص، نحو: كل الدراهم أو بعضها. والثاني: النسا هو المرض الحالُّ بالعرق، والإضافة فيه من باب إضافة الشيء إلى محله وموضعه.
قوله: "ألية كبش عربي"، قال السندي: قيل: هو ما قلّت فضوله ولَطُفَ شحمه، ورَعْيُه يكون في البرِّ الحارِّ يرعى القيصوم ونحوه، وهذه تصلح للأعراب والذين يعرض لهم هذا المرض من يبس، وقد تنفع ما كان من مادة غليظة لزجة بالإنضاج والإسهال، فإن الألية تنضج وتلين وتسهل.
(1) صحيح لغيره، وانظر ما قبله.

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ (*)
20744 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ قَوْمِهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، مَرَّ بِهِ، فَقَالَ: " اقْرَأْ بِهِمَا فِي صَلَاتِكَ: بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ " (1).
20745 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي السَّفَرِ، وَالنَّاسُ يَعْتَقِبُونَ، وَفِي الظَّهْرِ قِلَّةٌ، فَحَانَتْ نَزْلَةُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَنَزْلَتِي، فَلَحِقَنِي مِنْ بَعْدِي فَضَرَبَ مَنْكِبِي، فَقَالَ: " قُلْ: أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ "، فَقُلْتُ: أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، فَقَرَأَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَرَأْتُهَا مَعَهُ، ثُمَّ قَالَ: " قُلْ: أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ "، فَقَرَأَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَرَأْتُهَا مَعَهُ، فَقَالَ: " إِذَا صَلَّيْتَ فَاقْرَأْ بِهِمَا " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. والرجل الصحابي هو عقبة بن عامر، كما بيَّنَا ذلك في الرواية السالفة برقم (20284). وسماع شعبة من الجريري -وهو سعيد بن إياس- قبل اختلاطه.
وأخرجه الطحاوي في "شرح المشكل" (128) من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن الضريس في "فضائل القرآن" (295) عن أبي عمر النمري، عن شعبة، به. وانظر ما بعده.
(2) إسناده صحيح، وقد سلف مكرراً برقم (20284). وانظر ما قبله.

(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: في المطبوع وقعت هنا صفحة غير هذه بالخطأ فأثبتُّ الصواب

‌‌حَدِيثُ أَعْرَابِيٍّ
20746 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ، قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ: حَدَّثَنَا أَبُو قَتَادَةَ وَأَبُو الْدَّهْمَاءِ - قَالَ عَفَّانُ: وَكَانَا يُكْثِرَانِ الْحَجَّ - قَالَا: أَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ، فَقَالَ الْبَدَوِيُّ: أَخَذَ بِيَدِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَجَعَلَ يُعَلِّمُنِي مِمَّا عَلَّمَهُ اللهُ، فَكَانَ فِيمَا حَفِظْتُ عَنْهُ أَنْ قَالَ: " إِنَّكَ لَنْ تَدَعَ شَيْئًا اتِّقَاءً لِلَّهِ (1)، إِلَّا آتَاكَ اللهُ خَيْرًا مِنْهُ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م) و (س): اتقاءَ الله.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير صحابيّه.
وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" 6/ 440 من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وانظر (20739).

‌‌حَدِيثُ أَبِي سُودٍ (1)
20747 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ شَيْخٍ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ، عَنْ أَبِي سُودٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " الْيَمِينُ الْفَاجِرَةُ الَّتِي يَقْتَطِعُ بِهَا الرَّجُلُ مَالَ الْمُسْلِمِ، تُعْقِمُ الرَّحِمَ " (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: هو جدُّ حسان والد وكيع الذي قَتَل قتيبة بن مسلم أمير خراسان في خلافة سليمان بن عبد الملك … وقال البغوي: لا أعلم لأبي سودٍ إلا هذا الحديث، ولا أعلم رواه غير معمر.
(2) إسناده ضعيف لإبهام الرجل الذي روى عنه معمر.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1214) من طريق يحيى بن آدم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (950) من طريق سويد بن نصر وحبان ابن موسى، عن ابن المبارك، به.
وفي باب حرمة اليمين الكاذبة عن عبد الله بن مسعود، سلف برقم (3576)، وانظر تتمة شواهده هناك. وليس فيها: تعقم الرحم.

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ
20748 - حَدَّثَنَا أَزْهَرُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي بَعْضُ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ، وَغَزَوْنَا نَحْوَ فَارِسَ، فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ بَاتَ فَوْقَ بَيْتٍ لَيْسَتْ لَهُ إِجَّارٌ فَوَقَعَ فَمَاتَ، فَبَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ، وَمَنْ رَكِبَ الْبَحْرَ عِنْدَ ارْتِجَاجِهِ فَمَاتَ، فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ " (1).
20749 - حَدَّثَنَا أَزْهَرُ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ - يَعْنِي الدَّسْتُوَائِيَّ -، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، قَالَ: كُنَّا بِفَارِسَ وَعَلَيْنَا أَمِيرٌ يُقَالُ لَهُ: زُهَيْرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، فَقَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ بَاتَ فَوْقَ إِجَّارٍ - أَيْ (2): فَوْقَ بَيْتٍ لَيْسَ حَوْلَهُ شَيْءٌ يَرُدُّ رِجْلَهُ - فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، محمد بن ثابت لم ينسبه هنا، وفي هذه الطبقة من البصريين راويان: محمد بن ثابت بن أسلم البُناني، ومحمد بن ثابت العبدي، وكلاهما ضعيف، وفي روايته عن أبي عمران الجَوْني -وهو عبد الملك بن حبيب الأزدي- التصريح بسماعه هذا الحديث من بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه نظر، فقد رواه من هو أوثق منه عن أبي عمران، فأدخل فيه راوياً مجهولاً بينهما كما في الحديث التالي.
(2) في (م) و (س): أو، والمثبت من (ظ 10) و (ق) ونسخة على هامش (س).

الذِّمَّةُ، وَمَنْ رَكِبَ الْبَحْرَ بَعْدَ مَا يَرْتَجُّ، فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة زهير بن عبد الله، فإنه لم يَرْوِ عنه غير أبي عمران الجَوْني، وانفرد ابن حبان فذكره في "ثقاته"، وفي الإسناد اضطراب كما سيأتي.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (4725) من طريق وهب بن جرير، عن هشام الدستوائي، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1194)، وفي "التاريخ الكبير" 3/ 26 من طريق الحارث بن عبيد، عن أبي عمران الجوني، به.
وسيأتي 5/ 271 من طريق أبان بن يزيد العطار، عن أبي عمران الجوني، به.
وأخرجه أبو عبيد في "غريب الحديث" 1/ 275 من طريق عباد بن عباد، والبيهقي في "الشعب" (4723) من طريق حماد بن سلمة، و (4724) من طريق حماد بن زيد، ثلاثتهم عن أبي عمران الجوني، عن زهير بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم! هكذا جاء عندهم بإسقاط الواسطة بين زهير وبين النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أجل ذلك ذكره ابن عبد البر وأبو نعيم وابن زَبْر والعسكري في الصحابة! لكن ذكر ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص 60 عن أبيه أنه قال في حديثه هذا: هو مرسل، وبيَّن في موضع آخر منه ص 132 أن أباه نقل ذلك عن يحيى بن معين.
وأورده البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 426 عن إبراهيم بن المختار، عن شعبة، عن أبي عمران: سمعت محمد بن زهير بن أبي جبل، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وإبراهيم بن المختار ضعيف.
ويشهد لشطره الأول حديث علي بن شيبان عند البخاري في "الأدب المفرد" (1192)، وأبي داود (5041)، وإسناده ضعيف لجهالة بعض رواته، وقال البخاري: في إسناده نظر.
وثان من حديث ابن عباس عند ابن عدي في "الكامل" 2/ 702 و 708.
وفي إسناده الحسن بن عمارة، وهو متروك عند أهل الحديث. =